Loengukonspekt
+
seminarid 2009
SISSEJUHATUS
Sotsioloogia
tegeleb inimeste sotsiaalsete koosluste ja ühiskonna teadusliku
uurimisega.
Ühiskonna
kohta
on palju seisukohti:
Sotsioloogia kui teadus lähtub
põhimõttest, et kõik nähtused, mis sotsiaalses ruumis
eksisteerivad on omavahel seotud, nad on üksteisest tingitud ja nad
on mõõdetavad,
kusjuures kõiki nähtusi saab mõõta nii
kvalitatiivselt kui kvantitatiivselt.
- Kvantitatiivset mõõtmist nii nimetatud vahendatud mõõtmine, kus sotsioloog e uurija ja uuritava e respondendi vahel on küsitlusleht, ankeet , st uurija ja respondent ei suhtle vahetult.
- Kvalitatiivne mõõtmine e vahetu mõõtmine – respondent ja uurija vahetult ajavad juttu – suunitlemata intervjuu (vahetu).
Õiguse sotsiloogia objekt: - õiguse, õigusliku tegelikkuse uurimine . Selleks on tarvis natuke ühiskonda uurida, ühiskondasid kõrvutada.
- Õigus kui sotsiaalne nähtus. Õigus areneb koos ühiskonnaga, õiguse areng ja ühiskonna areng peavad olema kooskõlas, et ühiskonnas oleks sobiv ja õige õigus.
- Õiguse sotsiaalne roll ühiskonnas.
- Õigus kui sotsiaalne instituut. Millist valdkonda peaks õigus üldse reguleerima.
- Indiviidide sotsiaalne käitumine teiste inimestega suhtlemise mõttes. Milline osa inimese konkreetsetes käitumisaktides on mõjutatud indiviidi enda psüühikast ja arengust ja kui suur on käitumises ühiskonna mõju. Objektide uurimiseks kasutatakse erinevaid meetodeid .
Sotsioloogia
uurimisobjektiks on: - sotsiaalne protsess e ühiskondlik protsess
- Sotsiaalse keskkonna konkreetne valdkond (nt institutsioon (majandus, perekond))
- Sotsiaalsed või ühiskondlik protsess, mis peaks sisaldama vastuolu => sotsioloogia uurib probleeme, mis ju ongi nähtus, milles väljendub vastuolu.
Sotsioloogia
tegeleb ühiskonna mõjurite uurimisega erinevatele nähtustele.
Õigusloome
globaliseerumise tingimustes
(kui natsionaalne õigus sõltub mingitest teguritest, mis ei ole
alati selle konkreetse õigussüsteemi ametnike poolt
kontrollitavad )
– transnatsionaalne õigus. Transnatsionaalne õigus vs
rahvusvaheline õigus – peamiseks erinevuseks on see, et
rahvusvahelises õiguses tehtud
ettekirjutused on pigem soovituslikku
iseloomu kandvad ja puudub reaalne jõustruktuur, mis rahvuvahelise
õiguse norme kontrolliks või sanktsioone rakendaks;
transnatsionaalses õiguses on jõustruktuur olemas ning oma
olemuselt on see üsna käskiva ja sundiva
iseloomuga õigus. Meil on
selleks jõustruktuuriks Euroopa Liit (keskkohaga Brüsselis). Need
on kõik käskiva iseloomuga ning isegi ülimuslikud. Õiguslikust
küljest ja suveräniteedi probleemistiku kontekstis on siin esile
tõusnud mõningaid küsitavusi ja (rahvusliku enesemääramise)
probleeme, millele
tasuks mõelda:
ekspressiivne individualism
(natsionalism) – väikeriikidel on alateadvuslik hirm oma kultuuri,
oma identideedi kadumise või laialivalgumise ees. Euroopa kontekstis
on Euroopa riikidel kõikidel ka hirm amerikaniseerumise ees, mis
samuti ähvardab Euroopa kultuurilist eripära. Eesti ja Baltiriikide
jaoks on kolmas hirm Venemaa näol, kuigi see pole päris nii
terav .
Mistahes
riigi seadused peaksid olema vastavuses kolme põhimõttega:
seadused peaksid olema kooskõlas konstitutsiooniga
seadusloomet mõjutab transnatsionaalne õigus
olemas peaks olema sotsiaalne informatsioon, mida seadusandja peaks ammutama ühiskonnast enesest (nt kodanike väärtusorientatsioonid; hinnangud ja hoiakud sotsiaalsetele probleemidele; majanduslik seisund).
Eesti
ühiskond selles kontekstis
– kõige olulisemaks seadusloome teguriks on transnatsionaalne
õigus, järgneb seaduste vastavus konstitutsioonile ja viimaseks
sotsiaalse informatsiooni kasutamine. Kõik maailma riigid räägivad
sama probleematika juures samast probleemist, et kindlasti oleks vaja
sotsiaalset informatsiooni kasutada, kuid see pole väga
reaalne/ aktuaalne .
Miks
Eestis pole sotsiaalset informatsiooni piisavalt kasutatud?
- sotsiaalse informatsiooni kasutamine õigusloomes on õiguslikult reguleerimata;
- pole kohustuslik vaid on soovitatav;
- see sotsiaalne informatsioon, mida reaalselt kasutatakse seaduste väljatöötamise juures pole kogutud sellel eesmärgil vaid on kogutud hoopis teiste uuringute tarvis.
Sotsiaalse
informatsiooni tähendus:
Iga
inimene iga grupp, iga ese, kannab endas sotsiaalset informatsiooni,
mida kasutatakse tahestahtmata ka õiguse mõistmise/ rakendamise protsessis. See aspekt on viinud sotsiaalteadlasi niisugusele
mõttele, et selleks, et vältida ebaõiglust õigusemõistmisel
tuleks üritada kohtuid desotsialiseerida ehk ühiskonnast välja
kiskuda. Seda selleks, et päästa õigussubjekte kohtute omavoli
eest. Hüpotees, mis on praktikas kinnitust leidund on, et iga
üksikisik ehk indiviid on paratamatult sotsiaalse informatsiooni
allikas (riietus, soeng , hooldatus, kõne, sõnad, terminid, kui
adekvaatselt ta teistega suhtleb, käitumismaneerid). Et info ei
kahjustaks ühtegi inimest õigusemõistmise süsteemis:
- kohtud võiks osaliselt desotsialiseerida – need inmesed, kes on läbi viinud eeluurimise mingis konkreetses kaasuses , ei tohiks mitte mingil juhul olla otsuse langetajateks kohtus. Kohtunik ei tohi olla kunagi osapooltega kohtunud.
- kohtute osaline desotsialiseerimine võiks edasi areneda radikaalseks desotsialiseerimiseks, mis seisneks hagi esitamises kirjalikul teel, kusjuures avaldused , hagid peaks läbima toimetuse (nad tuleks vastava ametniku poolt läbi vaadata, et kaoks teatud stiil). Kohtunik peaks ainult nende kirjalike tõendite põhjal otsuse tegema. Kuid ka see staadium pole veel lagi, sest ka siit võib teatud sots info läbi lekkida.
- elektrooniline protsess, mis seisneks spetsiaalsete arvutiprogrammide välja töötamises, kus oleks sisestatud vastavad andmed ja kõikide enamvähem sarnaste kaasuste lahendid ilmuks ekraanile – inimene peaks süsteemist kaduma. Teooria nõrkuseks – kuigi oleks võimalik sotsiaalset infot minimaliseerida teatud tasemele , ei ole see seal täielikult kadunud, sest ka nende arvutiprogrammide välja töötajad on inimesed oma subjetiivsete nüanssidega.
Siit järelduseks -
Sotsiaalsest informatsioonist ei ole võimalik lõplikult vabaneda .
Sotsiaalne
konflikt
– sotsiaalsete gruppide, inimühenduste indiviidide huvide
kokkupõrge sotsiaalse käitumise protsessides. Paneb osapooled
tegutsema mingis suunas.
HUVID (mille pinnalt konflikt
võib tekkida reaalselt):
ressursid – nt territoorium , raha, energiavarud , toit – kuidas neid ressursse jagatakse, kas see toimub asjaosaliste arvates õiglaselt, võrdselt.
võim – poliitiliste otsuste kontrollimine, osalemine poliitiliste otsuste tegemisel
identiteet – kultuurilised, sotsiaalsed, poliitilised ühiskonnad, millega inimesed on seotud (ühe ühiskonna raamides on erinevat identiteeti kandvate inimeste grupid)
positsioon – küsimus sellest, kas inimesi koheldakse väärikalt, kas nende sotsiaalseid traditsioone austatakse
väärtused – need, mis kehastuvad usus, ideoloogias ja ka valitsussüteemis (saab eristada iga isiku enda primaarseid väärtusi, mis kellelegi on eluliselt vajalikud ja sotsiaalsete gruppide väärtuste hierarhia ; terve ühiskonna ja riigi väärtused)
Konflikti faasid :
- latentne konflikt (seisneb teatud vastuolus isikute või gruppide vahel ja millest mõlemad osapooled on teadlikud)
- konflikti ilmnemine (mingi sündmus või intsident teravdab olukorda)
- konflikti laienemine (kahe osapoole vastuollu sekkuvad kõrvalseisvad isikud/ institutsioonid )
- nn konflikti valupunkt (kumbki osapool ei taha sellest vaidlusest taganeda , kuid mõlemad saavad aru, et kumbki ei tule vaidlusest võitjana välja)
- konflikti raugemine (annab tunnistust osapoolte väsimusest ja tüdimusest ja mõlemad mõistavad, et tuleks üritada mingi kompromissi valmidusele minna ja mitte nii radikaalne olla)
- konflikti lahendus (saabub tavaliselt kui mõlemad konflikti osapooled teevad teatud järeleandmisi)
- rahusobitamine ja lepitus (rahumeelse konflikti lõpp)
Käitumisalternatiivid
konfliktisituatsioonis:
- domineerimine (üks konflikti osapool rõhub ainult iseenda huvidele, tavaliselt on see isik ka koflikti tekitajaks , ei taha teha ühtegi järeleandmist, kasutab oma võimu teise osapoole mõjutamiseks)
- vältimine (üritatakse konflikti teist osapoolt kohata nii vähe kui võimalik, eesmärgiks järgimõtlemise aja võtmise soov)
- allumine (kujutab enda positsioonide surumist tahaplaanile – targem annab järele)
- koostöö (võimalik mõlema poole tahte korral, suurimaks takistuseks võib olla võitja-kaotaja mentaliteet koos tegutsedes , kus üks lõpetab võitja, teine kaotajana)
- kompromiss (poolele teele teineteisele vastu minek, püütakse kokku leppida tingimustes, mis mõlemat osapoolt rahuldada võiksid)
Konfliktide lahendamise
meetodid:
Eksperimenteerimine ehk
eksperimentaalanalüüs. Eksperimendi eesmärgiks on põhjuslike
seoste otsimine uuritavate nähtuste ja sündmuste vahel. Eksperiment
viiakse läbi eksperimentaal loogika põhimõtete järgi. Need
põhimõtted on välja töötatud juba 19.sajandi keskel inglise
filosoofi Mill’i poolt. Eksperimentaalse analüüsi loogika seisneb
selles, et kui ühes reas on sündmused A,B,C,D, mis kutsuvad esile
nähtuse P ja meil on võrdluseks olemas üks teine sündmuste jada
K,L,C,M, mille tagajärjeks on nähtus P, siis võib Mill’i järgi
oletada, et nähtuse P kutsub esile nähtus C. See viitab põhjusliku
seose olemasolule mõningate nähtuste vahel.
Eristatakse eksperimend
liike:
- loomulik eksperiment ehk looduslik eksperiment – reaalsete objektidega sihipärane manipuleerimine
- mõtteline eksperiment ehk ex post facto analüüs (eksperiment peale fakte) ehk retrospektiivne analüüs (tagasivaatav analüüs) – objektide kohta käivate andmetega sihipärane manipuleerimine. Selle eksperimendi omapäraks on see, et nähtusi või sündmusi ei pea eksperimendi käigus kasutama või vaatlema selles järjekorras, kuidas nad aset leidsid (kronoloogiliselt). Liigutakse tagajärgedelt põhjustele.
- laboratoorne eksperiment – kasutatakse suletud grupis grupisuhete uurimiseks. Need kellega või millega eksperimenteeritakse on inimesed, mitte laborirotid ega muud olevused. Laboratoorne eksperiment ei ole uuringu läbiviimine laboris vaid see viiakse läbi ühiskonnas. Aktuaalne on kontrollgrupi olemasolu, mis tähendab, et eksperimendi tulemusi saame hinnata paremini siis, kui meil on võrdluseks kõrvale panna üks teine grupp, kus eksperimenti ei ole läbi viidud .
- test – (eristada tuleks testi ja ankeeti) s.o. varem läbi mõeldud eksperimenteerimise viis, mille läbi viimisel kasutatakse tulemuste hindamisel täpset tehnikat . Eksperimendis kautatakse ainult nn afektiivseid teste, mis on mõeldud isiklike vaadete välja selgitamiseks; test peab olema koostatud nõnda, et ta provotseeriks vastajat oma arvamust avaldama. Tavaliselt need testid kujutavad endast valikvastustega antud küsimustikku.
Ajaloost
on teada üks afektiivne test – Prantsusmaal 70ndatel aastatel
tehtud prantsuse abielupaaride õigusteadvuse test (mida
üks teeks siis, kui saaks teada, et tema abikaasa on teda petnud).
Testi tulemusena selgus, et õiguspäraseid vahendeid oleks kasutanud
25%, kõige popim vastus oli, et tapaks abikaasa.
- seadusandlik eksperiment – seda liiki kasutatakse, kui seadusandjal on ette kahtlused selles, et kuidas võib ühiskond reageerida mingi seaduse muudatusele konkreetselt. Siis antakse seadus välja n-ö eksperimentaal korras. Peale eksperimendi lõppu otsustatakse, kas anda see nii välja või mtte.
Näide Inglismaalt, kus anti
välja eksperimentaalkorras seadus, mis kaotaks sanktsiooniliigina
ära surmanuhtluse .
Sotsiaalteadustes
kasutatavad uurimismeetodid saab
jagada kolme rühma:
Inimeste objektiivsete elamistingimuste uurimiseks mõeldud meetodid (nt dokumentide uurimine, küsitlus, vaatlus )
Meetodid inimeste sisemaailma uurimiseks (nt inimeste päevikute uurimine, laboratoorne eksperiment, küsitluse teatud vormid)
Meetodid, millega uuritakse inimeste reaalset käitumist, (nt vaatlus, loomulik eksperiment)
Sotsioloogiat huvitab inimene kui ühiskonna ja grupi liige. Sotsioloogilise
uuringuga on tegemist siis, kui:
Kui andmed on saadud reaalsest elust
Meie poolt kogutud andmeid peab saama analüüsida osade kaupa
Uurimistulemused tuleb põhjendada
Kui uurimuse aineks on sotsiaalsed suhted
Rääkides
sotsiaalsetest suhetest => seoses indiviidiga saame rääkida
faktide
erinevatest gruppidest:
Bioloogilised faktid ( hingamine , söömine, magamine )
Psühholoogilised faktid ( emotsioonid , haistingud)
Sotsiaalsed faktid (need momendid , aspektid, mis ilmnevad inimese ja ühiskonna vahelistes suhetes)
On arvamus, et nende faktide
gruppidega peaks tegelema vastavad teadusharud, tegelikkuses need
kolm inimest puudutavat faktide gruppi on omavahel seotud ja neid ei
saa eraldi vaadelda.
Sotsiaalsed faktid
Sotsiaalsed
suhted,
nende analüüsis peame kasutama 5 analüüsi viisi, mis kõik
kuuluvad õigusesotsioloogia ainesse :
Demograafiline käsitlus – uurib rahvastikku (iive, ränne jne). Demograafia uurib massi nähtusi koos üksikisiku demograafiliste tunnustega (sugu, vanus, rahvus).
Psühholoogiline lähenemisviis – inimese käitumist püütakse seletada ja põhjendada isiklikul tasandil.
Ühiskondlik lähenemisviis – käsitleb sotsiaalsete gruppide problemaatikat. Grupid:
Esmased e primaarsed grupid – nt perekond, tutvusringkond, sõpruskond. Liikmete vahel eksisteerib tihe emotsionaalne side.
Teisesed e sekundaarsed grupid- Liikmed on kokku tulnud ajutiselt mingi ühise huvi eesmärgil (nt bussi täis rahvast)
Formaalsed grupid – töökollektiivid, firmad, kus grupiliikmed on koondunud sarnaste tööülesannete täitmiseks.
Mitteformaalsed grupid – liikmed on koondunud mingite huvialade sarnasuse tõttu (klubid).
Kollektiivne käitumine – grupiline käitumine, kus situatsiooni lahend sõltub sellest kelle käitumine võetakse eeskujuks.
Suhteline lähenemisviis – (tuleneb sõnast SUHE) – selle järgi on oluline uurida inimese ja ühiskonna omavahelisi suhteid ja inimeste ja omavahelisi suhteid nende sotsiaalsest positsioonist ja rollidest lähtuvalt.
Kulturoloogiline lähenemine – tuleneb sõnast KULTUUR – analüüsitakse ja selgitatakse välja ühiskondlikud väärtused, ühiskondlikud kirjutamata/tud reeglid, ning reeglites sisalduvad käitumisnormid.
Kõiki
neid 5 lähenemisviisi ühendab see, et töötlemine toimub statistilis - matemaatilismeetoditega.
Õigussotsioloogia
ülesanne –
on
tegelda õiguse olemisega, selgitada ja arendada indiviidi, ühiskonna
ja õiguse seoseid . Nii õigusteadlased kui ka sotsioloogid töötavad
välja printsiipe , mis aitaksid luua efektiivsemaid õigusnorme. Et
seadused tõepoolest toimiksid, on vaja neid printsiipe rakendada.
Ühiskonna
mõõdetavusest
- Ühiskond
on mõõdetav. 19.saj tekkis arusaam, et ühiskonda on võimalik
eraldada loodusteaduslikest uurimustest . Samas, et seda on võimalik
uurida loodusteaduste kaudu. Ühiskond ei ole see sama mis loodus.
Ühiskond
ei ole sama reaalsus kui loodus, ta on olemuslikult erinev, mistõttu
ei ole ta ka tunnetatav nagu loodus. Sotsioloogia uurib inimest.
Sotsioloogia
eripära:
- Kriitilisus
- Mõõdame üksikisikut, püüame üksikus näha üldist.
- Inimese käitumises püütakse leida ühiskonna mõjureid
- Uurija ja uuritava vastastikune toime (mõju)
- Mõõtmisetalonid tuleb iga uurigu puhul uurijal endal konstrueerida (objektiivne etalon , muutumatu universaalne kvaliteet puudub)
Sotsioloogias uuritakse, miks see norm on loodud ja kas see norm ka reguleerib
tegelikult seda olukorda, mille jaoks see loodud on. Ühiskonda on
sotsioloogiliste meetoditega hea uurida, kuna ühiskond on sotsiaalne
nähtus. Õiguse sots olulisuseks on see, et üritatakse leida
seoseid ja sidemeid seaduste regulatsioonide ühenduse vahel õiguse
ja õigusväliste normide koostoime uurimine. Uuritakse inimest ja
õigust ühiskonnas. Õiguse sotsioloogiat ei huvita, et kuidas
seadusandlik organ oma tööd teeb. Kuidas on selle normi sünnilugu.
Huvi on see, millised on need normid mida ühiskond vajab. Kas peab
olema seaduspärane õigusnorm või võib jääda ka õigusväliseks
normiks. Kui on vaja, siis uurida kellele seda normi on vaja ja mida
teha, et see norm oleks mõjus ja oleks meile kasulik.
ÕIGUSSOTSIOLOOGIA
Lähtuda
tuleb seisukohast , et
teaduslik tegelemine õigusega teenib 3 eesmärki:
Uurida õiglast õigust, keskendada tähelepanu õiguse väärtustele ja uurida õiguskujutlusi e ideaalset õigust => sellega tegeleb õigusfilosoofia
Tegelema normatiivse õigusega, lähtume mõistest PEAB, uurima õiguse meetodeid ja tehnikat => tegeleb õigusdogmaatika (millised peavad olema normid)
Uurida õiguse OLEMIST, uurida sotsiaalset tegelikkust ja küsida “miks on õigused ühiskonnas sellised nagu nad on, millised sotsiaalsed mõjurid on tinginud selliste normide vastuvõtmise, kas need õigusnormid, mis praegu on suudavad reguleerida just neid ühiskondlikke suhteid, mille jaoks nad on vastu võetud, või reguleeriks mõned teised hoopis paremini; ja kuna ühiskond areneb, siis pole ka õigus seisev, vaid areneb ja seda peab kajastama ka õigusnorm” => tegeleb õigussotsioloogia.
Manfred
Rehbinder
ütles, et õigussotsioloogia
jaguneb:
Geneetiline õigussotsioloogia – uurib õiguse teket ühiskondlikus elus, õigus esineb ühiskondlike protsesside resultaadina. Peaks vastama küsimusele “Millised ühiskondlikud suhted vajavad õiguslikku reguleerimist; millised võiksid jääda reguleerimise alt välja?”
Operatsionaalne õigussotsioloogia - peaks uurima õiguse toimet kaugemas perspektiivis ja õigus esineb ühiskondliku tegutsemise regulaatori rollis. Huvi on keskendunud õiguse rollile ühiskonnas, uurima peaks õiguse suhteid teiste sotsiaalsete normidega. Siia valdkonda jääb ka õiguse efektiivsuse uurimine.
EKSPERIMENTAALSE
ÕIGUSTEADUSE IDEE (F. BEUTEL)
Selle järgi iga seadust, mida välja töötatakse võiks käsitleda
iseseisva eksperimendina.On pakutud idee (Frederick
Beutel),
et õiguseloomet
peaks läbi viima, teostama , käsitlema sotsiaalse eksperimendina.
Kui seadusloomet viime läbi eksperimendina, siis saavutame kõrge
efektiivsuse. Astmed :
Tuleks uurida konkreetset sotsiaalset nähtust, mida õigus peaks lahendama ; kuidas lahendada (problemaatiline sotsiaalne nähtus)
Luua õigusnorm, mis kõigi eelduste kohaselt peaks nimetatud sotsiaalse probleemi lahendama /formuleerimine
Teha kindlaks selle õigusnormi mõju ühiskondlikkus elus
Püstitada hüpotees konkreetse sotsiaalse reaktsiooni põhjuste kohta- hüpotees on teaduslik väide ja hakkame seda kontrollima (miks osutus efektiivseks, miks mitte)- miks ühiskond reageeris ühel või teisel viisil
Selle hüpoteesi kontrollimise kaudu teadvustatakse ühiskonnas valitsevaid õiguslikke seaduspärasusi. Kuidas või millises suunas peaks õigusteadus edasi liikuma.
=>kui
sellise uuringu tulemused näitavad meile, et see reguleerib
häireteta neid suhteid, mille loomiseks oli loodud, siis on norm
efektiivne
Õigussotsioloogial
on kaks poolt:
Pole kokku langevad, vaid täiendavad teineteist.
Teoreetiline – Tegeleb faktide üldistamisega, sotsiaalsete reeglipärasuste uurimistega, uurimis- hüpoteeside püstitamisega (nendes hüpoteesides tulenevad reeglina uued hüpoteesid, mida on tarvis empiiriliste uuringute käigus kas kinnitada või ümber lükata). Arengus toetub õigussotsioloogia klassikutele, ning nende uuringud toetuvad ikka ja jälle klassikutele
Empiiriline – Teaduse praktiline pool, kus tegeletakse sotsiaalse tegelikkuse kirjeldamise kaudu sotsiaalsete faktide süstematiseerimisega, hüpoteeside kontrollimisega ja kogutud empiiriliste andmete töötlemisega statistilis-matemaatilis meetoditega.
Suveräänse rahvusriigi seadusloomet mõjutavad:
- juriidiline ekspertiis (konstitutsioonilisus)-
- transsnatsionaalne õigus – kõikidele meile kohustuslik; kõik seadused peavad olema sellega kooskõlas; tekib konflikt PS-ega seoses- kumb siis on peamine; transsnatsionaalne õigus ei tohi olla vastuolus PS-ga; seega tuleb jälgida, et ei võetaks rahvusvaheliselt vastu selliseid direktiive , mis on vastuolus siseriikliku PS-ga
- sotsiaalne informatsioon -
seadusloomes kasutatav õiguse rakendamist mõjutav
Sotsiaalse informatsiooni 2
tähendust:
- seadusloomes kasutatav teave konkreetse riigi kodanike väärtusorientatsioonide, hinnangute, hoiakute, majandusliku seisundi jms kohta;
- info, mis mõjutab õiguse rakendamist (aines subjektiivseteks otsusteks)
Miks
kasutatakse sotsiaalset infot vähe?
– selle pärast, et meie õigusruumis on see reguleerimata.
Sotsiaalse info kasutamine seadusloomes ei ole kohustuslik.
Sotsiaalne informatsioon, mida seadusloomes on kasutatud, on kogutud
teistel eesmärkidel, mis iseenesest on positiivne (et üldse on
kogutud selle pärast). Sotsiaalne info on positiivne ja samas ka
negatiivne nähtus. Iga isik (tunnistaja, kohtualune, kes iganes) on
ise info kandja (tema välimus, kõnemaneer jne) kannab endas
sotsiaalset infot.
Kohtupidamine
peab olema õiglane ja võrdsetel alustel tuleb seda ka teha, kuid
kuidas seda teha, kui iga isik on sotsiaalselt erinev. Sotsiaalset
infot tuleb arvestada võimalikult vähe, et tagada võrdne
kohtlemine.
desotsialiseerimine-
üks kohtunik, kes on kursis selles asjas kõigega, ei ole see, kes
langetab otsuse selles asjas. Kõige parema tulemuse sotsiaalse info
minimeerimiseks annaks see, kui loodaks arvutiprogramm, mis töötab
läbi kõik materjalid ja koostab kohtuotsuse (aga isik, kes selle
programmi välja töötab mõjutab seda ju ikkagi omalt poolt).
Õiguse
efektiivsus
– suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses
praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Õiguse
efektiivsuse 3 peamist faktorit, mis otseselt seda mõjutavad:
- õiguse enda sisu – st. tema vastavus sotsiaal-poliitilistele ja õiguslikele situatsioonidele
- õiguskultuuri ja –teadvuse tase (algab suhtumisest õigusnormidesse ja õiguskorda tervikuna ; elanikkonna hoiakutest käitumisnormide suhtes; mida peetakse taotlemist väärt väärtusteks mis olemas on)
- õiguskaitse ja õigust rakendavate organite tegevuse kvaliteet (kui hästi/mõjusalt need organid oma tööga hakkama saavad ja milline on nende töö sisuline kvaliteet; milline on nende organite koostöövõime ühiskonnaga; millise mulje nad jätavad – see toimub sealsete inimeste kaudu, et kuidas nad suhtlevad jne)
ERINEVAD
AJALOOLISED KOOLKONNAD JA KLASSIKUD
ÖKOSOTSIOLOOGIA
Auguste Comte
1798-1857
Sotsioloogia
kujunes välja 17 saj algul. Rajajaks on prantsuse filosoof ja
sotsioloog
Auguste
Comte
(kasutusele võttis ta ka selle mõiste). Comte rääkides
sotsioloogiast, rääkis sotsiaalsest füüsikast ja see mõiste
kujunes hiljem välja sotsioloogiaks. Ta leidis, et sotsioloogia on
teadus, mis uurib ühiskonda. Comte arvates on sotsioloogia aine
teistsugune, ta leidis, et sotsioloogia on teadus, mille ülesandeks
on uurida inimintellekti ja moraali determineeritust e mõjutatust
sotsiaalsest keskkonnast e ühiskonnast. Comte pööras suurt
tähelepanu sotsioloogia positiivsele käsitlemisele, sest ta leidis,
et igasugune teadus peab tulema praktikast, ja kui ta seda teeb, siis
on ta positiivne teadus. Inimintellekti ( tarkuse ) ja moraali sõltuvus
seos tingitus ühiskonnast. Leidis, et inimintellekt ja moraal omavad
ühiskonnaga teatud sidemeid. Need on mõjutatavad ühiskonna poolt.
Peab uurima seost nende kahe vahel. Et seda moraali ja intellekti
uurida tuleb üritada läbi viia empiirilisi ehk praktilisi uuringuid . Sot. peab olema empiiriline teadus. See mis on praktikas
võetud, see on positiivne (seos positiivse õigusega – riigis
hetkel kehtiv õigus) Positiivne sellepärast, et see on reaalne.
Reaalselt eksisteeriv, tõepärane vastandina kahtlasele. Positiivne
– ta on loome teadus, organiseeriv teadus. See on positiivne sest
ta ei ole negatiivne.
Comte
tõi välja jooned, mis
iseloomustavad positiivset teadust
ja leidis, et need näitajad käivad tema pakutud sotsioloogia kohta:
Positiivne teadus on teadus, mis on reaalne vastandina viirastuslikule
Tõepärane vastandina kahtlasele
Kasulik vastandina kasutule
Teadus on positiivne, kui ta on loov, organiseeriv
Positiivne on see teadus, mis pole negatiivne (= purustav , hävitav teadus)
See
positiivne teaduslik meetod tegeleb asjadega, mis tulenevad
praktikast. Kõik praktikast tulenev on teaduslik ja ainult
empiiriline materjal on selleks materjaliks, mis aitab teaduslikke
oletusi e hüpoteese, kas kinnitada või kummutada. Kõik need
väited, mida pole võimalik ei kinnitada ega ümber lükata polegi teaduslikud väited. Comte arutab ka empiirika ja teooria
vahekorrast, ta arvab , et empiirika ja teooria on omavahel
lahutamatus vastastikuses seoses. Et hakata mingit empiirilist
materjali koguma, peab enne olemas olema teooria, mis näitab,
millist materjali peaks koguma. Aga nagu ei siis ega ka praegu polnud
seda teooriat.
Praegu kasutatakse palju
reaalteaduste teooriat ja matemaatilis-statistilis meetodit.
Empiirika
aitab täiendada teooriat ja teooria rikastab empiirikat.
Positiivne
teaduse käsitlus
– kui me tahame millestki rääkida, mille kohta me ütleme, et see
on teadus, siis meil peab olema võimalus seda uurida empiiriliselt.
Empiiriline uurimine on oluline kuna iga teadus püstitab hüpoteese
ehk tõsikindlaid teaduslikke väiteid, mida me saame ja tahame
empiiriliste uuringute käigus kinnitada või ümber lükates.
Valdkond või probleem mida ei ole võimalik empiiriliselt uurida ei
ole teadus. Sotsiaalset on võimalik empiiriliselt uurida. Tuleb teha
empiirilisi uuringuid, kuid olulisem on, et peab olema teooria, mille
alusel neid uuringuid teha. Teooria ja praktika on omavahel väga
tugevalt seotud. Ühtegi universaalset teooriat aga ei ole olemas
tänapäevani. Ühiskonna areng näitab meile neid situatsioone, mida
on vaja uurida, kuid meetodid selle uurimiseks tuleb ise leida. Universaalsed skaalasid uurimiseks ei ole, need tuleb ise paika
panna. Tema puhul on oluline tema positiivne ühiskonna käsitlus.
Comte’i
positiivne teaduse käsitlus hõlmab kahte mõistet
– sotsiaalne
staatika
ja sotsiaalne
dünaamika.
Comte leiab, et sotsioloogiast pole võimalik aru saada enne, kui
läbi nende kahe mõiste:
Sotsiaalne staatika – uurib ühiskonna funktsioneerimise mehhanisme . Comte märkis ära kolm tegurit, mis aitavad ühiskonnal toimida :
- Perekond – märkis Comte, et perekond peaks olema patriarhaalne , naise roll peaks olema järjepidevuse, traditsioonide kandja roll ning ta peaks olema mehe emotsionaalseks mõjutajaks. Perekonda pidas ühiskondliku struktuuri tähtsaimaks elemendiks , millele tähtsuselt järgnesid sugukond ja rahvas.
- Riik – kui korporatiivne nähtus, milles kõik klassid , grupid elavad harmooniliselt koos.
- Religioon – eitas religiooni, ise oli veendunud ateist; samas on täheldatav, et sisuliselt lõi ise uue jumala, nimelt esines tema kirjutistes salapärane tegelane – Suur Olevus. Lugejad olid algselt segaduses, kes see oli, lõpuks tuli välja, et see oli “ühiskond”, sest seda ta jumaldas ja idealiseeris => kõik sotsiaalsed PROTSESSID JA INIMKÄITUMISE VARIANDID tulenevad ühiskonnast. Comte seadis inimkonna Jumalaga ühele astmele .
Sotsiaalne dünaamika – uurib ühiskonna arengu seaduspärasusi. Comte leidis, et ühiskond areneb reeglipärasuste järgi. Seda on nimetatud ka Comte’i staadiumi teooriaks. Leidis, et inimkonna ajaloo ja ühiskondade arengu saab jagada kolme staadiumi:
- Teoloogiline – ühiskond sellel staadiumil on preestrite ja ülemvõimu all. Siin tõi Comte välja kolm lüli, mis seda staadiumit iseloomustavad:
- Metafüüsiline staadium – valitsevad ühiskonda seadusandjad ja juristid . Staadium kujutab endast üleminekut religioossest ühiskonnast järjest ratsionaalsemaks ühiskonnaks. Jaguneb:
- Positiivne staadium – on terviklik ja ühtne staadium; ühiskond, kus ei saa eristada konkreetseid allstaadiume. Seda staadiumit iseloomustab tööstuse, tehnika, teaduse pidev täiustumine.
Nii nagu
teised teadlased, on ka Comte tuginenud Hegeli , mis on ehitatud üles
teesile, antiteesile ja sünteesile. Tees omandab järjest uusi jooni
ja oma muutumise käigus areneb temast välja vastuväide algsele väitele ehk siis antitees , mis on täiustunud tees. Nähtus aga
muutub järjest enam keeruliseks, kuni temast kujuneb välja teesi ja
antiteesi sulam ehk süntees, mis on oma olemuselt teesi uus
kvaliteet (nt on ühiskond feodaalses järgus, ühiskond aga
täiustub, muutub keerulisemaks ja ükskõik missuguste
sotsiaalmajanduslike nüansside toel areneb feodaalsest ühiskonnast
välja kapitalism = feodalism kui tees, kapitalism kui süntees).
Comte’i staadiumi teooriad tulenevad tegelikult Hegeli
poolt
välja pakutud teooriast, mis samuti iseloomustas ühiskondade
arengut ja ühiskonda edasi viivaid ideid (maailmaarengu ideele),
ning oli:
Tees e väide
Antitees e vastuväide
Süntees, kui teesi ja antiteesi sulam. Võrreldes teesiga on süntees teine kvalitatiivsem, on teesi kvalitatiivse hüppe väljendajaks.
Sellest
järeldub, et ka ühiskond tuleb läbi selle teooria lõpuks välja
hoopis kvalitatiivsemana, kui alguses.
Sotsiaal-majandusliku
formatsiooni teooria,
mille järgi kõik riigid kuuluvad järgmistesse gruppidesse:
Ürgkogukondlik ühiskond
Orjanduslik
Feodaalne
Kapitalistlik
Sotsiaalne
Kommunistlik
Comte
leiab, et ka poliitikat tuleb positiivselt käsitleda. Comte rääkis
inimühiskonna progressist ja leidis, et progressi peamisteks faktoriteks on:
Loodustingimused
Elanikkonna kasv
Tööjaotuse arenemine.
Kuid
see, millises suunas ühiskond areneb, sõltub sellest, millise suuna
näitab ühiskonna arengule kätte inimvaim. Inimvaim
– mis vastandub materiaalsele filosoofilisele käsitlusele, et
inimvaimust
tulenevad kõik impulsid tööstuse, poliitika ja sotsiaalelu
arenguks.
Ideaalse
filosoofilise käsitluse järgi on primaarseks, mis maailmas
eksisteerib on
inimvaim, inimese mõte, ettekujutus ja materiaalne maailm
eksisteerib ainult niivõrd, kuivõrd inimese mõistus suudab seda
endale ette kujutada. Selle
järgi on kõik objektid, nähtused olemas aprioorselt vaatamata
sellele, kas inimene üldse nendele mõtleb. Vastandina materiaalse
filosoofilise käsitluse järgi on primaarsed materiaalsed esemed ja
teisene on mõte selle kohta, Materiaalse on objekt, mida inimene
tunnetab. Comte arvas , et ühiskond
areneb alati lihtsamatelt
vormidelt keerulisemateks.
Arengul on kaks seadust
(kirjeldas
sotsiaalseid nähtusi):
Sotsiaalsete funktsioonide orgaaniline diferentseerumine
Nende funktsioonide koordinatsioon
Comte
ei saanud populaarseks, sest tema ideoloogiline lähenemine
võrdsuse/ebavõrdsuse käsitlemine polnud töölisklassile meeldiv,
sest ta leidis, et sotsiaalse ebavõrduse vastu pole õige võidelda,
sest need, kes siin ilma on rõhutud, peavad lootma , et teispoolusel
oleks rõhujad, paremas seisukorras. Comte
suhtus õigusesse negatiivselt,
ütles, et eriti taunitav ja teatud mõttes mõtetu on rääkida
sellest õigusest, mida nimetame subjektiivseks ja eraõigusest,
sest inimesel pole tegelikult mingeid õigusi peale ühe: õigus
täita oma kohust. Termin subjektiivne
õigus
asemel kasutas mõistet tsiilkord. Leebemalt suhtus avalikku
õigusesse, arvas, et õigus peaks sündima kogemusest aga mitte
tunnetus välistest e aprioorsetest mõistetest. Õiguse
asemel eelistas rääkida ühiskonnast,
ja arvas et õigus on ühiskonna võõrandamatu osis , mida aga pole
mõtet väga esile tuua. Comte’i ajal arenesid edasi ka kõik
teised teadused , see mõjutas otseselt ka sotsioloogia arengut. Ta
mõtles õiguse teemade üle ja jõudis huvitavatele järeldustele.
„Positiivse filosoofia kursus “ (6 köidet 1830-1842) „Positiivse
poliitika süsteem“ (1851- 1854) – see on siin teemas olulisem.
Kirjutas objektiivsest õigusest, sest subjektiivset õigust tema
arust ei olnud olemas ja rõhutas, et juriidiline seadus peab sündima
kogemusest, mitte tunnetusest. Rõhutas, et seadusandlikud aktid peavad väljendama ühiskondlike huvide prioriteeti indiviidide
huvide ees. Kolmandaks rõhutas, et õiguskord baseerub sotsiaalsel
korral, õigus on ühiskonna nägu. Neljandaks rõhutas, et deviisiks
on kord ja progress. Kord on progressi eeltingimuseks, progress aga
korra eesmärgiks ning juriidilised seadused on korra ja progressi
kindlustamise mehhanismideks. Sel ajal, kui Comte filosofeeris
ühiskonna üle, arenesid edasi loodusteadused ja neid hakati
sotsioloogiasse põimima. Juriidiline seadus peab tulenema
kogemustest, mitte tunnetusvälistest teguritest või mõistetest ehk
aprioorsetest mõistetest. Seadus peab meie enda kogemustest sündima.
Muidu on need loodud kummituslikel motiividel. Seadusandlikud aktid
peavad olema loodud ühiskonna huvides, mitte väljaandja isiklikes
huvides. Õiguskord baseerub loomulikul. Üleüldises korras on üks
eraldi sektor , mis on õiguskord. Kord peab olema riigis ja peab
olema progress. Need on omavahel tihedas seoses. Kord on progressi
eeltingimus ja progress on korra eesmärk. Seadused on vajalikud,
kuna inimene on liiga nõrk, et lasta ennast juhtida ainult
moraalinormidest.
Comte’i
positiivne ühiskonna käsitlus
– igas ühiskonnas on olemas sotsiaalsed vastuolud. Ei ole olemas
võrdsete sotsiaalsete gruppide harmoonilist kooselu, alati on olemas
valitsevad ja alluvad klassid. Comte leiab, et vastuolu ja ebavõrdsus
on igas ühiskonnas paratamatu, aga NB! rõhutud klassid ei peaks oma
positsiooni vastu võitlema, las olla nii, kuidas on. Maailmas on
olemas kaks võimu – ajutine ja igavene võim. Poliitiline võim on
ajutine võim, see mis antud ajahektel kehtib, igaveseks võimuks on
vaimne võim, mida on inimesel võimalik igal ajal nautida, ka pärast
surma (kaudne viide taassünnivõimalusele ja tulevikus sotsiaalse
seisundi parandamisele).
4 koolkonda õiguse
sotsioloogia tugisammastena:
1.
SOTSIAALDARWINISM
19. saj
keskel kujunes välja oluline teaduslik suund sotsioloogias – sotsiaaldarwinism . Teooria on välja kasvanud psühholoogiast,
tuntuimaks esindajaks on Herbert Spencer
(1820-1903).
Oma teooria välja töötamiseks
sai innustust mitmetelt teadlastelt ja nende raamatutest:
Charles Darwin – “Evolutsiooni teooria”
Malthus - “Liikide vaheline olevusvõitlus”
Bentham - kuulub filosoofilisse voolu, utilitaristid, vool tõstab keskmesse kasulikkuse printsiibi.
Sotsiaaldarwinismi
kutsutakse inimvihkajalikuks vooluks.
Spenceri
ühiskonna
käsitluse
järgi on õige, kui indiviid tegutseb vabalt ja iseseisvalt, kuid
ainult seni, kuni ei hakka kahjustama teiste ühiskonna liikmete
samaväärseid huvisid. Riik ei peaks inimeste tegutsemisse ega
käitumisele mitte kuidagi reageerima. Kõik protsessid jäävad
ühiskonna enese reguleerida. Riik kui institutsioon võiks aga täita
öövahi rolli, kes tuleks sotsiaalseid protsesse reguleerima, kui
ühiskond ise enam võimeline pole. Vähem kindlustatud sotsiaalseid
gruppe pole õige tugevamate arvel toetada (nt haigekassasi pole
tarvis.) Nagu loomariigis, nii ka inimühiskonnas peab toimima loomuliku valiku printsiip. See aitaks kindlustada kvalitatiivselt
paremat ühiskonda. Ühiskondi
iseloomustab
pidev areng, ning see toimub homogeenselt heterogeensele
(ühetüübiliselt vähem ühetüübilisele). Ühiskond on
sotsiaaldarwinistide arvates võrreldav bioloogilise organismiga,
seetõttu ongi võimalik rakendada samu seadusi, mis loomariigis.
Spencer tõi välja, miks saab öelda, et ühiskond
on organ ja indiviidid on verelibled ,
rea sarnasusi bioloogiliste organismide ja ühiskonnaga:
Mõlemal juhul on tegemist pideva kasvamisega
Mõlemal juhul see pidev kasvamine viib struktuuri täiustumiseni
Struktuuri täiustumine viib aga organite funktsioonide diferentseerumisele.
See diferentseerumine viib organite omavaheliste suhete tihenemiseni
Mõlemal juhul peale terviku hävimist funktsioneerivad tema teatud osad iseseisvalt edasi
Järeldub, et organism on ühiskond ja ühiskond on organism
Ühiskondi ja
bioloogilisi organisme eristavaid jooni arvas ta 2:
Seoste liik bioloogilise organismi puhul on jäik (st bioloogilises organismis organi käitumisvabadus on välistatud, ühiskonnas aga on indiviididel valikuvõimalus valida erinevate käitumisvariantide vahel)
Bioloogilises organismis on tundmise ja mõtlemise funktsioon koondunud teatud elementidele, ühiskonnas aga hajutatud kõigi elementide vahel
Rääkides ühiskonna
arengust e evolutsioonist toob ta välja 2 evolutsiooni tunnust:
Kontsentratsioon, mille all ta mõtles Maa, kui planeedi ja rahvaste tekkimist udust ja algselt laiali paisatud leekidest. Kontsentratsioon on omane areng varasematele etappidele
Diferentseerumine, mille all tulebki mõelda üleminekut ühetüübiliselt vähem ühetüübilisele. Diferentseerumine omane hilisematele etappidele. Mis annab diferentseerumisele tõuke, sellele ei teadnud ta vastust
Evolutsiooniseadus
– eviolutsioon, see kujutab endast mistahes nähtusest liikumine
ühetüübilisusele e homogeensusest heterogeensusele. Inimese
käitumine ühiskonnas kohaneb pidevalt muutuvate tingimustega, see
viib klassi võitluse võimaluste lõppemisele = harmooniline koos
eksisteerimine.
Areng
homogeensuselt heterogeensusele:
kontsentratsioon ja diferentseerumine – ühiskondade arengu
loogika. Selleks, et arengut iseloomustada, tuleb panna tähele seda,
et tuleb rääkida 3
tüüpi ühiskondadest:
- Kontsentratsioon – arengutasemelt mitte eriti arenenud, üksikisik kui niisugune on massi kadunud, individualism ei ole esile tulnud. Isik allub ühiskonnale.
- Diferentseerumine – tekib individualism. Üksikisikud leiavad ühiskonnas oma koha, tunnetavad seda ja seda võib Spenceri arvates nimetada ka individualismi epohhiks. Lõppkokkuvõttes jõuab ühiskondade areng välja 3. tasandile , mida iseloomustab altruismi ja egoismi harmooniline ühend.
- Egoismi ( isekus )-altruismi harmoonia (enda ohverdamine teiste eest) harmooniline ühendus.
Spencer
kui agnostitsist
- Tema arvates ei ole maailm tunnetatav. Agnostitsism on vool, mille
liikmete arvates maailm ei ole tunnetatav. Järelikult
ühiskonnateadused tegelevad asjadega, mis pole üldse hoomatavad
inimese teadvusele.
Ühiskond
kui organism, organism kui ühiskond. Pidevas kasvamises. Kasvamine
viib struktuuri täiustumiseni. See kasvamine ja struktuuri
täiustumine viivad edasi organismi funktsioonide
diferentseerumiseni. Mõlemad organismid terviku hävides, mõned
üksikud organid tegutsevad veel edasi, kuni organismi hääbumiseni.
On võimalik erinevate käitumise võimaluste valik. Käitumise
jagamine erinevate sotsiaalsete organite vahel. Ühiskonnas, kui
organismis, mõtlemise ja tundmise ülesanne on kõigil organitel,
mitte ainult mõningatel. Teisiti ei saa see toimida. Ta on
õigusesotsioloogiasse andnud olulise panuse. Spencer leidis, et
ühiskonna puhul pole õige rääkida progressist, vaid nagu looduses
evolutsioonist ja läbi evolutsiooni on võimalik ka ühiskondade
arengut iseloomustada. Spenceri eluajal juba tõusetusid probleemid
tema teooriatega seoses. Küsimus oli, mis põhjustab
kontsentratsiooni diferentseerumist. Ta jäi vastuse võlgu ja vastas
nii, et tema arvates see ühetüübiline, mis kontsentratsiooni
tunnuseks on, põhjustabki arengu. Spencer oli veendunud, et nagu
bioloogiline ühend kujundab endast orgaanilist organite ühendust,
mis kõik funktsioneerivad teatud viisil, toimib ka ühiskond samal
viisil. Selle üksikud osad on loodud selleks, et ta saaks
funktsioneerida. Spencer
tõi ka välja bioloogiliste organite ja ühiskonna kui organismi
sarnased tunnused:
- Mõlemad kasvavad pidevalt
- Kasvades nende struktuur pidevalt täiustub
- Organite funktsiooni diferentseeruvad – organid täiustuvad niivõrd, et nad tegelevad oma ülesannetega iseseisvalt
- Organite koostöö pidevalt tiheneb
- Mõlemal juhul terviku hävimise järel üksikud osad funktsioneerivad veel teatud aja edasi
„Ühiskond on organism ja
organism on ühiskond”
Erinevused:
- Bioloogilises organismis on igal organil kindel funktsioon, ta ei saa sellest kõrvale kalduda. Ühiskonnas aga on võimalus valida käitumisvariantide vahel.
- Bioloogilises organismis on mõtlemise ja tundmise funktsioonid koondunud ühte organisse (ajju), ühiskondlikus organismis peavad mõtlemise, planeerimise, tundmisega tegelema kõik organid üksikisikute või institutsioonide näol.
- „Sotsioloogia alused“ (1876-1896) -kirjeldab organismiteooriat.
Essee
„Seadusandjate patud“ – „Isiksus riigi vastu“ (1884) –
küllaltki aktuaalne ka tänases päevas. Tema arvates on ühiskond
seaduseandjate arvates nagu taigna tükk, mille võib vormida nii
nagu nemad tahavad. Seaduseandja peaks lähtuma ühiskonnast,
väärtustest jne. Isiksus riigi vastu. Seal tõi ta välja mõtted
ühiskonna ja õiguse osas. Küsimus oli selles, millega seadusandjad
üldse vääriksid ühiskonnaliikmete tähelepanu või poolehoidu.
Inimesed olevat liiga leplikud seadusandja vigade suhtes.
Seadusandja, luues halba seadust, võib tervele ühiskonnale tekitada
korvamatut kahju, sest need seadused ja printsiibid jäävad
ühiskonda alles ka pikaks ajaks pärast seda, kui seadusandjad on
lahkunud. Ühetüübilisus on nõrk koht tema teoorias .
Spencer
ülistas üksikisikut. Tegude taga pole mitte keegi teine, kui vaid ühiskonnaliikmed. Nt
keel – kust tekkinud? Ühiskonnaliikmed olid selle leidnud oma
huvides. Samas seadusandja aeg-ajalt kuritarvitab seda keelt.
Kust tulevad sobimatud
seadused? Seadusandja peab ühiskonda taignatükiks, millest saab
vormida oma tahtmise järgi mida iganes. Ühiskond aga ei ole selline
plastiline, tuleb arvestada eripärasid.
Teda häirib see, et
seadusandjatel pole spetsiaalset ettevalmistust.
Darvinismiga
seoses:
ühiskond peab arenema vabalt, kellelgi pole õigust sekkuda
toimuvasse. Liikmed peaksid saama tegutseda vabalt, kuid peaksid
arvestama, et nende käitumine ei läheks vastuollu teiste huvidega .
Riigil võiks olla öövahi roll – sekkuda siis, kui midagi viga on
ja ühiskond magab. Riik ei peaks kedagi toetama – ei tohiks olla
haigekassasid jne. Bioloogiliselt on vastuvõetamatu toetada
nõrgemaid tugevamate arvel.
2.
INIMÖKOLOOGIA
Juured
17-18. saj, sest siis oli prantslane Charles
Louis de Montesquiau (1689-1755).
Teda loetakse inimökoloogia rajajaks. Inimökoloogia – kõik, mis
ühiskonnas toimub, sõltub rahvastiku arvust, tihedusest,
elanikkonna rändest ja kliimast . Montesquiau tähtsaim raamat
“Seaduste
vaim”, selles
teoses käsitleb põhjalikult seisukohti, mis on saanud inimökoloogia baasiks . Kõigepealt küsib Montesquiau, mis on seaduses: need on
hädavajalikud suhted või seosed, mis tulenevad asjade olemusest. Ta
leidis, et kõikidel elusatel olenditel on olemas omad seadused,
seadused ise jagunevad 2 gruppi:
Algmõistuse poolt loodud seadused – objektiivselt olemas olevad seadused. On loodud algmõistuse poolt (Jumala poolt), ning oma olemuselt on need suhted algmõistuse ja erinevate olevuste vahel ning suhted olevuste endi vahel,
Inimese poolt loodud seadused
Seega
peab inimene arvestama sellega, et ta on mitmete erinevate seaduste
mõjuga seotud (seadustega, mille ise on loonud ja seadustega, mida
pole ise loonud). Inimolemuse pahameelsus avaldub selles, et inimene
ei täida alati seadusi, ka mitte neid, mida ta ise on loonud. Seadused ja õigus ise tekivad, siis kui inimesed lähevad
kogukonnast üle ühiskonda, ja see liikumine leiab aset inimeste
vaheliste suhete pingestumise tulemusena. Neid pingeid, mis tekivad
ühiskonnas, neid saab reguleerida seaduste abil.
Montesquiau
on sõnastanud paar mõtet, mis on tänapäevani kestnud:
Seadused peavad olema loodud konkreetse rahva jaoks
Seadused, mis luuakse peavad olema kooskõlas antud ühiskonna arengutasemega
Oluline seadusloome juures on arvestada piirkonna kliimaga (sest vastavalt kliimale kujunevad välja erinevad inimtüübid, elulaad ja temperament kõiguvad koos kliimaga, mida külmem seda tugevamad ja elavamad inimesed, soojemates aga loiumad, temperamentsemad => seadusi on rohkem tarvis soojematesse), rahva eluviisiga ja elanikkonna vibratsiooniga ja iibega.
Montesquiau
on siiski filosoofias idealist . See väljendub tema mõtetes rahva vaimust
– rahva
vaim jaguneb:
Võrdsuse vaim – demokraatia eeldab võrdsuse vaimu-
Ebavõrdsuse vaim – monarhia eeldab seda vaimu.
Montesquiau hoiatab , et riik saab areneda vaid siis, kui ebavõrdsuse vaim ja
võrdsuse vaim on oma vahel proportsioonis. Liiga palju võrdsuse
vaimu lämmatab demokraatia.
Millist seost võib näha
seaduse ja iibe vahel?:
- Seadus on efektiivne vahend sündimuse reguleerimiseks – nendes riikides kus sündimus on suurem kui majanduslik võimalus, peaks sündimust piirama (nt Hiina); nendes riikides kus elanikke liiga vähe, kuid majanduslikke võimalusi küllalt, peaks jällegi seadusega tõstma.
Montesquiau:
ainsaks
mõjuvõimsaks relvaks, millega majanduslik-sotsiaalseid probleeme
lahendada on õigus, seadus peab aga välja kasvama just sellest
ühiskonnast, siis ja praegu.
- Inimökoloogia (19.-20.saj) eelkäija – igasugune õigusloome peab teenima enda rahva huve. Õigust ja seadusi tuleks luua selle riigi poolt, millise ühiskonna jaoks seda luuakse. Seaduste kohandamine erinevate ühiskondadega ei ole õige. Siis on kõige paremini tabatud rahva vaimu ja loodud just selle rahva jaoks. Oleneb kliimast, rahvastiku rändest, mulla viljakusest, iibest ja ka ühiskonna geograafilisest paiknemisest. Olenevalt piirkonnast tema arvates vajatakse erinevaid seadusi. Põhja pool on tegusamad ja tervemad inimesed, ning nemad saavad oma asjadega võib olla ka iseseisvalt hakkama. Lõuna poolseid inimesi uinutab soe kliima ja nende mõttetegevus ei ole nii ergas. Neile oleks seadusi vaja, kuidas neid korrale kutsuda. Tema leidis, et seal kus on iibe probleemid, annab seadustega seda reguleerida ja tal oli õigus.
- „Seaduste vaim“ (1748) – seaduse ja õiguse teemadega tegeles
- Seaduste mõiste ja subjektid – mõiste -seadused on seosed, mis on erinevate olevuste vahel, mis tulenevad asja olemustest enestest. Kõigepealt on olemas algmõistus, siis erinevad olevused (taimed loomad, esemed kellel on omad seadused, mille alusel nad eksisteerivad ja hävivad) seadused on algmõistuse ja erinevate olevuste vahel ja seosed erinevate olevuste endi vahel. Me kõik oleme subjektideks selles ruumis. Teiseks on sellised seadused, mida me ei ole ise loonud vaid on loodud algmõistuse poolt. Inimene on oma olemuselt pidevalt uut otsiv . Inimene on aldis vastu võtma ühiskonna poolt loodud uusi seadusi. Rahvavaim , mis on aluseks seaduste loomisel, - on võrdsuse vaim ja ebavõrdsuse vaim- sellest, milline vaim domineerib , sõltub selle riigi vaim. Võrdsuse vaim viib demokraatia. Seadused on hädavajalikud seosed, mis tulenevad asja enda olemusest. Teisisõnu, inimestevahelised suhted, mis tekivad ühiskonnaelu käigus. Seadused on niisugused nähtused, mis ei ole omased ainult inimestele. Seaduste subjekte on palju, sest kõikidel elusatel ja elututel on oma seadused. Lisaks sellele on olemas nn algmõistus. Seda võib jumalusena tõlgendada. Algmõistusel on ka omad seadused. Seadused on tegelikult vajalikud seosed algmõistuse ja elutute objektide ja elusate olendite vahel ja omavahelisi seoseid elusate olendite vahel. Igal tasandil on nad isemoodi .
- Seaduste liigid - Montesquieu eristab loodusseadusi ühiskondlikest seadustest . Neid, mille järgi inimesed elu korraldavad, on 2 liiki: 1) need, mida ise on loodud seadusandjana või ühiskonnas;
2)
need, mida ise pole loodud – loodud teiste inimeste või
algmõistuse poolt.
Mõtlemiskoht
on selles, kui inimene enda jaoks seadused loob ja neid ei järgi.
Sellele probleemile leiab Montesquieu vastuse loodusest – inimesel
on kalduvus mitte rippuda mingites käitumisvariantides, inimene on
otsiva loomuga, kes võib enda jaoks pidevalt välja töötada uusi
reegleid ja käitumismudeleid.
- Rahvavaim ja selle liigid
Ürgkogukondliku
korra ajal ei olnud seadusi. Seadus osutus vajalikuks siis, kui
inimesed lähevad teatud asjade pärast tülli. Ta leiab, et kui kogukond kasvab üle ühiskonnaks, siis tekib see moment, kus
inimeste vahel hakkab tekkima ebavõrdsus, maiste väärtuste
ebavõrdsus. Siis tekib vajadus seaduste järele. Montesque uurides
erinevaid õigusi leidis et õigussüsteem on erinev, eri maadel on
erinevad käitumisnormid, inimesed ei ole normi ja hälbe suhtes
kokku leppinud. Vajadus seaduste järele tekib siis, kui
kodakondlikud seadused pole võimelised uusi suhteid reguleerima. Kui
kogukond (perekond, sugulaskond ) sotsialiseerub, ühiskonnastub, on
tarvis teiseliigilisi regulatsioonivahendeid – seadusi. Ta on üks
esimesi, kes taipas , et erinevad õigussüsteemid erinevad üksteisest
mitmete tegurite poolest, ja seetõttu pole võimalik luua
universaalset käitumisjuhist kõikide õigussüsteemide jaoks.
Sellest lähtuvalt võib teda pidada ka võrdleva õigusteaduse
klassikuks. Seaduste loomisel tuleb arvestada ka rahvavaimuga
(ühiskonna tõekspidamistega, arusaamadega). Seadused peavad sündima
seal ühiskonnas, mille jaoks nad mõeldud on ja seadusandja peab
ühiskonna vajadustega (rahva vaimuga) arvestama ka siis, kui ta ise
polegi nõus sellega. Rahvavaimu liigid:
- Võrdsuse vaim - viib demokraatia tekkimisele
- Ebavõrdsuse vaim – viib monarhia ja türannia juurde
Montesquieu uskus, et seadused
peavad arvestama ka kliimat, maastikku , rahvarännet, iivet. Kui
mõelda, kui erinev on see geograafiline asend, see riik, kus
inimesed elavad, siis inimväärseks ja edasiviivaks selles
ühiskonnas saab olla just see töö, mida seadusandja ära teeb. Nt
iibe tõstmine seaduse meetmetega.
Temperament ja iseloom oleneb
elupiirkonnast ja tempereatuurist.
3.
KONFLIKTITEOORIA
Kaks
peamist esindajat: poolakas Ludvig Gumplowiz (1838-1909)
ja Karl
Marx (1818-1883)
LUDWIG GUMPLOWIZ
– tema arvates on sotsioloogia aineks ühiskondlikud e sotsiaalsed
nähtused:
Avalikud nähtused – vaid need saavad olla sotsioloogia aineks. Ühiskondlikud nähtused on suhted inimeste ja inimgruppide vahel ja need suhted tekivad gruppide ja kollektiivide koostöö tulemusena.
Eranähtused
Konfliktiteooria avaldub Ludvigi riigi käsitluses. Riik
–
vähemuse võimuorganisatsioon enamuse üle.
Gumplowic
toob sellesse mõistesse juurde veel ühe mõiste – etniliste
gruppide mõiste – mitte ükski riik pole tekkinud ja ei saagi
tekkida teisiti, kui nii, et üks etniline grupp allutab oma võimule
teise etnilise grupi. Algselt on igas ühiskonnas olemas 2 klassi,
need on allutatud klass ja ülemklass. See konstruktsioon kestab kuni
väljastpoolt selle riigi piire transporditakse või tuleb ise juurde
kolmas klass e vahendav klass, kes lööb kiilu ülem ja alamklassi
vahele. Tavaliselt on selleks välismaiste kaupmeeste klass.
Ajaloolise arengu käigus sulab esimesena ülemklass kokku
keskklassiga ja siis ka alamklass , ning olulisim tulemus on, et
ülemklass liitudes alamklassiga tõstab alamklassi kultuurilist
taset ja tegelikult sellise protsessi tulemusena tõuseb kultuuritase
terves ühiskonnas. Nii see siis jätkub ringina => kõik
sotsiaalsed klassid on pidevas konflikti seisundis.
Klasside
liitumisega käib alati kaasas etnotsentrism –
ühe rahva veendumus selles, et üks rahvas on kõikide olnud ja
olevate rahvaste hierarhia tipus .
- Riik = ühe etnilise grupi valitsemine teise etnilise grupi üle
- Klassid: valitsev ja allutatud + vahendav (või kesk-) klass
- Etnotsentrism
Õiguse
efektiivsus
- suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses
praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Iga õigusnorm on
ellukutsutud mingi konkreetse probleemi lahendamiseks. Kui norm juba
välja töötatakse, siis see on juba kindla eesmärgiga
ellukutsutud.
Vaadatakse kas see norm täidab
oma eesmärki ja selle järgi hinnatakse, kas õigusnorm on
efektiivne.
Ta lähtus riigi mõistest.
Riik pole midagi muud, kui ühe etnilise grupi ülemvõim teise
etnilise grupi üle.
Gumplowiczi
klassid - algselt on kaks klassi:
- Valitsev klass
- Allutatud klass
Mõnda aega selline ühiskond
toimib, alati ilmub aga välja keskklass . Keskklass tuleb reeglina
väljastpoolt. Tema ajal olid need välismaised kaupmehed uue
kultuuri ja tõekspidamistega. Nõnda kinnistub ta siis kahe klassi
vahele ja hakkab neid kultuuriliselt mõjutama. Hakatakse kokku
sulama. Valitsev klass hakkab tõekspidamistest loobuma .
Lõppkokkuvõttes hakkab välja kujunema uus valitsev klass. Esialgu
ei tea, milline klass nüüd tippu tõuseb. Selle protsessiga võib
kaasneda etnotsentrism.
Etnotsentrism
– situatsioon, kus üks rahvus mingis ühiskonnas leiab, et tema on
n-ö kõikide rahvuste keskmes.
KARL
MARX
Saksa
filosoof Karl Marxi õpetuse järgi on ühiskond
pidevas arenemises,
kusjuures see areng toimub dialektiliselt – madalamatelt vormidelt
kõrgematele, kuid see ühiskonna arenemine ei toimu kaootiliselt ega
stiihiliselt, vaid ühiskond
areneb seaduspäraselt.
- Esmatähtis on materiaalne.
- Dialektiline materiaalne ajalookäsitlus - ühiskond on pidevas arengus, nagu ka kõik materiaalsed esemed.
Dialektika seadused
– arenguseadused on võimalik sõnaselgelt välja öelda:
- Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus – vastandite olemasolu kutsub esile arengu.
- Kvantitatiivsete nähtuste kvalitatiivseteks ja vastupidi ülemineku seadus – vastuolude akumuleerimise tulemusena tekib kvalitatiivselt parem nähtus (suure plahvatuse tagajärjel).
- Eituse eitamise seadus – iga nähtus elab aja ära, aga vastuolud, mis muutusteni viivad, pesitsevad nähtuse enda sees.
Karl
Marx on tegelikult majandusteadlane. Tema sotsiaalse konflikti
kirjeldus on majandusterminitega seotud. Tema idee aluseks on see, et
maailma ja ühiskonna arengu aluseks on majandus, majandus tingib
ülejäänud nähtused, mis üldse võivad olemas olla. Kõige
olulisem on see, et töölisklassil oleks riided seljas ja kõht
täis, alles seejärel on mõtet hakata rääkima kõrgelennulistest
ideedest, kosmilistest avarustest. Enamus sotsiaalmajanduslikke
formatsioone on klassiühiskond, kus on pidevas võitluses alamklass
ja ülemklass. Üks võitleb võimu säilitamise, teine positsiooni
parandamise eest. Sellest klasside võitlusest hakkab sotsiaalse
konflikti temaatika hargnemine . Põhikategooriad:
- Tootlikud jõud – inimfaktor e töötajad; asjad e tootmisvahendid ja töö objekt.
- Tootmissuhted – suhted, mis tekivad tootmisprotsessis. Nendega seondub omandisuhete mõiste.
- Tootmisviis – tootlike jõudude ja tootlike suhete summa. Tootmisviise on sama palju kui sotsiaalmajanduslikke formatsioone. Need erinevad eelkõige majanduse poolest. Nõnda nimetab Marx järgmisi tootmisviise: ürgkogukondlik, orjanduslik, feodaalne, kapitalistlik, sotsialistlik, kommunistlik. Üleminek ühelt teisele ei saa toimuda rahulikul teel, sest tootlikud jõud ja tootmissuhted lähevad kapitaalselt vastuollu. Konflikti lahendiks oleks see, kui tootlikud jõud (tootmisvahendid) ühiskonnastatakse, kui tekib plaanimajandus, raha kadumine.
- Klassid
Sotsiaalne
revolutsioon
– ülemklassid ei saa ja alamklassid ei taha enam nii elada.
Marx
sõnastas 3
ühiskonna arengu seadust:
Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus, mille järgi igas nähtuses on olemas seesmised vastuolud, mis toovad ühiskonna uuele arengutasandile
Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks muutusteks ja kvalitatiivsete muutuste kvantitatiivseteks muutusteks ülemineku seadus
Eituse eitamise seadus
Kokkuvõtteks on igas nähtuses
sisemised vastuolud, mis hakkavad üksteist eitama, ja need vastuolud
viivad ühiskonna kvalitatiivsele hüppele, mille tulemusena jõuabki
ühiskond kõrgemale arengu tasemeni kui ta seni oli.
Marxi
arust on olemas ürgkommunism
–
riigieelne ühiskond, olemas pole ka õigust.
(Hegeli järgi TEESist
ANTITEESI)
Ürgkommunism
murdub ja moodustub
riigi, õiguse ja klassidega ühiskond,
taas vastuolud
(Hegel järgi ANTITESIST
SÜNTEESI)
Peale
viimase murdumist moodustub kommunistlik
ühiskond,
taas riigita ja õiguseta
Marxi
käsitluses ühiskonnast:
majandus on baas.
Pealiskiht õigus, eetika , moraal, haridus , perekond (Õigus pole midagi muud, kui pealisehituslik nähtus, õigust ei saa ka olla õiglane objektiivses mõttes õigus ise on loodud selleks, et kaitsta valitsevate klasside huve => õigus saab olla õiglane vaid klassipositsioonilt vaadates)
Kirjeldades sotsiaalset
konflikt peab tagasi minema majanduse juurde:
Tootlikud jõud:
Inimfaktor – tootjad, töölised
Asjaline element :
Tootmisvahendid
Tööobjekt
Tootmissuhted, need tekivad inimeste vahel tootmisprotsessi käigus
Aktiivne
element ühiskonnas on tootlikud jõud, toomissuhted on aga konservatiivsed . Ajaloolised hakkavad tootmissuhted takistama tootlike jõudude arengut. Tootmissuhted peaksid arenema koos
tootlike jõudude arenguga. Need kaks poolt eksisteerivad aga koos
nähtuses –
Tootmisviis
– tootlikud jõud + tootmissuhted, selle mõiste langeb aga kokku
sotsiaalmajanduslike formatsioonide mõistega, milledeks on:
Ürgkogukondlik ühiskond ja tootmisviis
Orjanduslik ühiskond ja tootmisviis
Feodaalne ühiskond ja tootmisviis
Kapitalistlik ühiskond ja tootmisviis
Sotsialistlik ühiskond ja tootmisviis
Kommunistlik ühiskond ja tootmisviis
Tootmisviise
on samapalju kui ühiskondi => kindlat tüüpi tootmine toimub
kindlat tüüpi ühiskonnas,
järelikult on majandusel alati oma nägu => nendel
pealisehituslikel nähtustel on oma nägu. Üleminek ühelt
tootmisviisilt teisele saab toimuda sotsiaalse
revolutsiooni kaudu
ja sellele viib konflikt, lepitamatu vastuolu tootlike jõudude ja
tootmissuhete vahel, ning see vastuolu pole lahendatav teisiti kui
relvastatud ülestõusu tulemusena, mille eesmärgiks on siis kaotada
erinevad klassid, eraomandus, ühiskonnastada tootmisvahendid, kui
kaob vastuolu erinevate klasside vahel, siis kaob ka sotsiaalne
konflikt => niisuguseks ühiskonnaks oleks kommunistlik
ühiskond,
kui tootlikud jõud saavad luua piiramatus koguses materiaalseid
väärtusi ja see jagatakse kõigi vahel vastavalt igaühe
vajadusele. Karl Marx ja tema kaaslane Engels
arvasid, et pole mõtet rääkida arengust, kui majanduslik tase on
nõrk
PSÜHHOLOOGILINE SUUND PSÜÜHIKA ROLL INIMKÄITUMISES
Tekkis
19 saj. Inimkäitumist ja kõikide sotsiaalsete nähtuste arengut
püüti seletada inimpsüühikaga, inimteadvuse kaudu.
GABRIEL
TARDE (1843- 1904 ),
talle kuulub
teooria kollektiivse psühholoogia kohta,
mida on nimetatud
ka intermentaalne sotsioloogia e ajudevaheline psühholoogia. Sel
ajal tekkis sotsiaalpsühholoogiline koolkond. leidis, et uurides
ühiskonnateadusi, ei saa mööda minna psühholoogiast. Sotsioloogia
on kollektiivne psühholoogia, ajudevaheline sotsioloogia.
Ühiskonnateadused ja nende uurimine on võimalik sellepärast, et
ühe inimese teadvuses sisalduvad elemendid, mida ta on võimeline
edasi andma teistele ühiskonnaliikmetele. Inimeste suhtlemise teeb
võimalikuks see, et nad matkivad üksteist, see toimub sugestsiooni
ehk sisendamise kaudu, mida ta nimetas psühholoogiliseks
nakatumiseks. Sotsioloogias on võimalik tegeleda ainult korduvate
nähtustega.
Tarde
väidab, et ükskõik, milline psühholoogia on võimalik ainult nii,
et individuaalpsühholoogia sisaldab elemente, mida üks teadvus võib
teisele üle anda, need teadvuse elemendid võivad oma vahel ühineda,
moodustades tugevaid sotsiaalseid jõudusid, piltlikult on see,
nentis Tarde, et ajud omavad omavahel mõttelisi sildu ja selle silla
vahendusel püüab üks aju teiste ajudeni viia oma arvamusi ja
veendumusi, ning selle protsessi käigus toimub selline nähtus nagu
psühholoogiline
nakatamine ja nakatumine .
Sotsioloogia
kui kollektiivne psühholoogia – ajude vaheline psühholoogia. Ühe
inimese teadvus on võimeline teise inimese teadvusesse üle kandma
veendumusi, uskumusi ja teadmisi. Inimeste teadvus ei ole võimeline
edasi andma tundeid.
Sotsioloogia
ainena näeb Tarde ainult korduvaid nähtusi.
On
võimalik eristada 3 sotsioloogilist protsessi:
Kordamine – see on ühisel tasandil väljenduv imiteerimine. Juba ajalooline käsitlus annab tunnistust selle kohta, et kõik nähtused kaasa arvatud riigivormid korduvad. Tarde toetub Aristotelese riigivormide käsitlusele – oluline on leida vastus mis?, kes? Ja kelle? Huvides valitseb:
See
on lõpmatu ringkäik, mis saab alguse monaarhiast, mis
transformeerub türanniaks, mis omakorda aristokraatiaks. Tarde
arvates riigivormide ringlemine annab tõestust, et ka kõigi teiste
nähtuste areng toimub korduva skeemi abil (v.a tunded). Matkimise kohta oli Tardel 2 seadust:
- Toimub liikumine seestpoolt väljapoole, st algul imiteeritakse nähtusi, mis on seotud inimese enda teadvusega, siis alles imiteeritakse välise maailma nähtusi.
- Liikumine kõrgematelt vormidelt madalamatele (nt kultuuri vormide liikumine kõrgematelt vormidelt madalamatele, mõisakultuur -> talupojakultuur).
Opositsioon – Tarde leiab, et kõigepealt tuleks pöörata pilk mütoloogiale, kus on juttu heade ja halbade Jumalate omavahelisest võitlusest. Opositsioonil on erinevaid vorme:
- Kergemad – nt vaidlus
- Raskemad - nt sõda
Opositsiooni elementidena on
oluline, et saaks rääkida:
- Seesmine opositsioon – tekib kui inimesel on ühel ajal 2 või enam erinevat ideed, mida matkida
- Välimised opositsioon – et opositsioon jõuaks sellele tasandile e sotsiaalsele tasandile on vaja et eelnevalt tekiks seesmine tasand. Seejärel peab inimene teadma, et teised isikud on valinud matkimiseks vastandlikud nähtused (teised on teinud vastupidise valiku). Opositsioon on viinud ühiskonna eri kihid vastasseisuni, sest opositsioon on tarvis lahendada.
Kohandumine e adapteerimine – Tarde keskendub inimese erinevatele leiutistele. Kui inimene hakkab mingit eset välja mõtlema, peab ta esmalt mõtlema:
- Mida on tarbijale vaja?
- Kuidas seda vajadust rahuldada?
Leiutis sünnib, kui need kaks
küsimust teineteisega kohanevad. Leiutised ise peavad kohanema nende
esemetega, mis olid juba enne olemas.
Tarde
leidis, et need 3 elementi suudavad ära seletada kõik ühiskonnas
toimuvad sotsiaalsed protsessid. Tegelikult nii ei ole. Nende kolme
elemendi kaudu luuakse side ühiskonna liikmete vahel – see võib
viia ühiskonda edasi.
SIGMUND FREUD (1856-1939)
On
üks ainus jõud, mis paneb inimesi tegutsema, see on seksuaalenergia
e libiido.
Freudi kohaselt pole inimene midagi muud kui tsiviliseeritud loom.
Nagu ka loomariigis, nii ka inimeste seas mõjutab libiido inimese
kõiki käitumisakte. Inimese seisundi teeb keeruliseks tema
tsiviliseeritus, sest kui loomad saavad alati astuda
seksuaalvahekorda, siis inimene seda teha ei saa – nad peavad
libiido maha suruma. Siit tuleneb, et see energia, mis oleks
loomulikult väljendunud libiidos, jääb kulutamata, järelikult
tuleb see kulutada muul viisil.
Siin
on inimesel 2 võimalust:
Ta võib selle energia suunata ühiskonnale kasulikele asjadele (nt töö, kunst )
Tulenevalt isiksuse psüühika iseärasusest ei rahulda seda energia mitte positiivses, vaid see väljendub hälbekäitumises või ühiskonna vastases käitumises
Inimese
areng on kiire ja seksuaalsus ilmneb juba varases lapsepõlves. Freud
leiab et inimene oma ontogeneesi e isikliku arengu protsessi algstaadiumis (lapsepõlves) läbib kõik filogeneesi e inimese kui liigi arengu tunnused (nt väiksed kuni 5a poisid
kiinduvad reeglina oma emasse, see kutsub esile pahameelsust isades – elektra kompleks ; tüdrukud 3-7a kiinduvad oma isasse, s.o Oidipuse
kompleks; 8-9a toimub lapse ühiskonna kõlblikuks muutmine).
Freud
on tõmmanud paralleele ühiskonna arenguga. Ta leiab, et tema
teooria abil on võimalik inimese käitumist kui sellist seletada.
CARL
GUSTAV JUNG (1875-1961)
Freudi
kõrval tuleb rääkida ka tema kuulsast õpilasest Karl
Gustav Jung
(1875-1961).
Ta oli Freudi õpilane, kuid tema tõekspidamised ja teaduslik
lähenemine inimese käitumisele erines Freudi omast oluliselt.
Jungi
eristab Freudist 2 põhijoont:
Ta ei absolutiseerinud libiidot
Leidis, et inimese psüühikas on lisaks isiklikule alateadvusele teadvuse sügavam kiht – kollektiivne alateadvus, mille moodustavad arheotüübid. Need on formaalsed struktuurid , millel on teadvusesse sattunult võime esile kutsuda kujutlusi. Teise seletuse kohaselt arheotüüpidest on need alateadvuslikud skeemid , mis akumuleerivad eelmiste põlvkondade kogemusi ja teadvusesse sattunult kutsuvad need esile kujutlusi. Arheotüübid ise pole kujutlused, nende struktuur ise on senini teadmata.
Jung
eristas järgmisi arheotüüpe:
Ise – ( selbst ) – olulisim arheotüüp. See kujutab endast inimese teatud alateadlikku tungi püüelda terviklikkuse ja stabiilsuse poole. Ise – see on eesmärk, mille poole liigutakse, seetõttu ilmneb ise pigem keskealiste inimeste juures. Ise on selline arhetüüp, mille ülesandeks on tasakaalustada kõiki teisi arhetüüpe. Ise on nähtus, mis ajus küpseb alles neljakümnendates eluaastates. Siis on ise võimelisem olema tasakaalustaja (kogemused on olemas).
Anima e naine mehes – see pole sugunäärmetel põhinev mõiste, vaid kultuuriline. Ajaloolise arengu käigus on mees naisega suheldes saanud teatava aimu naise olemusest, tänu animale ongi mees võimeline naisest aru saama. Naiste ja meeste vahel on teatud sarnaseid jooni (mõttemaailmad), kuid samas erineb naise ja mehe mõtlemine totaalselt teineteisest. Anima viitab sellele, et igas mehes on natuke naist. See on kultuuriline fenomen . Anima on vajalik, et erinevatesse sugukondadesse kuuluvad inimesed saaksid suhelda. See võimaldab aru saada nt naisterahva kapriisidest.
Animus
e
mees naises
– naised peaks mehi mõistma ja neile andeks andma pidevalt (pole
päris loomulik)
Vari – nähtus inimese teadvuses, mis on sinna ülekandunud loomariigist. See arheotüüp sisaldab endas kõige halvemat, mis inimese on (nt agressiivsus, viha, kättemaks). Koondab selle, mis pärineb loomariigist, ürgajast – lööb välja nt afektiseisundis.
Persona e mask - see tekib kahe vastandliku jõu tulemusena:
Kollektiivse alateadvuse poolt isikule esitatud nõudmised
Sotsiaalne surve, mis ei lase arheotüübil vabalt realiseerida.
Inimene peab endale
ühiskonnaga suheldes ette tõmbama maski. Inimese loomupärane
olemus ei pea alati välja paistma, sest muidu ei läheks ta kokku nt
kollektiivse alateadvuse poolt esitatud nõuetega.
Ego – personaalne teadvus – pole nii oluline kui ise, sest isel on olulised ülesanded, nimelt peab ise hoidma tasakaalu:
Ego ja isikliku alateadvuse vahel
Ego ja kollektiivse alateadvuse vahel.
Eriti tuleb tähelepanu pöörata varjule.
Psüühika
funktsioonid:
Mõtlemine kui ratsionaalne funktsioon
Tundmine kui irratsionaalne funktsioon
Haistmine kui ratsionaalne funktsioon
Intuitsioon kui irratsionaalne funktsioon
Tavaliselt
isiksusel üks neist funktsioonidest domineerib. Kui see domineeriv
muutub liiga suureks, toob see endaga tagasilöögi. Hakkavad
ilmnema psüühilised häired, mis kutsuvad esile ka tema hälbivat
käitumist. Nii juhtub ka siis, kui mingi arhetüüp hakkab liigselt
domineerima (eriti vari). Isiksuse
areng toimub arheotüübi integreerumisel teadvusesse. Kui ühiskond surub indiviidi kollektiivset alateadvust maha, võib see esile
kutsuda plahvatuslikke käitumisakte ühiskonnas. See, milline
arheotüüpidest hakkab domineerima, sõltub kuidas selle
arheotüübiga manipuleeritakse, s.t arheotüübid on suunatavad,
nende jõudmine teadvusse aga paratamatu.
Üksikud
teoreetikud
VILFREDO
PARETO (1842-1923)
- Inimkäitumise uurimiseks on sobilik loogilis-eksperimentaalne meetod (nähtused (faktid) → seadused → faktid). Mistahes nähtused kutsuvad esile nende seaduspärasuste tunnetamise ja kui need seaduspärasused on juba avastatud, siis tuleb nendelt seadustelt tagasi liikuda faktide enda juurde, et kontrollida, kas need seadused on ikka veel kehtivad.
- Inimkäitumine jaguneb loogiliseks ja mitteloogiliseks. Et anda hinnangut sellele, kas ta on loogiline või ei, tuleb lähtuda sellest, kas need meetodid, mida inimene on valinud oma eesmärkide realiseerimiseks, on ikka kohased sellele eesmärgile. Järelduse teeb Pareto kriitilise : valdavalt on käitumine mitteloogiline.
Loogilist käitumist on
võimalik täheldada kolmes sfääris (teatud kahtlustega sedagi ):
- Majandus – ainsana kindlalt loogiline.
- Teadus – üldiselt loogiline, kuid samas nt teoloogid räägivad mingist olendist, keda pole keegi näinud.
- Poliitika – selleks, et inimene üritaks mitteloogilist käitumist paremana näidata, on võimalus enda verbaalne tõestamine. Näiteks tuuakse poliitikud . Seega võib ka poliitika panna loogilisuse osas küsimärgi alla.
Põhikategooriad, mille
järgi Pareto loogikat lahti seletab:
- Residum (jääk) – määrab ära inimese mitteloogilise käitumise koos derivatsioonidega.
- Derivatsioon ( tuletis ) – loogilisuse kate mitteloogilisele käitumisele.
Jääkide klassid:
- Kombinatsioonide instinkt – tung otsida uusi lahendusi, manipuleerida. See on osavus . Need, kellel see klass domineerib, on emarebased.
- Agregaatide püsivus (kogumi säilivus) – ei taha muutusi. Poliitikas isalõvid ja emarebased tasakaalustavad teineteist. Eliitide ringluses ütleb ta, et üleminekuperioodidel domineerivad poliitikas ja ühiskonnas emarebase tüüpi isikud, aga kui ühiskond stabiliseerub, on isalõvide periood.
- Vajadus väljendada tundeid – käitumine tunnete väljendamiseks.
- Ühiskonnaga seotud jäägid ( sotsiaalsus ) – poolehoid mingile kollektiivile, eneseohverdamise vajadus, kaastunne , haletsus. Teatud määral on see hea ja normipärane. Siia kuuluvad ka sotsiaalse hierarhiaga seotud suhted (nt ülemus ja alluv).
- Indiviidi ja tema sõltuvuste integratsioon – pahed, mis elu juurde kuuluvad ja võivad ka mürgitada. Sõltuvus on normaalne, sest ta on juurdunud.
- Seksuaaljääk – pakub psühholoogidele huvi, kui lisanduvad psüühilised, teadvusega seotud momendid.
Dervatsioonide klassifikatsioon :
- Autoriteet (ema-laps) – peab tegema midagi, sest midagi „on nii”.
- Tavad, traditsioonid (üliautoriteed; isa, vanaisa) – kõrgema autoriteedi appi võtmine.
- Fiktiivsed isikud, olendid – jumalaga hirmutamine vms.
- Verbaalne tõestamine – nt ühe ja sama mõtte pidev korrutamine; müstiliste terminite kasutamine, nt euronõue.
Pareto
leidis, et tõsimeelse teadusega , eriti sotsioloogia teadusega
uuritakse, ja uuringu tulemus on sarnane vaatamata sellele, millise
meetodiga seda uurida. Eriti kindel on uuringu tulemus siis, kui
kasutades paralleelselt erinevaid meetodeid, jõuame ikka samale
tulemusele.
Inimese
käitumist
saab jagada kaheks:
Loogiline käitumine – selline käitumine, kus tegutsemise eesmärk ja vahendid on omavahel kooskõlas, seda nii teadvuses kui reaalsuses . Loogilist käitumist võib leida väga vähe, seda võib leida teadusest, majandusest ja poliitikast . Ka see pole päris kindel, sest teadus on selline valdkond, mis uurib ainet vaatlemise ja eksperimendi kaudu, aga osa teadlastest räägivad Jumalast – kes seda veel näinud on, seega pole teoloogide argumendid reaalselt kontrollitavad.
Mitteloogiline käitumine – seda ei iseloomusta mitteloogiline tegutsemine. See käitumine on selline käitumine, kus käitumise eesmärk ja vahendid pole kooskõlas.
Enamus
inimese käitumisest on mitteloogiline, seda ei taheta näidata,
seetõttu üritatakse näidata, et käitutakse loogiliselt.
Sotsioloogide näol on tegemist inimestega, kes püüavad näidata,
et nende käitumine pole loogiline, seetõttu ei meeldigi
sotsioloogid inimestele.
Inimese
psüühikas on 2 liiki nähtusi,
mis mõlemad seonduvad loogilise ja mitteloogilise käitumisega:
- Jääk e residum – püsiv e konstantne nähtus. Inimese psüühikas on 6-klassi jääke, need määravad ära inimese loogilise käitumise koos tuletistega 6 jääkide klass:
Kombinatsioonide instinkt – inimesel on alateadlik tung nähtustega, võimalustega kombineerida, leida uusi konfiguratsioone. Luua midagi uut. See jääk domineerib inimestel, kes püüavad tuua ühiskonna poliitikasse uuendusi ja kelle tegutsemisi iseloomustab leidlikkus. Need on emarebased.
Agregaatide püsivus e kogumi säilivus – see jääk domineerib inimestel, kellel on kalduvus säilitada olemasolevat asjade seisu. Need on konservatiivsed ja kellel on kalduvus alluda . Jõumeetodite pooldajad poliitikas on see klass. Need on isalõvid
Inimeste vajadus väljendada oma tundeid välistes käitumis- aktides
Ühiskonnaga seotud jäägid:
Spetsiaalne ühiskond – inimese kalduvus suure ühiskonna sees eristada enda jaoks mingi väike grupp, mille küljes tema süda ripub. Nt inimene hakkab armastama korvpalli meeskonda Kalev
Ühetaolisuse vajadus – selle puhul leiab inimene, et õige elustiil on vaid see, mida tema elab. Ühiskond ise surub meile kõigile peale tema poolt aktsepteeritud käitumisvariante
Haletsuse ja õeluse nähtus – mõlemad nähtused on inimesele omased, kuid kumbki neist ei tohi hakata domineerima. Samuti ei tohi ühiskonnas olla liiga palju humaansust – see on omane ühiskondadele suurte veresaunade eel.
Inimese kalduvus võtta teiste kannatusi enda kanda – eneseohverdus – see kuulub mitte loogilise käitumise alla, sest inimene tegeldes eneseohverdusega ei saa pärast aru miks nii.
Hierarhiaga seotud tundmused – väljendub alluva ja ülemuse vahelises suhtes. Ülemuse südamevalu alluva hea käekäigu pärast ja alluva lugupidamine.
Indiviidi ja tema sõltuvuste terviklikkus – see jääkide grupp käsitleb inimese nõrkusi, inimese püüdlusi oma nõrkuste rahuldamiseks (nt suits, alkohol ). Tegemist on inimese poolse loogilise käitumisega – inimese vajadused ja rahuldamise eesmärgid on kooskõlas
Seksuaaljäägid – inimese seksuaalsed toimingud hakkavad sotsioloogile huvi pakkuma siis, kui need väljuvad puht kehaliselt tasandilt . Kui sellele aktile vastab midagi loogilist
- Tuletis e derivatsioon – muutuv nähtus. Ka see juhib inimese käitumist just nagu seda teevad jäägid. Tuletised on vahendid, millega inimene püüab anda loogilise katte oma ebaloogilisele käitumisele. Eesmärgiks ikka jätta teistele inimestele mulje loogilisest käitumisest. Neid on 4 eri liiki:
Baseeruvad teatud suhetel ja autoriteedil, mis eksisteerivad inimeste vahel. Nt ema ja lapse vahel, ülemuse ja alluva vahel. Autoriteetsem ütleb, et nii peab, sest nii peab; nii on, sest nii on.
Võetakse veelgi autoriteetsem isik – nt ema ütleb lapsele, et nii tuleb teha, sest vanaisa ütleb nii; õpetaja ütles, et nii on õige, kuna Aristoteles ütles nii
Tuginetakse reaalsuse mitteeksisteerivale olendile – nt kui sa nii teed, siis jõuluvana toob kingituse
Verbaalne tõestamine – enamik poliitilisi kõnesid baseeruvad sellel. Pareto leiab, et sellised sõnavõtud on mitteloogilised. Need ei saagi loogilised olla, muidu ei suudaks poliitikud oma eesmärke saavutada. Selle tuletise juures toob Pareto välja nipid , kuidas oma mitteloogilist käitumist põhjendada:
Selleks, et info või seisukoht jõuaks teiste inimesteni, tuleb seda mõtet hästi palju korrata
Iga kõneleja peab jätma mulje, et tema käitumine on loogiline, isegi kui see seda pole
Selleks, et ükskõik milliseid ideid läbi suruda, tuleb õigustuseks kasutada teatud sõnu, mis omavad teatud ühiskondlikus staadiumis maagilist mõju (nt hetkel Euroopa Liit).
Pareto
eliidi
ringluse teooria.
Oma
teooriat alustab Pareto sellest, et inimeste vahel ühiskonnas
eksisteerib loomulik ebavõrdsus, mille põhjuseks on inimeste erinev
võimekus,
mida
saab mõõta tema saavutustega. Pareto arvab, et kõik inimesed on
põhimõtteliselt võimekuse järgi võimalik ära grupeerida .
Inimeste võimekeust saab hinnata 10-palli süsteemis. Kõik
võimekad inimesed moodustavad ühiskonnas alati teatud eliidi.
Mittevõimakad moodustavad mitteeliidi. Ühiskond
jaotub 2 gruppi:
Eliit – väike isikute ring, kes vastavas tegevusvaldkonnas on jõudnud professionaalse hierarhia kõrgeima astmeni. Eliit jaguneb 2-ks:
Valitsev e poliitiline eliit
Mittevalitsev e loominguline eliit
Mass.
Selleks,
et seletada eliidi ringlust tuleb tagasi minna 2 esimese jäägi
juurde: emarebaste ja isalõvide juurde.
Optimaalses
eliidis on õiges vahekorras emarebased ja isalõvid (neid veidi
vähem, sest valitseval klassil läheb rohkem vaja propagandiste kui
jõukasutajaid). Kuna emalõvid on eriti hinnas, siis neid tekib
juurde ja isalõvid kipuvad välja surema. Nii kaob ühiskonnas
tasakaal 2 tüüpi kuuluvate inimeste vahel. See viib
sotsiaalse-majandusliku kriisini, mille tingimustes on isalõvisid
eliidi hulka juurde saada. Selleks on kaks võimalust:
Need indiviidid filtreeruvad ise kõrgklassi, kui on olemas vastavad võimalused ja kanalid –kui need puuduvad siis teine tee:
Revolutsiooni puhkemise läbi. Massi hulgast tulenev eliit lükkab kõrvale vana eliidi. Sellel perioodile on iseloomulik jõumeetodite kasutamine, järelikult on ülekaalus isalõvid. Kuid nad on populaarsed kuni ühiskonnas vältab revolutsiooniline periood. Kui see möödub on ühiskonnale taas rohkem tarvis osavaid manipulaatoreid, kes suudaks rahu ajal ühiskonda edasi viia (emarebased).
Pareto
on ka öelnud, et maailma ajalugu on aristokraatiate summa.
EMILE DURKHEIM (1858-1917)
Durkheim on Prantsuse
teadlane. Ta on oma elu jooksul välja pakkunud erinevaid õiguse
teooriaid. Ta oli veendunud selles, et oluliseks oli tööjaotus.
Tööjaotus annab infot selle kohta, millised me olema.
Maailm
areneb pideva ratsionaalsuse poole. Durkheim tegi tähelepaneku, et
ühiskond koosneb erinevatest institutsioonidest, igal
institutsioonil on ühiskonnas täita oma kindel roll, need
institutsioonid moodustavad ühtse terviku. Institutsioone võib
vaadelda eraldi segmentidena, mis asuvad üksteise kõrval, nagu
lahti lõigatud tordi tükid. Ühiskonna struktuur muutub seoses
tööjaotusega. See millist tüüpi ühiskonnaga on tegemist, sõltub
sellest, mil määral on arenenud tööjaotus. Tööjaotuse
järgi on võimalik ühiskonda jaotada primitiivseks ja arenenumaks.
Koos
tööjaotusega tuleb vaadelda solidaarsust. Sõltuvalt tööviljakuse
arengutasemest saab rääkida kahte
sorti tööjaotusest - mehhaaniline ja orgaaniline:
1.
Mehhaaniline tööjaotus ja solidaarsus
– töötajate väike osakaal ühiskonnas. Ühiskond on homogeenne,
ühiskonna liikmed teevad suht sama tööd. See on omane ühiskonna
varasematele formatsioonidele.
Primitiivsele
ühiskonnale omane. Ühiskonnaliikmete tööjaotus on halvasti
arenenud, tegeletakse sarnaste asjadega. Ühiskonna arengu tulemuseks
on see, et tööprotsess muutub üha keerulisemaks ja töötatakse
ühiskonna hüvanguks ja ühe väärtuse loomisel tegutseb korraga
palju inimesi – orgaaniline tööjaotus + solidaarsus, nt
konveieritöö.
2.
Orgaaniline tööjaotus ja solidaarsus
– see on omane arenenumatele ühiskondadele.
Kui
Darwin leiab, et ühel puul võib korraga elada kuni 200 erinevat
putuka liiki ja see kooselu on võimalik seetõttu, et need putukad
toituvad puu erinevatest osadest. Durkheim kasutab seda näidet
ühiskonna tööjaotuse illustreerimiseks. Darwin
arvas, et konkurents on väiksem, kui inimesed tegelevad erinevate
asjadega. Sest
mida sarnasemat töö ühiskonna liikmed teevad, seda suurem on
konkurents.
Mida arenenum on tööjaotus, seda rohkem on võimalusi inimeste
rahulikuks kooseksisteerimiseks, ilma et nad peaks üksteist
kõrvaldama. Negatiivseteks külgedeks tööjaotuse juures on, et see
võib esile kutsuda kahulikke ilminguid.
3
äärmuslikku tööjaotuse vormi on:
Anoomiline tööjaotus – iseloomulik on üksikisikute egoism, kus ühe elukutse esindajad ei taha teada, mida teiste elukutsete esindajad teevad, see viib selleni , et üks tordi tükk ei taha enam ära mahtuda oma õigele kohale
Sunniviisiline tööjaotus – see tõusetub (?) siis, kui teatud ühiskonna liikmed ei saa vabalt otsustada, mis elukutse valida või isik ei teagi, mis ta tahaks teha. Huvipakkuvale erialale ei saa ta minna, kuna ühiskond ei paku seda võimalust.
Anormaalne tööjaotuse vorm – üks osa ühiskonna liikmetest on oma igapäevase töö teostamisel ülemäära koormatud tehnikaga – nende tegutsemine on üleorganiseeritud. See toob kaasa tasakaalu puudumise. Ülemäärane tehnika kasutamine e teadustehniline protsess vähendab inimeste osatähtsust tööprotsessis, kuid nõuab inimestel suuriteadmisi. Need ühiskonna liikmed, kes otsivad tööd, nende haridustase (ettevalmistus) kipub ajale jalgu jääma ja suure tõenäosusega ei saa nad tööd.
Tööjaotus
oma olemuselt on elu võitluse tulemus. Ühiskonna teadused, k.a.
sotsioloogia, tegelevad Durkheimi järgi käitumistüüpide ja
mõtlemisetalonidega. Sotsioloogia aineks on konkreetsed moraalsed ja
õiguslikud reeglid, ka seadused, kohtulahendid ja terve ühiskonna normatiivne struktuur kui selline.
Inimkäitumist mõjutavad
reeglid, tavad ja kohustused, mille inimene ühiskonda sündides
sealt eest leiab. Järelikult suurem osa norme on olemas ühiskonnas
konkreetse inimese tahtest sõltumatult.
Sotsioloogia
ühiskonna teadusena uurib objektiivset reaalsust,
mille elementideks on sotsiaalsed faktid, mille summa moodustavad
sotsiaalsed faktorid , mis jagatakse 2-ks:
Kollektiivsed ettekujutused – ühiskondlikud ideed, siia kuuluvad õigus, religioon ja moraal
Sotsiaalne morfoloogia – ühiskonna materiaalne külg – eelkõige tootmisvahendid ja kõik need esemed, mis kuuluvad ühiskonna struktuuri.
Indiviidist
olulisemaks on ühiskond.
Kollektiivse
ettekujutuse kohta ütleb ta, et need ei ripu tühjas ruumis, vaid
need sõltuvad millestki. See miski on ühiskonnastatud inimene. Kui
siduda see, millest eelnevalt juttu oli (töötajad, solidaarsus),
ilmneb järgmine tahk – mehhaanilisel
ja orgaanilisel solidaarsusel on õigusest tulenevalt kaks liiki:
Repressiivne õigus – põhjustab õigusrikkujatele kannatusi, jättes ta teatud hüvedest ilma (vabadus, elu), eelkõige on tegemist kriminaalõigusest tuleneva repressiooniga. Siin on hea tõmmata paralleele mehhaanilise tööjaotusega
Restitutiivne õigus – püüab kõrvaldada häired, mis sotsiaalses keskkonnas on esile kerkinud ja see on õige paigutada orgaanilise tööjaotuse ja solidaarsuse alla, kuna sarnaneb sellega. Avaldumisvormideks on tsiviil-, protsessi-, haldus- ja kaubandusõigus.
Durkheim
märkis kollektiivse ettekujutuse kohta seda, et ükskõik millistest
nähtustest inimene ka ei räägi, ei saa seda teha mõisteteta
selle nähtuse kohta. Mõistete kasutamisel tuleb olla aga äärmiselt
ettevaatlik, sest mõiste on inimese ajutegevuse resultaat, mis omab
palju subjektiivseid aspekte ja ükski mõiste pole võimeline avama
nähtuse olemust tõeliselt. Seetõttu tuleks kõiki nähtusi
käsitleda ja vaadelda kui esemeid, mitte mõelda mõistete peale –
õigust tuleb vaadelda sellisena nagu ta on ja jätma kõrvale
subjektiivsed definitsioonid .
Vaadeldes
inimeste käitumist ühiskonnas, jääb mulje, et nad on oma
käitumises vabad ja sõltumatud. Durkheim arvab, et on raske
ülehinnata inimeste
käitumise suunamisel
õiguse tähtsust, sest ainult õigus on selleks korraldajaks, mis
loob eeldused ja määrab kindlaks vormid, mille raamides isikud
vastastikustesse suhetesse astuda võivad. Õigus garanteerib
kohustiste täitmise ja loob need institutsioonid, mille ülesandeks
on vaidluste lahendamine.
Kas kuritegevus on ühiskonnas haiguslik e patoloogiline ilming?
Durkheim
arvab, et kuritegevus pole ühiskonna jaoks negatiivne ilming. Ta
arvas, et kuritegevus pole ühiskonna patoloogia väljendajaks, pigem
on kuritegevus ühiskonna jaoks normaalne nähtus, põhusteks on:
Kuritegevus on omane igale ühiskonnas => ükski ühiskond pole võimeline eksisteerima ilma kuritegevuseta.
iga tegu, mida me nimetame kuriteoks tuleneb ühiskonna kollektiivsest teadvusest, ükski tegu iseenesest pole kuritegu .
Kuriteod
on sellised teod, mille ühiskonnaliikmed on ise kuriteoks
tunnistanud. Iga kuritegu kahjustab ühiskonna ettekujutust
normipärasest käitumisest. Inimeseteadvus reageerib erinevatele
tegudele erineva intensiivsusega. Durkheim arvab, nt kui võrdleme
tahtlikku tapmist ja halba maitset , siis reageering on erineva
intensiivsusega. Oluliseks momendiks nende kahe elemendi –
inimteadvuse ja käitumisakti vahel on veel aja mõiste, konkreetne
situatsioon, kus see käitumisakt aset leiab, nt tavaliselt on
suhtumine tahtlikku tapmisesse negatiivne ja tavaliselt inimese
teadvus reageerib intensiivselt, kuid mõningates erandlikes
tingimustes, nt sõjas on kuriteoks hoopis mittetapmine. Durkheim on
leidnud, et ühiskonna haiguslikku e patoloogilist seisundit kuritegevus otseselt ei näita, kuid samas märgib, et teatud
tingimustel võtab kuritegevus ebanormaalsed jooned. Ühiskonna jaoks
muutub kuritegevus ohtlikuks, kui ületab piirid, mis on normaalsed
antud tüüpi ühiskonnale ja tulenevad selle ühiskonna
arengutasemest => igat tüüpi ühiskonnale on omane omanäoline
kuritegevus ja koos ühiskonna arenguga areneb edasi ka kuritegevus
ja kurjategijadki jõuavad kõrgemale professionaalsele astmele.
Normaalne on kuritegevuse olemasolu tingimusel, kui ta ei ületab
taset, mis on iseloomulik teatud tüüpi ühiskonnale.
Kuritegu
ja karistus
- Pole olemas kuritegudeta ühiskonda ja see on normaalne. Ükski
tegu pole kuritegu iseenesest, vaid me saame ise ühiskonna
liikmetena teo kvalifitseerida kuriteona, kui see tuleneb teadvuses
kinnistunud arusaamadest sellest, millised on taunitavad, millised
soodustatavad teod. Inimese teadvus reageerib erinevatele
käitumisaktidele erinevalt. Mida intensiivsemalt ta reageerib, seda
taunivam ta on selle teo suhtes. Kuritegu on edasiviiv , näidates, et
ühiskonnas on midagi korras ära (kui kuritegude arv kasvab, on
struktuuris teatud probleemid). On vaja tegutseda, leida
probleemkoht. Kui kuritegevuse tase on normi piires, pole paanikaks
põhjust. Mida teha kurjategijatega? Kuriteo
ja karistuse omavahelise seose küsimus
– Durkheim:
“Kui kuritegu on tõesti haigus, siis karistus tema eest on kui ravim ja ei või teda mõista teisiti, on vaja mõelda sellele,
milline peab olema karistus, mis täidaks ravimi rolli, kui aga
kuritegevus pole patoloogia, siis karistuse eesmärk ei saa olla
tervistumine ja ehtsat karistamise funktsiooni tuleb otsida mujalt”.
Üldjuhul nägi Durkheim karistuse eesmärki selles, et karistus
peaks kindlustama ühiskonna normaalse funktsioneerimise ja tõstma
ühiskondliku teadvuse taset, üld- ja eripreventsioon .
Anoomia
oli Durkheimi põhisõna, siit tulenevad: anoomiline isiksus,
anoomiline ühiskond. Durkheim
on toonud välja mõiste ja definitsioonid anoomiale:
- Anoomia on sotsiaalse solidaarsuse kadumine, see on kurbus , millele on allutatud ühiskond, ja selles ühiskonnas ei kehti ei õigus- ega moraalinormid .
- Samas on anoomia ühiskonna selline seisund, kus märgatav osa liikmetest, kes on teadlikud neid kohustavate normide olemasolust, kuid suhtuvad nendesse negatiivselt või ükskõikselt.
- Anoomia on ühiskonna kriisi seisund, ühiskonna võimetus oma liikmeid gruppi siduda.
Seisund,
kus ühiskond pole võimeline oma liikmeid gruppi siduma,
mille tulemusena tekib situatsioon, kus valdav enamus liikmetest on
kohustatud normide olemas olust ja seisust , kuid enamus eirab neid
norme teadlikult. Tekib olukord, kus liikmed teadlikult ei järgi
käitumisreegleid. Anoomia
vormid:
kõrge kuritegevus, õigusvälised normid on jäetud suhete
regulatsioonist kõrvale, õigusnormid ei täida oma funktsioone, osa
õiguslikku regulatsiooni vajavad suhted on õiguslikult
reguleerimata, palju enesetappe.
Anoomia – ühiskonna kriisi seisund.
Selleks,
et anoomia tekiks on vajalikud 2 tingimust–
kahe sotsiaalse nähtuse kokkupõrget:
Nõudmised, huvid ja vajadused, mis on indiviidil, nendel sotsiaalsetel gruppidel, kuhu see indiviid kuulub. Individuaalne pool;
Nende huvide reaalne rahuldamise võimalus, see on sotsiaalne pool.
Loomulikult
ei või püstitada utoopilisi eesmärke. Mõnes ühiskonnas ei saa
realiseerida isegi lihtsamaid.
Kas
ühiskond tervikuna ja õigust kaitsvad normid annavad selle
võimaluse.
Durkheim
eristab 2 liiki anoomiat:
1.
Subjektiivne anoomia
– norm puudub, indiviid ei leia normi või ei käitu selle järgi.
Anoomia tekkeks on 2 põrkuvat eeldust nõudmised, huvid ja
vajadused, mis on kas üksikisikutel või sotsiaalsetel gruppidel ja teiselt poolt nende realiseerimise võimalused. Kui aga ühiskond
piirab vajaduste rahuldamist, tekib olukord, mida Durkheim nimetas
anoomiaks. Isik/grupp hakkab otsima oma eesmärgi elluviimiseks teisi
võimalusi.
Kõikide ühiskonna liikmete
teadvus oleks ühesugune. Karistus peaks olema raviv . Milline peaks
olema karistus, mis täidaks ravimi rolli? Karistamise eesmärk tuleb
üles otsida. Mis on karistamise eesmärk?
2.
Sotsiaalne anoomia
– avaldub kindlate eluvaldkondade reguleerimata jätmises või
ebapiisavas reguleerimises või on ebasobivalt reguleeritud.
Õigusliku ja moraalse regulatsiooni puudumine.
- õigusvälised normid on jäänud suuresti ühiskonnas
- õigusnormid ei täida neid eesmärke, milleks nad olid loodud
- osad õiguslikku regulatsiooni vajavad suhted on õiguslikult reguleerimata
- enesetappude kõrge tase
Kui need tegurid esinevad
tugevalt tasub uurida, kas on tegu anoomiaga.
Inimkäitumisel
võib samuti eristada anoomiast tulenevat vormi:
Inimene püüab igahinna eest oma eesmärgile jõuda, arvestamata mingeidki norme, teadlikult norme eirates
Inimene loobub oma eesmärkidest, kuna nende realiseerimiseks peab normi rikkuma ja kuna ta ei tahtnud normi vastaselt käituda, siis saab aru, et enda püstitatud eesmärk on kättesaamatu, jäädes normipärasse käitumise raamidesse.
Anoomia
näol on tegemist niisuguse nähtusega, mis ilmneb ühiskonna
murrangulistel ajajärkudel, eriti aga ühiskonna üleminekul
ajalooliselt epohhilt teisele.
Probleem:
ühiskond ise pidevalt dikteerib kõigile meile teatud nõudmisi,
väärtusi, tahtes olla täisväärtuslikud ühiskonna liikmed, siis
peame nende väärtuste poole püüdlema ja need kätte saama, nt
prestiižne töökoht, äge elustiil. Seetõttu on olemas:
in-grupid – need grupid, mille väärtus normid ja tegevusvaldkonnad, vastavad meie arusaamadele. Püüdleme selle poole ja oleme seal. Seal grupis olevad on meile vastuvõetavad
out-grupid – palju teisi gruppe, erinevate kriteeriumite alusel, mis meie jaoks ei tähenda midagi, millega meil sellel ajahetkel pole midagi ühist.
Alati
võib mingil ajahetkel toimuda muudatus ja mõni out-grupp
muutub meie in-gupiks.
Püüeldes
nende väärtuste poole, mis ühiskond meile ette kirjutab on
reaalselt võimatu, mingisse in-gruppi
jõuda, sest selle võimalikkuse korral peaks olema nähtus, nt
seitsmes taevas, peaks olema valmiskujul kõik väärtused,
muutumatul kujul, kuid ühiskond areneb ja muutub. Et püüelda kõige
ihaldusväärsemasse gruppi, peame ise arenema, kuid grupp areneb
samuti edasi seetõttu polegi võimalik. Anoomia on paratamatu
nähtus.
- Ühiskonnateadused tegelevad pealesunnitud käitumistüüpide ja mõtlemisetalonidega.
Sotsioloogia peaks tegelema
(vrdl Comte) käitumistüüpide ja mõtlemiseetalonide uurimisega.
Kõige problemaatilisem seejuures see, et kõik, mis inimene sündides
eest leiab, oli olemas juba enne teda. Inimesel pole selles mingit
sõnaõigust, reeglid on juba olemas. Lisaks on inimene oma elus nö
hädas ka rollidega, mida ta peab täitma seoses rolliootustega.
- Ettekirjutused kui käsku sisaldavad käitumisjuhendid
Jumalikud ettekirjutused on
sellele usulahule, mida ta reguleerib, aga seeläbi reguleerib ka
kõlbelisi ja moraalseid tõekspidamisi.
- Sotsiaalsed faktid = kollektiivsed ettekujutused, sotsiaalne morfoloogia
Sotsiaalne fakt on igasugune
tegutsemise, mõtlemise, tundmise maneer. Need hõlmavad
kollektiivseid ettekujutusi (ideeline tasand, nt õigus, moraal,
religioon) ja morfoloogiat (materiaalsete väärtuste kogum).
Kollektiivsed ettekujutused ei ripu tühjas ruumis, vaid sõltuvad
inimühendustest.
Nähtused ja mõisted pole
sama, seega on küsimus, kas on üldse õigeid mõisteid,
kirjeldamaks mistahes nähtuse õiget olemust. Tähtis on uurida ja
jätta mõistetega manipuleerimine teisejärguliseks, kui see
võimalik on.
ROBERT KING MERTON
on
samuti arendanud
anoomia teooriat.
Ültes,
et Durkheimil on õigus, et ühiskond dikteerib meie õigusi,
kohustusi. Igaüks peab ühiskonnaga kaasas käima. On
olemas 5 käitumisviisi: konformism , innovatsioon , ritualism, taandumine, mäss. Erinevad oma
sotsiaalsete eesmärkide ja nende normipäraste vahendite valimise
pooltest.
Öelnud,
et sotsiaalsete väärtuste puhul on tegemist ühiskonna poolt peale
surutud väärtustega ja ühiskonna liikmed peavad nüüd ise välja
mõtlema teatud käitumisvariante, kuidas ühiskonnas püsima jääda,
ta toob välja järgmised käitumisvõimalused
koos realiseerimisvõimalustega:
Innovatsioon – kõikidel ühiskonna liikmetel on võimalik oma eesmärki saavutada lubatud meetoditega
Ritualism – püütakse kinni pidada lubatud meetoditest , kuid ei taotleta kultuurilisi eesmärke
Taandumine – puuduvad nii kultuurilised eesmärgid kui ka lubatud meetodid
Mäss – kasutatakse nii keeletud kui lubatud meetodeid ja taotletakse nii keelatud kui lubatud eesmärke. Mässajate arvates on nii essmärgid kui meetmed lubatud, ühiskond on vastupidisel arvamusel
Konformism – Käitumine oma grupi normide piires
Durkheim
räägib ka suitsiididest. 1897 a ilmus Durkheimi teos “ Suitsiid ”.
Tegemist on raamatuga, mis on enesetappude uurijate piibliks
tänapäevani. Suitsiidi kohta ütleb “Suitsiid on iga surmajuhtum,
mis on tekkinud positiivse või negatiivse teo tulemusena otseselt
või kaudselt ohvri enda poolt”.
- Positiivne tegu – inimese aktiivne tegutsemine enda tapmise eesmärgil.
- Negatiivne tegu – inimene ei võta teadlikult midagi ette oma elupäästmiseks
Suitsiidide
juures
eristab:
Konkreetne suitsiid
Enesetapud statistilise nähtusena, sotsiaalse nähtusena, kus peamiseks näitajaks enesetappude tase ühiskonnas.
Durkheim
on veendunud selles, et tegemist on sotsiaalse nähtusena, enesetapu
juured peituvad ühiskonnas ja ta oma uuringutes püüdis leida
kinnitust 2 põhilisele hüpoteesile:
Enesetapud on seotud isiku psüühikaga. Uurimiseks kasutas juute , kelle hulgas oli ebanormaalselt palju psüühiliselt haigeid inimesi, kuid enesetappude arv polnud suur. Siit järeldus et see hüpotees on vale
Seotud pärilikkusega, siin tuvastas ta, et enesetapud on seotus inimese eaga ja kusjuures enesetappude arv kasvab keskealiste juures, siit leidis ta, et pole ka õige põhjendada pärilikkusega.
Oli
kindel, et enesetapule viivad teatud sotsiaalsed jõud e
suitsiidilised
impulsid,
ja need samad impulsid loovad tegelikult ka teatud isikutes
psühholoogilisi eelsoodumusi, mille tõttu need kaasaegses maailmas
muutuvad haavatavalt tundlikeks ja tõelised suitsiidi põhjused on
sotsiaalsed jõud, mis muutuvad olenevalt grupist, religioonist ja
ühiskonnast. Suitsiidide juures omab erilist tähtsust see kuivõrd
on isik integreeritud ühiskonda või mingisse väiksemasse
sotsiaalsesse gruppi. Siit tuleneb 3
liiki suitsiide:
Egoistlikud suitsiidid – siin pole tegemist tavamõistega e mina-kesksusega, vaid oluline on see, kas isik on jäänud nii öelda üksi või on ta kaasatus tihedalt mingisse sotsiaalsesse gruppi, kus liikmed teda toetavad . Mida üksikum on inimene seda enam ta võib lõpetada elu suitsiidiga. Oma uuringute põhjal järeldab, et kui kuulub usulahku, perekonda, töökollektiivi, siis on tema elu lõppemine vähem tõenäoline, kui neil kel pole selliste asjadega liitunud
Altruistlikud suitsiidid – on seotud ülemäärase integreeritusega gruppi, suitsiid sooritatakse täielikult grupile alludes. Nt, teadlik surma minek sõjas teiste kaaslaste nimel e eneseohverdamine oma grupi liikmete pärast
Anoomilised suitsiidid – anoomilise ühiskonna sünnitatus suitsiidid.
See saab erilise õitsengu osaliseks nt majanduskriiside ajal, huvitav ka see, et majandusliku õitsengu ajal.
Suuremate poliitiliste murrangute ajal nt sõda, enesetappude arv väheneb. Poliitiliste murrangutega seoses, märgib ta, et enesetappude ajal on seletatav , et ühiskonnaliikmetel tekib lootus, et ühiskonnas midagi paraneb , muutub. Kui reformide aeg mööda saab ja midagi head pole tulnud tõuseb arv taas.
Nagu
kuritegevuse puhul, nii ka suitsiidide puhul, on ka suitsiidid
ühiskonna kriisi väljendajaks e patoloogia väljendajaks, ja juhud on samad, mis kuritegevuse puhulgi. Isiku integreerumisvõimalustest,
arvab Durkheim lõpuks, et ei riik, ei religioon ega ka mitte
perekond pole nendeks institutsioonideks, mis võiksid tagada isiku
maksimaalse integreerituse, vaid selleks institutsiooniks, mis
inimesi enim seob on töökollektiivid e korporatsioonid, mis seovad
tööandjaid ja töövõtjaid, sellise seisukohale asus ta, sest
leidis, et integreerumine oma gruppi ja ühiskonda saab toimuda
ainult tugeva distsipliini olemasolu korral ja teiste sotsiaalsete
gruppidega võrreldes on distsipliin tugevaim töökollektiivides.
Töökollektiivide kõrval leiab Durkheim, et ühiskonnas tõuseb
teaduse osatähtsus, mis leiab aset religiooni taandumise läbi,
seetõttu seoses ühiskondade liikumisega kõrgematele
arenguvormidele ei vasta religioon teaduslikku või teadliku vaimu
nõuetele. Ajaloos kummardatud Jumalad olid transfigureeritud
ühiskonnad. Ühiskonna
anoomilisus Eestis:
vaadelda tuleks:
Milline on kuriteo tase Eestis? See pidevalt kasvab, eriti teatud valdkondades
Milline on kodanike turvatunne? Uuringute kohaselt on see madal ja rahulolematus õiguskaitse asutuste tööga on tugev
Alkoholismi ja norkootikumide probleem on suur
Seadusandlus ühiskondlike suhete reguleerimine õigusnormidega. Kõik valdkonnad pole praegu reguleeritud ning lokkab teadlik kõrvale kaldumine õigusnormidest.
Enesetapud on samuti tõsine probleem, sest
meeste seas on see nii kõrge, et maailmas oleme 3 kohal, naiste konkurentsis oleme 6. kohal.
Keskmiselt on 500-600 enesetappu aastas.
Enim on tapjad töötajad, so 32%. St et töökollektiivid ei suuda oma liikmeid hoida ja siduda. Teisel kohal on töötud 25% siis tulevad pensionärid.
80% tapjatest on mehed, 45-54 on tihedaim vanus
ÕIGLUSE
KÜSIMUS
JOHN
RAWLS
- Pakkus
välja normatiivse
õigluse teooria.
Ebaõiglus on omane kõikidele ühiskondadele.
Sotsiaalne
õiglus on aga tihedalt seotud baasstruktuuri
mõistega. Baasstruktuur on meetod, kuidas ühiskonna põhilised institutsioonid
jagavad omavahel õigusi ja kohustusi. Põhilised
institutsioonid ühiskonnas on:
Majanduslikud institutsioonid
Poliitilised institutsioonid
Juriidilised institutsioonid
Sotsiaalsed institutsioonid
Sotsiaalne
õiglus ühiskonnas saavutatakse siis, kui vabadusi, edu võimalusi,
sissetulekuid, võimu ja heaolu jaotatakse ühiskonnas selliselt , et
selle jaotamisega võiks rahule jääda ühiskonna kõige vähem
kindlustatud grupid. Sotsiaalse
õigluse printsiip väljendub
2 tahu kooseksisteerimisel:
Võrdse vabaduse printsiip – igal ühiskonna liikmel on teatud sotsiaalsed vabadused , mis on kooskõlas kõigi teiste ühiskonna liikmete samalaadsete vabadustega
Erinevuse printsiip – sotsiaalseid hüvesid tuleks jaotada küll erinevalt, kuid nii, et ühiskonna madalamad kihid saaks ka elamisväärselt elada
Probleem Rawlsi järgi algab sellest, et ühiskonnad
ei saa eksisteerida ilma ebavõrdsuseta.
Ebavõrdsusel
on põhjused:
Bioloogilised põhjused – tulenevad sisukusest, tema võimetest, päritolust
Sotsiaalsed põhjused – tulenevad bioloogilistest, sest ilma vastavate bioloogiliste eeldusteta ei saa ühiskond tagada nendel indiviididele positsioone kihistumise e stratifikatsiooni kõrgemal astmel
See
pole inimese enda teha, millised bioloogilised ja sotsiaalsed
eeldused tal on. Nende inimeste puhul, kes oma n.ö puudulike
eelduste tõttu pole võimelised ühiskonna poolt pakutud
privileegidest osa saama, nende puhul tuleks rakendada teatud kompensatsiooni , mis peaks seisnema selles, et ühiskonnad peaks
mõtlema, kuidas nende elu elamisväärseks muuta. Hüvesid on
ühiskonnas piiratud hulgal, siit tuleneb hüvede jaotamise probleem.
Algpositsioon.
Selleks,
et sotsiaalne õiglus võiks reaalsuseks saada peaksid ühiskonna
juhtivad institutsioonid, nt kasvõi seadusandja oma igapäevase töö
teostamisel looma sellised normid, et kui nad ise satuksid ühiskonna
kõige madalamale kihistumise astmele, siis nad leiaksid, et need
seadused on loodud nende hüvanguks.
Seadusandja
luues seadusi asub esialgu algpositsioonil. Tema edasise elu kohal
lasub tundmatuse kate – ta ei tea, mis saab temast endas, seetõttu
tuleks tal luua õiglasi seadusi.
MAX
WEBER
(1864-1920)
Ta
oli veendunud, et inimese
käitumist suunavad põhiväärtused,
mis ühel või teisel ajahetkel selles ühiskonnas on. Kõik
ühiskondliku elu seadused on inimese mõistuse looming ja need
seadused on loodud selleks, et reaalsust mõista. Ühiskonnast tema
konkreetse arengu hetkel pole võimalik aru saada ilma sellise
mõisteta nagu ideaaltüüp
– kujutab endast mõttelist konstruktsiooni, mis eristab ja
tugevdab reaalsuse mõningaid külgi, jättes mõned teised reaalsuse
küljed varju. Ideaaltüüp näitab selgelt ära, millised on
konkreetse ühiskonna põhiväärtused antud ajahetkel.Väärtused
tekivad epohhihuvist
– igale epohhile on omased teatud dominantsed väärtused,
kusjuures need väärtused ja huvid moodustavad alati hierarhilise
süsteemi. Ideaaltüübi kõrval on oluliseks nähtuseks sotsiaalne
käitumine,
mille olulisim aspekt on see, et inimese käitumine üldse,
sealhulgas sotsiaalne käitumine on alati motiveeritud käitumine.
Sotsiaalne käitumine tähendab, et on üksikisik, kes oma
käitumisakti suunab teistele subjektidele – ta käitub kellegi
suhtes. Sotsiaalne käitumine on inimese suhtlemine ühiskonnas
teiste inimestega lävides. Nii nagu ühiskond nii ka õigus arenevad
pideva ratsionaalsuse suunas. Õiguse osas tähendab see seda, et
liigutakse prohvetite ilmutustelt seadusele tugineva õigusemõistmise
poole; omakohtult riiklike kohtute poole. Selline liikumine õiguse
vähem ratsionaalsetelt vormidelt ratsionaalsematele põhineb teaduse
ja inimese mõistuse täienemisel. Ratsionaalse õiguse põhitunnused:
Õigus on juhitud seaduste ja õiguse põhiprintsiipide poolt
Õigusnormid on süstematiseeritud
Õiguse mõiste loogiline analüüs ja tõlgendamine e tegevus, mis on suunatud õigusliku mõtlemise meetodile
Ratsionaalne õigus peab olema mõistuse poolt valitsetud (nt õiguse rakendamine peab põhinema mõistuslikult kontrollitavatele vahenditele).
Õiguse
formaal-ratsionaalne külg:
Abstraktset õigusnormi peab olema võimalik sobitada konkreetsesse situatsiooni
See sobitamine peab olema teostatav õigusliku loogika abil
Kõik õigusnormid peavad moodustama ühtse terviku
Sotsiaalset käitumist peab tõlgendamise abil saama käsitleda:
Õigusnormidele sobitatutena
Vaadelda kas õigusnormi rikkuva või järgiva käitumisena
Sotsiaalse
käitumise juures on tegu käitumisega, mis on orienteeritud
teistele. Käitujate vahel peab aga olema sotsiaalne side. See side
väljendub šansis,
st teiste ühiskonna liikmete käitumine vastab adekvaatselt meie
käitumisele. Ühiskonna
liikmete vahel eksisteerivad:
Suletud seosed – käitumise eesotsas on juht, kes omab võimu (nt. ühingu liider)
Avatud seosed
Ühingu
mõistest lähtub Weber ka riigi mõistes, mis omakorda piirneb võimu
ja autoriteedi käsitlusena. Võimu
ja autoriteedi käsitlus.
Võim
– legaalne e seaduslik õigus kasutada vägivalda, so subjekti A
omadus panna subjekt B tegema midagi sellist, mida ta muidu ei teeks.
Autoriteet
– isiku veendumus selles, et teisel isikul on õigus talle
korraldusi anda. Autoriteedi kandja sunnib teisi oma korraldusi
täitma mitte jõudu kasutades, vaid selle jõu teostamise olemasolu
baasil. On
3 autoriteedi tüüpi:
Legaalne e seaduslik autoriteet – autoriteedi kandjal on siin õigus anda korraldusi seetõttu, et nii näeb ette seadus. Pole tegemist mitte niivõrd alluvusega teatud isikule, vaid allumisega seadusele. Autoriteedi kandja on ise ka oma tegevuses seadusega piiratud.
Traditsiooniline autoriteet – autoriteedi kandjal on õigus anda korraldusi seetõttu, et nii on alati olnud. Nt patriarhaalne perekond. Traditsioonilise autoriteedi osakaal pidevalt väheneb ühiskonnas
Karismaatiline autoriteet ( karisma – jumalik anne) – selle tüübi puhul on autoriteedi kandjal õigus anda korraldusi, seetõttu, et tal on sellised omadused, mida teistel pole (nt Napoleon , Hitler , Lenin). Karismaatiline autoriteet põhineb nimetegemisel, isik peab hakkama saama teoga, milleks teised võimelised pole
Weber
leiab,
et mitte ühtegi autoriteedi tüüpi ei saa lugeda täiuslikuks.
Tugevaim on aga bürokraatia, mis on omane kaasaegsele maailmale.
Ühiskonnas on autoriteedi tüübid segunenud. Weber leidis, et õigus
on suhteliselt autonoomne nähtus, õigus tuleb seada vastu tavale ja
moraalile. Erandina õigusvälistest normidest on õigusnormidega
seotud selline ühiskondlik personal nagu õiguslik personal, mille
all mõeldakse kõiki neid ühiskonna esindajaid, kes on ühiskonna
teenistuses ja kelle ülesandeks on kindlustada õigusnormi järgimine
ja nende suhtes sanktsioonide kasutamine, kes õigusnormi rikuvad.
Ainuüksi õigus personali kohalolek annab juriidilise iseloomu neile
normidele, mis on õiguslikel eesmärkidel loodud. Nagu õigus ise,
nii ka õiguspersonal on teinud läbi arengu irratsionaalsetelt
vormidelt ratsionaalsetele. Inimese käitumise juures tuleb alati
välja selgitada käitumise motiivid, sest inimese käitumine on
motiveeritud psüühika kaudu, s.t, käitumise motiivid küpsevad
inimese ajus, just see inimese mõistusest tulenev käitumine,
iseäranis aga käitumise suunitlus normidele ja väärtustele on
selleks kriteeriumiks, mis eristab sotsiaalse nähtuse
loodusnähtusest.
ideaaltüüp
– mõtteline konstruktsioon, mis tõstab esile mõningaid ühiskonna
tahkusid, jättes samal ajal tagaplaanile mõned teised sfäärid.
Nähtused maksimeeritakse ühiskonna poolt. See, millised sfäärid
või valdkonnad esile tõstetakse, sõltub sellest, millised
väärtused on primaarsed antud ühiskonnas antud hetkel. Need
moodustavad hierarhilisi süsteeme. Ideaaltüübid saavad
konstrueeritud ajastuhuvi ajendil. Ideaaltüübid on oma olemuselt
ainult inimmõistuse loominguks, neid pole reaalselt olemas. Neid
pole võimalik isegi empiiriliselt uurida. Inimene loob neid
ideaaltüüpe selleks, et saada aru ühiskonna ajaloolisest arengust.
See tähendab, et maailma on võimalik tunnetada siis, kui saada
midagi teada nende nähtuste kohta, mida peetakse oluliseks. Kõik
mis toimub, toimub väärtuste põhjal. Ideaaltüüpide konstrueerimine toimub ka väärtuste põhjal. Millised tahud
ideaaltüübis on esiplaanil , millised tagaplaanil (ühiskonnas).
Kõige olulisemaks tasandiks ühiskonnas pidas ta individuaalset
käitumist. Inimene käitub alati teiste inimeste suhtes. Inimeste
käitumine on alati mõtestatud, ratsionaalne, motiveeritud käitumise
mudel, mis on kõigil olemas. Esmalt teadvuse tasemel ja alles siis
käitumise aktis realiseerumine. Inimene peab olema võimeline oma
käitumist seletama .
Sotsiaalse
käitumise juures pidas oluliseks nelja käitumist:
eesmärgi- ehk sihiratsionaalne – käitumise eesmärgid on täpselt määratletud ja valitud inimese enda poolt. Eesmärk on fikseeritud ja vahendid omast arust sobivad;
väärtusratsionaalne – inimese käitumist suunab usk ja mõningate väärtuste omaks võtmine teaduslikul tasandil;
traditsiooniline – kujunenud pikaajaliselt harjumuste käigus (stereotüüpsed käitumise mudelid);
afektiivne – inimene tegutseb ja püüdleb oma eesmärgi poole. Lähtub tunnetest ja emotsioonidest rohkem ( afekti seisund) mõistusest üle. Tuleneb konkreetsest situatsioonist
sotsiaalne
käitumine
- ühiskonna liikmed suunavad käitumise teistele inimestele, et
nendega oleks võimalik suhelda. See sotsiaalne käitumine seondubki
inimese mõistuse ja motiividega. Sotsiaalne käitumine on alati
motiveeritud käitumine. Inimene on ainus elusolend, kes suudab läbi
mõelda konkreetsed motiivid, miks käituda mingit viisi.Võim –
legaalne õigus kasutada vägivalda.
PITIRIN SOROKIN
(1889-1968)
Ta
leidis, et ühiskonna käimapanevaks jõuk on ühiskonna
põhiväärtused, mis jagavad kogu inimkonna ajaloo 3 tsüklisse, mis
iseloomustavad neid ühiskondi, mis on olemas ja mis tulevad:
Meeleline e sensit – põhiväärtusteks on meelelisus
Ideatsiooniline – põhiväärtuseks on religioon, sealpoolsus , jumalus
Idealistlik – kombineeritud põhiväärtustega – meeleline + ideatsiooniline + ratsionaalne.
Üleminek
ühelt tsüklilt teisele toimub anarhiaga, sellele perioodile on
iseloomulikud sõjad.
Jagas
kogu ajaloo neisse perioodidesse:
M
– meeleline
IT
– ideatsiooniline
ID
- idealistlik
1950a
raamat “Võim
ja kõlblus”
– siin esitab oma nägemuse riigivalitsejate kohta. Ta märgib, et
kuna võimu juurde pääsevad eriliste isiksuse omadustega inimesed,
on üsna loomulik, aga samas ka hirmutav, et võimul olijate hulgas
on teiste inimestega võrreldes rohkem kurjategijaid, moraali ja
eetika normide rikkujaid. Võimulolijate seas on ka enam vaimsele skisofreeniale kalduvaid inimesi, enam täielikke geeniusi aga ka
lolle. Sellest tulenevalt on loomulik, et nende otsused on kantud nendest omadustest.
THEODORE
GREIGER ( 1891 -1952)
Üks
tuntumaid teoseid on 1947. a „Õiguse sotsioloogia algus”-
kirjutab
õigusnormist, õiguse ja moraali erinevusest, õiguse ja võimu
erinevusest. Alustas oma käsitlust Uppsala koolkonna põhimõtete
vaatlemisest. Lundstedt – õiguse uurija. Oli seisukohal, et
kirjutatud ega kirjutamata seadusi, mida oleks mõtet järgida, sest
kui tahame teada saada, mis on õigus või õigusnormid, tuleks
keskenduda õiguskaitseorganite tegevuse vaatlemisele. Õigus on see,
millega tegelevad need organid ja selle tegevuse tulemus.
Sotsioloogiline õiguslik realism
– enne õigusest rääkimist tuleb rääkida ühiskonnast.
Ühiskonnas on pidev kohanemine . Kooseksisteerimise tagajärjel
moodustuvad seaduspärasused, millest moodustuvad normid. Norm
– programm, etteantud mudel, milles kindlale situatsioonile vastab
kindel käitumisviis. Normide puhul on olulisim mõjusus, nende alternatiivne toime, mis väljendub normi järgimises või eiramises,
kusjuures eiramise tulemus on sanktsiooni rakendamine.
Normid
aga reeglina ise tiivustavad ennast järgima, seda tänu üldsuse
survele – motivatsioon õigeks käitumiseks ja reaktsioon kellegi
mingisugusele käitumisele. Õiguskuulekat käitumist aitaks tagada
see, kui õigusnormid oleksid oma sõnastuselt selged ja
võimukandjate õiguste ja kohustustega proportsionaalsed.
Õiguspersonal = õigusstaap Geigeril. Ta omistas õigusele kui institutsioonile suurt tähelepanu, õigus on nähtus, mis juhib
ühiskonna elu õigetele rööbastele.
Geigeri teooriat nimetatakse sotsioloogiliseks õiguslikuks realismiks.
Oma teadusliku idee sai Uppsala ülikoolist, kus arutleti õigusnormi
üle ja õiguse tausta üle. Õigusnormi osas valitses järgmine
seisukoht (Lundstedti poolt): niisama vähe kui on õigust
imperatiivis nii sama vähe on õigusreeglites üldse. Õigusreeglite
all võiks mõista kirjutatud või kirjutamata seadusi, mis
eksisteerivad mõtteliselt ja mis omaksid sellist tähendust, et neid
peaks järgima. Aga selliseid seadusi pole olemas. Tegelikult on nii,
et õigusreegleid ei saa millegi muuga kindlaks teha, kui sellega, et riigiorganid kindlates situatsioonides teatud viisil käituvad aga riigiorganite tegevuski põhineb tegelikult psühholoogiliselt
toimivatel faktoritel , mis mõjutab erinevate käitumisvõimaluste
valikut. Kui jätame riigiorganite faktilise käitumise kõrvale, on
õiguskord ja reeglid tühjad sõnad”. Geiger aretas sellist normi
käsitlust edasi ja leidis et nii rangel seisukohal õigusnormi puhul
pole õige olla. Et midagi õiguse ja normi kohta öelda, peaksime
sotsiaalset konteksti uurima. Õiguse mõiste saamiseks lähtus
Geiger ühiskonna mõistest ja märkis, et õigus oma lihtsaimas
väljenduses tähendab seda, et inimesed ühiskonnas kohanevad
üksteisega ja juhinduvad üksteisest. Inimeste käitumine peab
omavahel haakuma, see aga tähendab, et inimeste kooseluks moodustuvad kindlad seaduspärasused. Geigeri eesmärgiks oli siduda
normi mõiste tegelikkusega ja sotsiaalsete nähtuste eripära
loodusnähtustega võrreldes seisneb selles, et sotsiaalsed nähtused
järgivad teatud reegleid, eriti neid, mis on fikseeritud
õigusnormides. Norm
– see on programm, etteantud mudel, milles kindlale situatsioonile
vastab kindel käitumisviis. Normide juures on olulisim, et normide
mõjusus, õigemini normide alternatiivne toime, mis tähendab seda,
et esiteks normi järgitakse ja teiseks normi mitte järgimisele
reageeritakse sanktsiooniga. Normide alternatiivsust kujutas Geiger
murruna, kus lugeja näitab juhtumite arvu, milles normi kas järgiti
või eirati ja nimetajas on fikseeritud juhtumite koguarv , milles
õigusekandjad normitüüpilisse olukorda sattusid. See suhe
väljendub arvulise suurusena, mineviku või oleviku suhtes väljendub
ta õigusstatistikana, tuleviku suhtes aga tõenäosus kvoodina.
Õigusnormide järgimisele avaldab mõju nii öelda üldsuse surve,
mis ühelt poolt toimib kui motivatsioon normi järgida ja teiselt
poolt on see surve reaktsioon normi mitte järgimisele. Motiiv
selleks, et normi päraselt käituda tuleneb tema arvates aga teiste
ühiskonna liikmete normipärasest käitumisest. Igasugune sotsiaalne
norm on üksikisiku jaoks kasvatusvahendiks, kui keegi normi rikub,
hakkab toimima vastumotiiv, so saada oma käitumise pärast teiste
poolt isoleerituks. Ainuüksi ettekujutus repressioonist äratab isikus normikuulekuse. Ühiskonna elu toimimiseks normipäraselt, on
oluline see, et üks teaks , mida teised teevad, et saaks kohaldada oma käitumise teiste inimeste käitumisele. Õiguskuulekat
käitumist aitab tagada:
Kui
seadused on vormilt ja sõnastuselt selged, kui haldusorganite kompetents on selgelt piiritletud . Kui õiguse kandjate õigused ja
kohustused on proportsioonis. Õigusest teeb õiguse eelkõige
õigusstaap, see on kogumik juriste, kes tegeleb seadusandlusega ,
selle kohaldamisega. Õigus tähendab seda, et inimkäitumine
juhitakse reeglistatud rööbastele ja võim saab riigi võimuks
üksnes siis, kui ta funktsioneerib reeglipärasel viisil.
EUGEN EHRLICH ( 1862 -1922)
Teda
võiks pidada isegi kaasaegseks sotsioloogiks. Eugen Erlich pakkus
välja mõtte, et meie ajal nagu igal ajal lasub õiguse arengu
raskuspunkt mitte seadusandluses, mitte õigusteaduses, mitte
kohtupraktikas, vaid ühiskonnas eneses . Õigust
on aga võimalik liigitada kolmeks:
Ühiskondlik õigus, juristide õigus e otsustusõigus ja riiklik
(käsitletakse tihti õiguspositivismis). On öelnud “Meie ajal,
nagu igal ajal, lasub õiguse arengu raskuspunkt, mitte
seadusandluses, mitte õigusteaduses, mitte kohtupraktikas, vaid
ühiskonnas eneses”. Ühiskonnas toimub spontaanne seaduse
kujunemise protsess ja see on n.ö elav
õigus, mis
erineb õigusest raamatutes, ja see elav õigus on õigussotsioloogia
uurimisaineks. Elava
õiguse kujundavad välja kolm õiguseliiki:
Ühiskondlik õigus – tekib automaatselt erinevate inimühenduste tasandil; ühiskond koosnebki erinevatest inimühendustest, mis võivad olla olemuselt lihtsamad (perekond) või keerulisemad ( organisatsioonid kuni riigini välja). Selleks, et erinevad inimühendused toimiksid ja võiksid koos eksisteerida, peab tekkima käitumisnormistik, ühiskondlik õigus, mis tekib spontaanselt. Õiguse areng saab toimuda eelkõige ühiskonna kaudu, ühiskonna all tuleks mõista erinevate inimühenduste kogumit, need inimühendused võivad olla
Lihtsamad e. algupärasemad – perekond jne
keerulisemad - ühingud, seltsid, riik
Igas inimühenduses
tegeletakse õiguse loomisega , subjektidel on olemas õigused ja
kohustused, mis peavad olema kooskõlas nende seadustega, mis on
vastuvõetud riigi poolt ja mille täitmist riik kontrollib.
Ühiskondlik
õigus on tekkinud automaatselt nende ühenduste eksisteerimise käigu
ja nende eesmärgiks on korraldada erineva keerukusega inimkoosluste
elu ja tegevust.
Juristide õigus – see ei teki iseseisvalt, vaid see on seadusandjate poolt loodud õigus, mis on suunatud tegevjuristidele, konkreetselt aga õigusmõistjatele e kohtunikele. Need normid, mis on loodud kohtunike, seaduse rakendajate jaoks, need on need normid, mille raames tegevjuristid saavad tegutseda. Nende normide eripäraks on see, et need ei ole tekkinud spontaanselt, vaid on seadusandja teadliku tegevuse tulemuseks.
Juristide
norme nimetatakse ka otsustamisnormideks
Riiklik õigus – loojaks riik, kirja pandud seadusandja poolt, kannab formaalset iseloomu, selle tagab riigiorganite sanktsioneeriv tegevus. Riiklik õigus ei saa eksisteerida ilma riigita. Selle õigus all mõistab Ehrlich seda õigust, mis tuleneb riigist. Seejuures on ükskõik, kas see avaldub seaduse, mingi korralduse või ettekirjutuse või kohtuotsuse näol, oluline on see, et see õigus sisaldub riigi käsus, mille täitmist riik ise garanteerib oma vastavate organite kaudu.
Riiklik
õigus esineb siis, kui on olemas tsentraalselt juhitud militaarsele
ja poliitilisele võimule toetuv õigusemõistmine ja valitsemine.
Riikliku õiguse aluseks on asjaolu, et riik kui võimuaparaat ja
suur osa ühiskonnast on vastuolus nii, et riigi poolt väljaantud
normid ei leia ühiskonnas üksmeelset aktsepteerimist ja just
seepärast peabki riik nende normide täitmist garanteerima spetsiaalseid sunni vahendeid kasutades.
Need
kokku moodustavad elava õiguse
e
selle õiguse, mis reaalselt eksisteerib
ja mida kõik peaksid järgima.
Normide
suhe – mõte, et sund ja negatiivsed sanktsioonid ei ole õiguse
eriomased tunnused. Kuna õigusväliseid norme järgitakse, siis
viitab see sellele, et järelikult on ka nendel õigusvälistel normidel olemas mingi sund või põhjus, miks neid järgitakse.
Sotsiaalne kontrollgi jaguneb riigist tulenevaks e formaalseks ning
ühiskonnast tulenevaks e mitteformaalseks. Kui on olemas sotsiaalne
kontroll, on olemas ka sund või mingisugune reaktsioon mistahes
käitumisele. Ehrlichi põhiteesiks on väide, et õigusnormide
eripära ei seisne nende sunnilisuses, nagu tavaliselt arvatakse.
Kõik sotsiaalsed normid on täitmiseks kohustuslikud ja kõik nad
omavad tegelikult ka sunnilisust, sest muidu poleks nende olemasolu
vajalik. Erinevus seisneb aga sanktsioonide raskuses ja sotsiaalse
kontrolli erinevate vormide rakendamiseks.
KARL
NIKLAS LLEWELLYN (1893-1962)
Õigus
pole midagi enamat , kui erinevate õigusnormide summa,
kui ÜHISKONNA poolt loodud institutsioon ja sotsiaalse kontrolli
vahend (repressiivne ja organiseeriv roll).
Õigus see on ühiskonna poolt loodud institutsioon, milles osalevad
kõik inimesed, nii need, kes õigusnorme rakendavad, kui ka need,
kelle suhtes neid rakendatakse. Normide rakendamine on keeruline
nähtus, see ei ole normide puhas ülekandmine millelegi, vaid õiguse
rakendamine see on normide ja õiguse rakendamise praktika vastase
toime resultaat, seega on rakendamine iseseisev nähtus. Õigus on
eelkõige sotsiaalse kontrolli vahend, mille ülesandeks on juhtida
sotsiaalselt käitumist. Repressioonist tähtsamaks on õiguse kui
sotsiaalse kontrolli vahendi organiseeriv toime. Õiguse peamiseks
ülesandeks on mõjutada ja kindlustada erinevate sotsiaalsete
gruppide integreerumist ühiskonda. Õigus oma olemuselt on teatud
käitumisreeglite kogum. Õigus ise ja õiguse mõiste on kaks
erinevat asja. See mida me nimetame õiguseks täna pole seda enam
täna, sest ta areneb koos ühiskonnaga. Õigus on efektiivne siis,
kui ta on vastavuses sotsiaalsete gruppide käitumisega ja õiguse
kandjate käitumisest oleneb, kas õigus omab vajalikku autoriteeti
või ei. Vastandina Ehrlichile arvab, et õiguse eripäraks on tema
sunnilisus, sanktsioon on omane ainult õigusnormile. Llewellyn
käsitleb õigust kui õigusnormide mehaanilist summat ,
kuid õigusnormid on ühiskonna poolt loodud. Riik on seotud
õigusnormidega. Õigus kui õigusnormide summa, kui ühiskonna poolt
loodud institutsioon ja sotsiaalse kontrolli vahend (repressiivne ja
organiseeriv roll).
Olulist rõhku pani ta normide
rakendamisele. See pole puhas normide ülekandumine mingile
käitumisele, vaid see on normide ja õiguse rakendamise praktika
vastastikuse toime resultaat. Õiguse rakendamine on autonoomne
nähtus ühiskonnas. Ta on tuntud integreeriva rolli poolest. Vaid
nii omab ta võimet juhtida sotsiaalset käitumist. Peamiseks
ülesandeks aga, mida õigus ühiskonnas kannab, ei ole repressioon
või kellegi karistamine , vaid olulisemaks tuleb pidada
organiseerivat ja integreerivat rolli.
Olemuselt
kujutab õigus reeglit aga reeglit võib mõista 2 tähenduses:
- Käitumise faktilisus – reeglipärane käitumine
- Reegel kui juhtnöör – võib olla kirja pandud
Erinevalt Ehrlichist leidis
Llewellyn, et õigus=sund ja sunnimoment eristab õigust
õigusvälistest reeglitest.
Õigus
ühiskonnas võib tekkida 2 viisil:
Kvantitatiivne üldistus – õigus reegel tekib nii, et ühiskonnas, kindlas situatsioonis käitutakse pikka aega ühe taolisel viisil ja see muudab selle käitumisviisi reegliks.
Kvalitatiivne üldistus – olemasolev reegel ei suuda reguleerida uusi ühiskondlikke suhteid, see viib selleni, et õigusnormi on tarvis muuta. Mingi üksikjuhtumi jaoks mõeldud norm viiakse laiemale ühiskondlikule tasandile, seda püütakse üldistada ka teiste analoogsete situatsioonide korral
- Kohaldada olemasolev uute oludega
- Võtta vastu uus õigusnorm, mis tegelikult tähendab kvalitatiivse uue õigusnormi teket ühiskonnas.
Kordamiste kvantiteet muudab
reeglite kvaliteeti. Ühiskond peaks hea seisma selle eest,
õigusreegleid ei oleks kvantitatiivselt liiga palju, vaid oluline on
see, et õigusnormid oleksid võimelised reguleerima neid
konkreetseid ühiskondlikke suhteid, mis antud ühiskonnas õiguslikku
reguleerimist vajavad. Nad peavad olema selles mõttes kvaliteetsed.
Kui on tarvis, tuleb õigusnormi muuta, täiendada, kvaliteeti
parandada.
- Õigus kui õigusnormide summa
- Õiguse repressiivne ja organiseeriv roll
- Õiguse rakendamine kui autonoomne nähtus
- Õiguse integreeriv roll
- Reegel kui 1) käitumise faktilisus; 2)kui juhtnöör
- Kvantitatiivne ja kvalitatiivne üldistus
Õiguslik
käitumine- indiviidide
ja sotsiaalsete gruppide sotsiaalselt oluline käitumine, mis on
nende teadvuse ja tahte kontrolli all, ning mis on reguleeritud
õigusnormidega
ja mille rikkumine toob kaasa õiguslikud tagajärjed. Tugineb
õigusnormidele.
Õiguspärane
ja õigusvastane. Sarnased jooned: omab sotsiaalset iseloomu,
sotsiaalset tähtsust. Õiguslik
käitumine:
1) omab
sotsiaalset iseloomu–
toob ühiskonna jaoks kaasa majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid
vms tagajärgi;
2) on
teadvustatud
- motiveeritud käitumine, seotud teadvusega ja konkreetsemalt
õigusteadvusega;
3) on reglementeeritud
juriidiliste dokumentidega ( seadustele tuginev);
4) seda
kontrollib riik
- formaalse kontrolliga seotud;
5) on seotud õigusteadvusega
ja - kultuuriga
Vorme eristavad tunnused:
- Erinev sotsiaalne tähendus (1. kindlustab sotsiaalset korda, solidaarsust, integratsiooni; 2. segab ühiskondlikke suhete süsteemi);
- Erinev juriidiline iseloom; (õiguspärasust lubavad ja kohustavad normid; õigusvastasust keelavad normid);
- Erinev riiklik regulatsioon ja sots. kontroll:
(positiivsed - riik tunnustab
neid isikuid, kes ei ole korda rikkunud; negatiivsed sanktsioonid -
karistatakse)
ÜHISKOND
JA ISIKSUS
Sotsiaalsed
normid ja õiguslik käitumine jne
Sotsiaalsed
rollid ja positsioonid
Igaüks meist on kindlal
sotsiaalsel positsioonil:
Erialane positsioon – töökoht
Perekondlik positsioon – õde, vend
Ühiskondlik-poliitiline positsioon
Igaühega neist kaasnevad
alati teatud rollid, käitumisrollid e stereotüübid, mis peavad
olema vastavuses selle positsiooniga.
Rollid jagunevad 2-ks:
Sünnipärased e kaasasündinud (nt olla kellegi vend)
Rollid, mis on omandatud sotsiaalses sfääris - omandatud rollid -
Sotsiaalsetest rollidest
saab rääkida 3 tähenduses:
Rolli ootused e ettekirjutused – need käitumisaktid, mida oodatakse ühte konkreetset rolli täitvalt isikult.
Omaks võetud rollid e internaliseeritud rollid – kui isik on endale teadvustanud, mida temalt oodatakse ja käitub vastavalt nn vastab teiste rolliootustele
Rollikäitumine – konkreetne käitumisakt
Rollide
puhul on oluline ka see, et saame hõivata positsioone, mis olemas on
ühiskonnas ja igal positsioonil on olemas etteantud stereotüüpsed
rollimudelid ja kogu meie tegutsemine jääb määratud raamistiku
sisse, isiku mina väljendub selles, milliseid stereotüüpseid rolle
on ta nõus omaks võtma ja milliseid mitte. Iga inimene täidab
üheaegselt palju erinevaid rolle, sellest tulenevalt on normaalne,
et erinevate rollide vahel toimuvad rollipinged:
Rollisisesed konfliktid – ei saa teha ühel ametikohal kõike ülihästi
Rollivahelised konfliktid – koosneb nii objektiivsetest, kui subjektiivsetest teguritest; hea tööline, kuid halb lapse vanem.
Halb
on nii see, kui ei tee midagi hästi, kui ka see kui kõike halvast teeme.
Professionaalne deformatsioon
– selle puhul inimene tegi pikka aega sarnaseid töö ülesandeid
omandades selle rollikäitumise stereotüübid nii sügavalt, et
peale töö aega, ei suuda ta neist enam välja tulla.
Hälbekäitumine
Deviantne
e hälblik e normist kõrvalekalduv e mittenormatiivne
Igasugune
käitumine on seotud väärtustega. Ükski käitumine pole hälblik
iseenesest, vaid selleks on alati see käitumine, mida ühiskond
hälbelikuks peab. Baasväärtused
– need väärtused, mis on inimesele tähtsad läbi aegade, need on
tema tõekspidamised. Väärtusorientatsioonid määravad ära
inimese suhtumise tervesse ühiskonda, tegevuse eesmärkidesse ja
eesmärkide saavutamise vahenditesse. Nagu pole ükski tegu hälblik
iseenesest, nii pole üheski inimeses midagi, mis oleks
ühetähenduslikult kuritegelik .
Kriminogeenne
situatsioon
– omab 2 põhilist aspekti:
Iseloomustatav läbi ühiskonna seisundi, inimeste elutingimuste
Ilmneb plahvatusena ühiskonnas, ei pea terves riigis korraga.
See
pole nähtus, mida saaks sisse vedada, see tekib alati kohapeal. Vale
oleks käsitleda seda konkreetse kuriteona. Kuritegevuse taseme
langusega taganeb ka kriminogeenne situatsioon.
Õigem
on käsitleda seda nähtusena, mis on kuritegevuse taseme tõstnud
enneolematult kõrge tasemeni sotsiaalsetest teguritest tulenevalt,
siis jääb see ühiskonda pidama pikemaks ajaks. Lahti saamiseks on
vajalik pöörata tähelepanu sotsiaal-majanduslikele tingimustele,
probleem vajab lahendamist seestpoolt.
Sotsiaalsed
normid
Ühiskonnas on inimese
igasugune käitumine mingisugustele normidele, mitte kõik need
normid pole õigusnormid, aga kõik on nad sotsiaalsed normid, e
ühiskondlikud normid e ühiskonnas tekkinud.
Sotsiaalsed
normid jagatakse:
Moraali normid
Tava normid õigusnormid
Korporatiivsed normid
Õigusnormid sotsiaalsed normid
Sotsiaalsed normid
jagunevad kahte suurde gruppi:
Õigusnormid
Õigusvälised normid – on tegelikkuse piiramatu hulk
Kõik
sotsiaalsed normid omavad sanktsiooni, kuid õigusnormide eripära
on, et nad on seotud riigiga. Õigusväliste normide rikkumisel ei
järgne riiklikku sanktsiooni. Õigusnormid on sotsiaalsete normide
üheks liigiks .
Õigusnormi erijooned:
Sisaldab kohustuslike käitumisaktide tunnuste kirjeldust, so õigusnormi materiaalne sisu
Näitab riigi suhtumist vastavasse käitumismudelisse ja kirjutab ette, lubab või keelab selles kirjeldatud käitumise.
Dispositsioonis fikseeritakse õigussubjektide õigused ja kohustused, sanktsioonis vastavate riiklike organite käitumine õiguse rikkujate suhtes.
Lisaks
antud teemale :
Sotsiaalsed
normid ja hälbiv käitumine
Hälbiva
käitumisega on tegemist igal juhul kui on eristatud mingit
sotsiaalset normi. Normid on aga alati hinnangulised , millest tuleneb
aga see, et ka hälbed on hinnangulised. Norm ja hälve on see,
milleks neid peab ühiskond.
0
Norm = keskmine. + -
Keskmisest
ükskõik kummale poole kaldumine on hälve. Ühel juhul positiivne
hälve, teisel juhul negatiivne hälve. Negatiivne hälve kahjustab
kogu ühiskonda (nt kuritegevus, narkomaania, alkoholism ).
Konkreetne ühiskond ei mõjuta kõigi psüühikat sarnaselt. Olemasolevad käitumisvariandid on meile kõigile kättesaadavad.
Vaatamata meie erinevustele on meil kõigil võimalik valida
põhimõtteliselt kahe variandi vahel: kas normipärane või normi
vastane käitumine. Käitumisvariandi valikul inimene lähtub kahest eesmärgist:
realiseerib ainult need eesmärgid, mis kujutavad tema jaoks väärtust;
valib sellise käitumisvariandi, mis kõige tõenäolisemalt viib eesmärgi realiseerimiseni.
Rääkides
mittenormatiivsest käitumisest saame sellele mõistele läheneda
erinevalt. Mittenormatiivne on selline käitumine, mis ei ole
normidega reguleeritud. Teiseks on see selline käitumine, mis on
normidega vastuolus. Mõlemal juhul aga lähtub inimene mitte
olemasolevast normist, vaid töötab välja iseenda käitumisvariandi
ja ka realiseerib selle. Mittenormatiivne käitumine loetakse
võimalikuks just sellepärast, et inimteadvus on võimeline väljuma
stereotüüpidest ja töötama välja talle endale sobilikke
käitumisvariante. Olemasolevad
sotsiaalsed normid võime omaks võtta 3 tasandil:
teadmiste tasandil;
suhtumiste ja hoiakute tasandil;
käitumistendentside tasandil.
Hälve,
kui selline, võib esineda igal nimetatud tasandil. Inimene võib
ideaalselt tunda kriminaalkoodeksit, vaatamata sellele võib ta
rahumeeles kuriteo toime panna. Karistada saab inimest ainult selle
hälbe eest, mis väljendub tema käitumises, mitte aga selle eest,
mis on tema mõtlemises või suhtumises. Pikka aega on otsitud
vastust küsimusele, miks ühtedest saab kurjategija , aga teistest ei
saa kurjategijat. Tavaliselt pakutakse välja mõte, et inimese
kujunemisele kurjategijaks loob eelduse eetiline defekt . Selle all
mõeldakse inimesi kellele ei lähe korda teiste kannatused ja
probleemid. Selline hüpotees on kõrvale lükatud.
Saksa
psühhiaater Karl Leonhard
on aga sellele hüpoteesile vastu seadnud mõttekäigu:
“Kuritegelikule
teele kalduvad aktsentueeritud isiksused ”.
Ta tegi enne seda mõttekäiku välja pakkudes empiirilise uurimise.
Ta uuris kuritegusid toime pannud psühhiaatriahaigla patsiente.
Kurjategijatest patsientide hulgas ei olnud nn keskmisi inimesi. Nad
olid hälbega inimesed – neurootikud, psühhopaadid.
Aktsentueeritud isiksuseks nimetas Leonhard normaalseid inimesi,
kelle mõned isikuomadused väljenduvad rõhutatult e
aktsentueeritult. Tegemist on iseloomu ja temperamendi joontega,
millel on suund areneda patoloogiliseks ja mis väljenduvad teatud
situatsioonides. Inimene ei suuda enam ennast valitseda .
Aktsentueeritud isikuga seoses räägitakse ka aktsentueeritud
iseloomust.
Leonhardi
kolleeg oli Peterburi psühholoog Aleksandr
Litško,
kes lõi aktsentueeritud
iseloomu mõiste
– kõrvalekalded eriti just tunde ja tahteelus , millega kaasnevad
käitumishäired. Litško rõhutas, et iseloomu aktsentueeritus ei
saa olla psühhiaatriliseks diagnoosiks, vaid see jääb normi ja
patoloogia piirile. Aktsentueeritud iseloomu juures on täheldatav
iseloomu üksikute joonte ülemääraväljendumist, mistõttu isikul
esineb valikuline haavatavus mõnede psühhogeensete mõjude suhtes,
samal ajal kui mõnede tegurite suhtes on isiku psüühika vastupanu
hea või võimendunud. Leonhard tuvastas, et kriminaalsusele kalduvad
rõõmsameelsed inimesed enam, kui kurvameelsed, andekad enam kui
targad.
Stigmatsioon
e. märgistamine
Hälbivat
käitumist, sealhulgas kuritegevust ei oleks olemas kui ei oleks
olemas sotsiaalset kontrolli ja vastavaid kontrollorganeid.
Sotsiaalse kontrolli näol on tegemist mingit liiki märgistamise,
sildistamisega. On olemas erinevad sildistamise astmed. Sotsiaalse
kontrolli organid tegelevad ka n.ö tugevama märgistamisega.
Märgistusteooria sisu
kokku võttes saab välja tuua 3 aspekti:
- ühiskonnas rikutakse erinevaid reegleid iga päev, kuid see tegu jääb justkui tähelepanemata, kui sellega ei kaasne väline märgistus. Väline märgistus teostub ühiskonna sotsiaalse kontrolli kaudu.
- välise märgistusega kaasneb alati ka sisemine märgistamine, kus inimene justkui iseendale paneb peale mingi pitseri ja hälbiva käitumise kohalt vaadates on isiklik märgistamine taunitav, sest isik hakkabki käituma nii nagu eeldab tema poolt pandud pitser . Nt ütleb ta, et mis sellest, et ma ei käi tööl. Märgistamine mõjutab ka psüühikat.
- Igapäevased sotsiaalse kontrolli süsteemid tekitavad justkui automaatselt teatud hälbivusastmeid. Tekib küsimus, kas väljaspool märgistamist saab üldse kuritegevusest rääkida?
Primaarne
ja sekundaarne hälbivus.
Esimene kuritegu on primaarne hälve ja sellega kaasneb enamjaolt
alati ka sildistamine . Võib olla ka nii, et esimene märgistamine
tabab isikut juba lapsepõlves. Sellele välisele märgistusele aga
järgneb reeglina isiku sisemine märgistamine ja see tõukab isiku
uutele tegudele. Neid tegusid võib nimetada sekundaarseks hälbeks.
Me saame sildistada nii isikuid, isikute gruppe ja sisuliselt terveid
piirkondi.
Isikud, kes kannavad sarnast
silti hakkavad ühte hoidma ja võitlema sarnaste eesmärkide eest.
Nii tekib subkultuur , sealhulgas ka kuritegelik subkultuur ja tekivad
ka jõugud.
Stratifikatsioon
on
ühiskonna kihistumine . Sotsiaalne mobiilsus võib olla 2 liiki:
- vertikaalne mobiilsus
- horisontaalne mobiilsus
Mõiste
“mobiilsus”
tõi sotsioloogiasse Sorokin. Sorokin toob kujundliku näite: Ei ole teada ühtegi ühiskonda, kus
ei leiduks erinevaid sotsiaalseid kihte. Kihistumine on võrreldav
hoonega, millel on erinevad korrused. Kui kihte ei oleks, oleks maja
ilma korrusteta, katuse ja põrandata. Sellel korrustatud hoones on
olemas aga faktorid, mis täidavad sõela ja lihvi rolli. Need mehhanismid , mis toimivad sõeltena, on sotsiaalsed instituudid, mis
aitavad ühtedel isikutel jääda sõelale, või isegi liikuda
kõrgematele astmetele. Osad isikud kukuvad sõelast läbi ja
langevad madalamale. Nähtused, mis toimivad nagu liftid , võimaldavad
isikul kiiresti üles tõusta (haridussüsteem).
Ühiskonna peamised
kihid on:
ülemkiht:
- vana ülemkiht – põlised rikkad, omavad teatud võimu
- uus ülemkiht – sportlased, muusikud
keskkiht:
- vana keskklass – omanikud , väikeettevõtjad, talupojad
- ülemkeskkiht – mitmesugused erinevad spetsialistid
- alamkeskkiht – õpetajad, müüjad, ametnikud
alamkiht (töölised):
- tööliste ülemkiht – oskustöölised nn töölisaristokraatia
- töölisklassi alamkiht – kvalifitseerimata töölised
- võõrtöölised, kelle hulgas täheldatakse ka suuremat tööpuudust
Eestis jaguneb ühiskond
praegu nii:
- kõrgklass – firma omanikud tippjuhid (4% elanikkonnast)
- keskklass – väikeomanikud, talupidajad, kontoritöötajad, keskastmejuhid (26% elanikkonnast)
- alamklass – lihttöölised, pensionärid, töötud (59% elanikkonnast)
1% - õpilased ja
koduperenaised jäid stratifitseerimata (võiksid kuuluda sinna
rühma, kuhu kuuluvad nende ülalpidajad)
Sotsiaalsed
instituudid, sotsiaalsed grupid ja kollektiivse käitumise problemaatika
Sotsiaalsed
instituudid
– institutsioonid ühiskonnas, kelle ülesandeks on teatud
valdkonna reguleerimine.
Õigusel
on sotsiaalsete institutsioonide seas omapärane ja tähtis roll.
Õigus peaks reguleerima teatud mõttes kõikide sotsisaalsete
institutsioonide tegevust. Õigus reguleerib kogu ühiskonnas oma üldkehtivate õigusnormide läbi. Kõiki
sotsiaalseid instituute iseloomustavad järgmised tunnused:
rahuldavad sotsiaalseid vajadusi
tegutsevad teatud printsiipide alusel, mis võetakse omaks nende poolt, kes selles sfääris tegutsevad
kõik institutsioonid on suhteliselt püsivad moodustised, mis tähendab, et nende siseselt kujunevad teatud käitumiseviisid, mis on omased just sellele institutsioonile.
iga sotsiaalne institutsioon on teatud mõttes tervik, millel on seaduspärasused ja sisemine loogika.
Kollektiivne
käitumine
– siin räägitakse mõistetest mass, hulk, pööbel.
Mass
– s. o kollektiiv , mille liikmed ei pruugi füüsiliselt ühes
ruumis koos olla, kuid nende tegutsemise eesmärk on sarnane (nt
televaatajad).
Hulk
– moodustub inimestest, kes viibivad ühel ajal samas kohas, kuid
kelle käitumine võib olla erinev. Hulk võib üle kasvada pööbliks.
Pööbel
– olemas on juht ja võideldakse ühtsete eesmärkide nimel. Ka
revolutsiooni võib nimetada pööbliks.
Kollektiivset
käitumist
on huvitavalt käsitlenud Le
Bon,
kes on kirjutanud teose “Hulkade
psühholoogia”
(1987). Ta märgib, et üksikisik tegutseb alati teisiti, kui seesama
isik mingis kollektiivis . Hulkasid nimetab ilma mõistuseta kiskjaks,
kellel ei ole mitte mingit normaalset märgistatust ning kes ei
vastuta mitte millegi eest. See tuleneb anonüümsustundest.
Sotsiaalse
identsuse teooria
– iga isik peab ennast teadvustama ühe või teise grupi liikmena.
See teadvustamine lähtub n.ö mina kontseptsioonist. Mina kui
naine/mees, nii ja nii vana, sellest ja sellest rahvusest, sellest ja
sellest kollektiivist. Kõik indiviidid püüdlevad enesehinnangu
säilitamise poole seonduvalt oma grupiga. Igale grupile millesse
isik kuulub, kui ka nendele gruppidele, kuhu ta ei kuulu annab isik
hinnangu, mis on positiivne või negatiivne. Indiviidi hinnang enda
grupile tuleneb võrdlusest teiste gruppidega ja siit omakorda
kasvavad välja mõisted in
ja out
grupid. In
grupp on grupp kuhu isik kuulub. Out
grupile antakse tavaliselt negatiivne hinnang. Gruppide kõrvutamisel
tuleb lähtuda nende võrreldavusest. Võrrelda tuleb analoogseid
gruppe. Isik, lähtuvalt mina kontseptsioonist, võib säilitada oma kuuluvuse in
gruppi või leiab ta, et algul tema jaoks olnud out
grupid on aja jooksul omandanud selliseid jooni, mis kutsub temas
esile soovi gruppi vahetada. Nii räägitakse mõnikord in
ja out
inimestest. Minnes tagasi kollektiivse käitumise juurde, siis selle
all vaadeldakse kõike alates moehullusest, pangapaanikast kuni
kuritegeliku käitumiseni. Välja
on toodud mõningad tunnused,
mis on omased kõigile kollektiivse
käitumise vormidele .
Nendeks on:
inimesed teostavad identseid/samaseid toiminguid ühel ja samal ajahetkel;
igasugune kollektiivne käitumine on mööduv või muutuv nähtus;
indiviid ei käitu sel puhul kunagi vabalt, vaid tema käitumist juhivad temast sõltumatud faktorid
Mis moodi laheneb üks või
teine situatsioon sõltub sellest, kellele transfereeritakse
(vastutuse panemine mõnele teisele isikule) kontroll. Eriti oluline
on see isik, kellele see transfereeritakse, katastroofide ajal.
Näide:
1903.a. puhkes ühes Chicago teatris tulekahju. Laval oli
komöödianäitleja Eddie Foy. Rahvas hakkas paanikas saalis ringi jooksma . Foy leidis, et keegi peaks midagi ette võtma. Ta hakkas
inimesi maha rahustama ja ukse poole suunama. Väidetavalt kas kõik
või peaaegu kõik said saalist välja, Foy ise jäi üksi saali ja
hukkus. Tema oleks saanud esimesena välja. Ta tundis mingit
moraalset kohustust inimesi selles olukorras aidata. Teiselt poolt ta
tundis, et kõigi tähelepanu on temale suunatud ja ta ei saagi
teisiti käituda. Selles situatsioonis transfereeriti kontroll õigele
isikule.
Metodoloogia
– uurimismeetodite summa.
See on nende võtete kogum, millega uuritakse ainet. Teises
tähenduses on metodoloogia selle tegevuse analüüs kuidas me jõuame
uue teadmiseni. Kui hakata mingit uuringut tegema, siis oleneb
eesmärgist, millise uurimismeetodi me valime. Peame
alati uuringu puhul arvestama 2 aspekti:
- objektiivsus – kõikidesse nähtustesse tuleb suhtuda eelarvamusteta
- üheltpoolt on vajalik ja teiselt poolt dikteerib elu ise ajaloolise meetodi kasutamise. Uurides juriidilisi nähtusi peame arvestama, et ühiskond arenedes edasi, veab kaasa ka õiguse.
Uuringu
meetodid: vaatlus, küsitlus, eksperiment, dokumentide analüüs
Kõigepealt tuleb koostada
sotsiaalse uuringu programm
Sotsiaalse
uuringu programm
- Metoodiline osa - millised on meetodid ja kuidas neid uuritakse
- Protseduuriline osa – millistest etappidest uuring koosneb ja millised on tähtajad
Uurimismeetodid,
mille hulgast valida:
eksperiment – klassikaliseks on sotsioloogias kujunenud seisukoht, et suvalise teadusliku tõestamise peamisteks meetoditeks on vaatlus ja eksperiment. Kui vaatluse puhul uurija tegeleb nende objektidega, mis on juba olemas, siis eksperiment seisneb selles, et uurija loob oma äranägemisel midagi uut ja manipuleerib uuritava objektiga. Eksperimenteerimist nimetatakse sotsioloogias eksperimentaalanalüüsiks, mille eesmärgiks on kontrollida oletusi põhjuslike seoste kohta uuritavate sündmuste vahel.
Saame rääkida 3 liiki
eksperimendist:
- loomulik eksperiment – reaalsete objektidega sihipärane manipuleerimine
- mõtteline eksperiment – objektide kohta käiva informatsiooniga manipuleerimine, kusjuures need andmed sel juhul ei allu vahetu muutumise kontrollile . Mõlema eksperimendi puhul lähtutakse sarnasest eksperimentaalloogikast, mis on välja töötatud Inglase Mill’i poolt.
A,
B, C, D
P
K,
L, C, M
P põhjuseks on C, kuna esineb mõlemal juhul.
Viies
läbi loomulikku eksperimenti saame käsitleda sündmusi nii nagu nad
välja kujunevad. Mõttelise eksperimendi puhul on ükskõik millises
reas me sündmusi oma peas reastame. Kui me mõtleme tagantpoolt ettepoole , kannab selline mõtteviis sotsioloogias nime
retrospektiivne
analüüs.
- laboratoorne eksperiment – viiakse läbi mingis suletud grupis, mis võib olla kas kunstlik või on see grupp spontaanne (nt klass koolis, kursus).
- seadusandlik eksperiment – viiakse läbi sellistel juhtudel, kui seaduseandjal tekib mingi kahtlus mingi reformi või seaduse rakendumise osas. Sellisel juhul antakse mingi seadus välja ja võetakse vastu eelteadmisega, et vajaduse korral see seadus muudetakse või tühistatakse. Reeglina ei viida seda läbi terves riigis korraga. Tavaliselt on tegemist mingi lokaalseadusega. Selline seadus võeti vastu ja kehtis 1965-1970 Inglismaal – ajutiselt muudeti kehtetuks surmanuhtlus sanktsioonina. Tulemuseks oli otsus surmanuhtlus kaotada.
test – käsitletakse kui ühte eksperimenteerimise liiki. Eksperimenteerimisel on kasutatavad nn afektiivsed testid. Afektiivsed testid on mõeldud inimeste isiklike vaadete väljaselgitamiseks ja nad teatud mõttes provotseerivad inimesi oma mõtteid avaldama. On 2 liiki teste:
- pilttestid – hoiakute väljaselgitamiseks;
- testid, millega püütakse välja selgitada inimeste õigusteadvust. Inimestele antakse lahendada mingi konkreetne kaasus koos vastusevariantidega. Näide: Prantsusmaal tehti test kus küsiti abielupaaridelt kuidas nad toimiksid saades teada abielurikkumisest. Küsitleti 578 abielupaari. 25% küsitletutest eelistas puhtalt aktsepteeritavaid lahendeid.
Küsimuste
tüübid nende vormi järgi. Lähtudes vormist saab eristada:
Lahtised ja kinnised küsimused. Lahtine küsimus on selline küsimus, millele on respondendil võimalik vastata vabas vormis, s.t, vastust ei reglementeerita mingite raamidega ja respondent võib vastata kõike mida ta tahab ja kuidas ta tahab. Ankeedi küsimust nimetatakse kinniseks, kui tema formuleering sisaldab võimalikke vastusevariante st. kui on antud alternatiivide loetelu ja respondent vastates esitatud küsimusele peab alternatiivide hulgast valima ühe variandi. Alternatiivide loetelu võib olla nii kvalitatiivse kui kvantitatiivse iseloomuga, nt. kvalitatiivne alternatiiv - "Milliseid nõudeid esitatakse ideaalsele erialale ?" Kvalitatiivsed nõudmised, nt:
- luua ja olla originaalne
- olla hinnatud tuttavate seas
- aidata edendada majandust jne.
Kvantitatiivne
iseloom
- tegemist on küsimustega, millel on olemas hinnanguline aspekt,
mille abil mõõdetakse arvamuse intensiivsust, nt. Kas te olete
rahul oma elukutsega ? Kvantitatiivsed alternatiivid - väga rahul,
rahul, ei ole rahul jne. Kui võrrelda lahtiseid ja kinniseid
küsimusi, on mõlemal omad eelised ja puudused. Lahtise eelised:
vastuse vaba vorm; kui respondent saab vabalt vastata, saame mõnikord
suurema teadmisega kui kinnisega. Lahtiste küsimuste peamised puudused:
- lahtised küsimused jätavad uurijale liiga suure võimaluse vastuste subjektiivseks tõlgendamiseks
- lahtiste küsimuste vastuseid on raske ja kallis töödelda
Kinniste
küsimuste eeliseks
on see, et neid on lihtsam interpreteerida, vastused on rangelt standartiseeritavad ja nende töötlemine on lihtsam kui lahtiste
küsimuste puhul. Kinniste küsimuste puuduseks on see, et respondent
ei pruugi leida alternatiivide hulgast sobivat , sellisel juhul jätab
respondent kas vastamata või valib alternatiivide hulgast suvalise
vastuse, mis ei peegelda tema tegelikku arvamust. Seetõttu on üha
sagedamini poolkinnised küsimused - kinniste küsimuste
alternatiivile on lisatud veel üks rida - "muu …..".
Kinniseid küsimusi konstrueerides tuleb püüelda selle poole, et:
- Kõikvõimalikud vastusevariandid oleksid ammendatud
- Oleks hea kui alternatiivid oleksid esitatud läbisegi positiivsest negatiivse poole
- Alternatiivide positiivne ja negatiivne pool peaksid olema ühepikkused
Otsesed ja kaudsed küsimused. Otseseks nim. sellist küsimust, mis taotleb respondendi otsest vastust e. vahetut informatsiooni respondendilt. Tavaliselt algavad nii:" Mida arvate … ?", "Kas teate, et …. ?". Kaudse küsimuse puhul on tegemist ettevaatlikuma küsimusega, kaudsele küsimusele antud vastus nõuab järgnevat interpreteerimist, nt. "Mõned leiavad, et … . Mida teie arvate ?"
Ankeedi küsimuste tüübid funktsiooni järgi:
Põhiküsimused - püütakse vahetult leida vastust küsimustele, mis on püstitatud uurimisprogrammis ja hüpoteesides.
Filtreerivad küsimused - kasutatakse nii faktiküsimuste kui ka arvamuste, hinnangute ja motiiviküsimuste juures. Filtreerivate küsimuste eesmärgiks on eraldada küsitletavast üldmassist need vastajad, keda põhiküsimus otseselt puudutab, nt küsitakse "Kas te suitsetate ?"
Kontrollküsimused - funktsioon selgitada põhiküsimustele antud vastuste õigsust. Küsitakse juba olnud küsimust natuke teises sõnastuses, küsimused on ankeedis läbisegi ning kontrollküsimused on lõpu poole.
Mõned küsitluslehtede
koostamise põhimõtted:
Küsitluslehele/ankeeti tuleks võtta ainult need küsimused, mille vastused annavad meile just sellist informatsiooni, mis on vajalik põhiülesannete lahendamiseks antud uurimuses.
Küsimuste formuleering peab respondendile olema arusaadav ning vastama respondendi teadmistele ja haridustasemele.
Küsimused peaksid olema formuleeritud selliselt, et respondentidel on neile põhimõtteliselt võimalik vastata.
Tuleks vältida küsimusi, millele on ette teada, et respondent ei taha vastata, sest puudub võimalus tõest vastust saada.
Küsimuste järjestus peab olema allutatud meie peamisele eesmärgile saada tõepärast informatsiooni, seega on vajalik küsimused järjestada loogiliselt.
Ankeedi üldine kompositsioon :
Sissejuhatus. Sissejuhatuses tuleb pöörduda respondendi poole palvega vastata esitatud küsimustele. Tuleb märkida, milline organisatsioon küsitlust läbi viib; milline on uuringu eesmärk; kuidas saadud andmeid edaspidi kasutatakse; garanteeritakse vastuste anonüümsus, esitatakse juhised, kuidas oleks tarvis ankeeti täita
Põhiosa. Ankeedi põhiosas esitatakse küsimused vastavalt uurimisprogrammile ja hüpoteesidele. See on ankeedi kõige mahukam osa ning põhiosa küsimused liigendatakse blokkideks.
Demograafiline osa e. pass . Respondendile esitatakse isikulisi küsimusi tema soo, vanuse, hariduse, perekonnaseisu , rahvuse jne. kohta. Tavaliselt paikneb pass ankeedi lõpus, kuid mõningad küsimused võivad olla ka ankeedi alguses.
Ankeedi
kontroll viiakse läbi siis, kui ankeet on just valmis saanud, teda
kontrollitakse prooviküsitluse abil . Prooviküsitlus viiakse läbi
individuaalse intervjuu vormis, intervjueeritavad on tervikliku
valimi mõned liikmed või grupid, kelle peal ankeeti proovitakse.
Prooviküsitlust nim. pilotaažuuringuks e. informatsiooni kogumise
meetodite ja tehnika proov.
Intervjuu
-
algandmete kogumise meetod, mis rajaneb intervjueerija vahetule
sihipärasele vestlusele respondendiga. Vestluse suunitluse määravad
uuringu esemeks olevad probleemid. Intervjuu on sotsioloogias üsna
kasutatav meetod, mis leiab rakendamist uuringu varasematel
staadiumitel, et täpsustada problemaatikat ja formuleerida
hüpoteese. Intervjuud kasutatakse ka põhi- ja kontrollmeetodina,
nt. täiendava meetodina anketeerimisel. Intervjuud
saab klassifitseerida:
Lähtudes intervjuu eesmärgist:
Arvamuste ja suhtumiste intervjuu - eesmärk välja selgitada inimeste arvamused või nende reaktsioonid nähtuste ja sündmuste suhtes.
Dokumentaalne intervjuu - eesmärk taastada mingid minevikufaktid, reprodutseerida sotsiaalsed sündmused pealtnägijate või vahetute osaliste küsitlemise teel.
Liigendus respondentide tüübi alusel:
Vastutavad isikud kui respondendid - need on isikud, kes oma erilise sotsiaalse positsiooni tõttu võivad kas lubada või keelata uuringu läbiviimist oma asutuses. Intervjuu vastutava isikuga - eesmärk tekitada vastutava isiku huvi uuringu vastu
Eksperdid - isikud, kes tingituna professionaalsest ettevalmistusest või ametiseisundist on kompetentsed ja informeeritud uuritava probleemi valdkonnas. Ekspertide intervjueerimise eesmärgiks on saada maksimaalselt ja võimalikult detailset infot uuritava objekti kohta, arutada läbi ja täpsustada hüpoteesi ning saada hinnang metoodikale
Respondent sõna otseses mõttes on elanikkonna teatava grupi esindaja, kes uuringu programmist tulenevatel kaalutlustel osutub küsitluse objektiks . Selliselt respondendilt saadav info on aluseks, millest uurija lähtub hüpoteeside kontrollimisel ja uuringu põhiülesannete lahendamisel
Liigendus intervjuu tehnika alusel:
Formaliseerimata e. standardiseerimata intervjuu - küsimused küsitluslehel ja vastused pole eelnevalt ette antud.
Formaliseeritud intervjuus - antakse ette küsimuste formuleering, järjekord, hulk, vastuse variandid ning nende kodeerimise viis. Intervjuu puhul leiab järjest enam rakendamist osaliselt formaliseeritud intervjuu
Liigendus protseduuri alusel:
Paneelintervjuu - suunatud ühe inimestegrupi arvamuste ja suhtumiste evolutsiooni e. arengu väljaselgitamisele mingi ajavahemiku vältel. See ajavahemik võib olla mõnest kuust mõne aastani. Praktikas kasutatakse paneelintervjuud kõige efektiivsemalt lühikese ajavahemiku jooksul (kuni 2 a)
Grupiintervjuu - üheaegselt küsitletakse teatavaid isikugruppe, nt. üliõpilasi. Eesmärgiks on üles kutsuda diskussiooni grupi liikmete hulgas. Kasutatakse kava
Kliiniline intervjuu e. süvaintervjuu - eesmärgiks on saada võimalikult ammendavat infot respondendi motiividest, arvamustest ja hoiakutest. Süvaintervjuu eeldab tihedat emotsionaalset kontakti uurija ja respondendi vahel, uurija peab enne korduvalt respondendiga kohtuma
Korduv intervjuu - sarnaneb paneelintervjuuga, kuid korduvintervjuu puhul küsitletakse samasid isikuid pikema ajalise intervalliga, see peab olema rohkem kui 2 aastat (reeglina 5 aastat). Reaalselt kaob osa respondente teise uuringu ajaks
Fokuseeritud intervjuu - eesmärk on uurida subjekti reaktsioone teatavatele stiimulitele. Enne intervjuu läbiviimist lülitatakse respondent mingisse situatsiooni ja allutatakse erinevate stiimulite toimele - nt. näidatakse filmi, lastakse kuulata raadiot ja pärast seda tehakse intervjuu - eesmärk - millised infokanalid avaldavad respondendile suuremat mõju ja jätavad ta mällu suurema jälje
Suunitlemata intervjuu - initsiatiiv on respondendi käes, uurija laseb respondendil end tühjaks rääkida püüdes suunata respondendi monoloogi teda huvitavas suunas. Sellise lausteksti mõte on selles, et jutus leidub mõnikord infot, mida poleks võimalik teiste meetoditega kätte saada.
Puht
tehniliselt kujutab intervjuu endast vestlust uurija ja respondendi
vahel, kuid tegemist on pseudovestlusega, kus üks osalistes (so.
intervjueerija) imiteerib võrdset vestluspartnerit, tema eesmärk on
leida vastused teda huvitavatele küsimustele. Respondendi suhtumine
uurijasse on korrelatsioonis respondendi haridustasemega - mida
rohkem haridust, seda positiivsem ja mõistvam on tema suhtumine
uurijasse ja küsitlusse endasse. Ka intervjuu on vahendatud uurimise
liik, uurija kannab kirjalikult paberile respondendi vastused,
anonüümse uuringu käigus pole diktofoni kasutamine lubatud.
KÜSITLUS:
Küsitlusel on kaks liiki
Anketeerimine
Intervjueerimine
- arvamuste ja suhtumise intervjuu
- dokumentaalne intervjuu
- RESPONDENTIDE(keda me küsitleme) TÜÜBIST LÄHTUVAD
- Vastutavad isikud
- Eksperdid
- Respondent kui elanikkonna teatava grupi esindaja
- TEHNIKA ALUSEL:
- Formaliseerimata
- Formaliseeritud – konkreetselt täiendust mitte lubavad
VAATLUS:
Praktikas peetakse abistavaks meetodiks teiste meetodite kõrval. Reeglina vaatlust ainukese
meetodina ei kasutata praktikas. Vaatlus on sündmuste otsene vahetu
registreerimine.
Vaatluse liigid:
- olustikuline vaatlus - Olustikuline vaatlus selline vaatlemine , mida iga inimene iga päev teostab
- teaduslik vaatlus – tunnused:
- vaatluse eesmärk ja ülesanded on täpselt fikseeritud. On teada mida ja milleks uurime.
- Teaduslik vaatlus allub konkreetsetele protseduuri reeglitele – keda mismoodi vaadelda.
- Teadusliku vaatluse tulemused protokollitakse teatud päevikutes.
- Andmete kontrollitavus
- kontrollimatud vaatlused – struktureerimata. Mitte standardsed, kus kasutatakse kõige üldisemat plaani vaatluse läbiviimiseks, mitte väga täpselt väljatöötatud.
- kontrollitavad vaatlused – nii vaatluse teostamine kui tulemuste fikseerimine on varem välja töötatud struktuuri järgi.
- Välivaatlus – vaatluse teostamine loomulikes tingimustes, nt osalemine seaduseelnõu avalikustamisel sotsioloogilise vaatlejana.
- Laboratoorne vaatlus – vaatlemine eksperimentaaltingimustes. Need tingimused on vaatleja ise seadnud.
- Kõrvaltvaatlus – vaatleja (sotsioloog) ei sulandu sellesse gruppi/keskkonda mida ta vaatleb. Nt on võimalik nii uurida mõnda töökollektiivi mistahes eesmärkidel. Sellisel juhul läheb vaatleja sellesse seltskonda, nt praktikandina. Inimene saab teha teatud tähelepanekuid ja hiljem üldistusi teha selle gruppi kohta.
- Osalusvaatlus - uurija sulandub ja peab sulanduma sellesse gruppi, mida uurib. Peab olema kui selle grupi orgaaniline osa. Grupp ei tohi teada, et ta on uurija. Grupp peab teadma, et see on tegelikult inimene kes sellesse gruppi kuulub. Uurija peab leidma võimalusi kontaktide loomiseks teda huvitava grupi mingisuguse liikmega . Peab leidma viisi kuidas grupile lähedale saada. Reeglina ühe liikmega tutvumise tagajärjel tekib uusi võimalusi. Üks tutvus viib teiseni. Eesmärgi pärast sidemete loomist huvitava grupi liikmetega nim lumepallivalim . Probleemiks on see, et mida pikemat aega uurija selles keskkonnas elab või selle grupiga koos on, seda enam ta sellesse gruppi tõepoolest sulandub ja vahel unustab ära miks seal üldse on ja sellepärast võivad tema sulest tekkida populaarteaduslikud kirjutised . Teine probleem see, kui vaatleja vahele jääb, siis tema eluküünal pm kustunud, sest tavaliselt uuritakse selle meetodiga kuritegelikke gruppe.
Peale olustikulise vaatluse on
kõik ülejäänud teaduslikud vaatlused.
Teadusliku vaatlus aitab
koguda infot selle objekti kohta, mida tahetakse lähemalt uurima
hakata. Pärast vaatluse läbiviimist kergem püstitada hüpoteese ja
kergem määrata keda ja kuidas uurida.
DOKUMENTIDE
ANALÜÜS:
Dokumendi mõiste
sotsioloogias:
Liigid:
- käsikirjalised
- trükitud
- salvestus magnetilindil – hääl, fonodokumendid
- salvestused kino
- ikonograafia – kõik, mis on käsitsi valmistatud ( vaasid jne)
Sihipärased;
mittesihipärased
Isiklikud, mitteisiklikud
Ofitsiaalsed (ametlikud),
mitteametlikud
Esmased; teisesed dokumendid
ISESEISEV RÜHM
Massikommunikatsiooni
(raadio, ajakirjad, ajalehed, TV, kino jt) materjalid.
Kontentanalüüs:
Mõttelised
e. kvalitatiivsed ühikud
– mõisted, nimed, teemad N: võtame ette ajalehe ja hakkame uurima
ja otsima infot töötute kohta. Arvestus
e. kvantitatiivsed ühikud
– loeme kokku kui palju saime me kokku, ridade arv, veergude arv,
salvestuse ajaline kestus min ja tundides . Kui on kokku loetud, siis
saame teha kokkuvõtte, nagu küsitluste puhul, kus saame tuua välja protsendid ja absoluutarvud
ÕIGUSE
SOTSIOLOOGIA SEMINARIDE KÜSIMUSED
Avatud Ülikool, 2009/2010
õa (sügis)
I SEMINAR
Õiguse mõiste.
Õigus
on sotsiaalne norm (üldise määratluse järgi mõeldakse normi all
juhist või reeglit), millega puutume kokku iga päev. Sotsiaalne
norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimese tahtelist
käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks. Sotsiaalne norm tähendab
ka sotsiaalset kohustust- inimene peab käituma teatud viisil, ta
peab käituma normis sätestatud viisil. Õigust defineeritakse kui
kindlal territooriumil riigi poolt kehtestatud üldkohustuslike
normide kogumit, mis on loodud inimkäitumise korrastamiseks ja mille
täitmist peab lõppastmes riik tagama. Õigus (positiivne õigus) on
sotsiaalse kontrolli eriti efektiivne vahend ja vorm. Õigus seab
inimühiskonna liikmete teoreetiliselt absoluutsele tegevusvabadusele
riigi poolt kindlad raamid , kärbib kõikvõimaliku ja kontrollimatu tegevuse vabadust, lubab mingil juhul käituda üksnes teatud viisil
ja mitte teisiti. Õigus tervikuna on üldine ja haarab formaalselt
kõiki indiviide, kes satuvad tema toimesfääri. Õigus ei loo
üksnes kohustavaid keeldusid, vaid ka õigustusi realiseerida konkreetsel juhul käitumist kindlal viisil, st loob võimaluse
õiguspäraseks käitumiseks. Õigus ei ole mingi ühiskonnast
väljaspool seisev ja alatiselt muutumatu, staatiline nähtus - ta on
sotsiaalses keskkonnas toimiv, pidevalt arenev, kohanev ja muutuv
dünaamiline nähtus. Kehtiv õigus, st üldkohustuslikud
käitumiseeskirjad ehk õigusnormid, kus subjektideks on isikud,
kelle tegusid nad reguleerivad. Õigust
kui nähtust iseloomustab rida tegureid:
1. Õigus
on üldise iseloomuga käitumisnormide kogum, s.t. õigus haarab
formaalselt kõiki indiviide, kes satuvad tema toimesfääri.
Käitumiseeskirjad on adresseeritud kõikidele isikutele.
2. Õigusnormide süsteem on
rajatud kindlate printsiipide järgi. Õigusnormid on
süstemaatilistel alustel koondatud õigusaktidesse, õigusharudesse
ja allharudesse.
3.
Õigusnormide loojaks on pädev institutsioon (näiteks parlament )
Riik
peab lõppastmes õiguse täitmist tagama. Mittetäitmisel tagatakse
see riigi sunniga. Kui õigusnorm pole tagatud riigi sunniga, siis ei
ole tegemist mitte õigusnormiga, vaid näiteks moraalinormiga.
Õigusnormid põhinevad juriidilisel kohustusel, mille täitmise
tagab kõigi suhtes riigi sund. Õigus on normide kogum, mis on
täitmiseks kohustuslikud. Normid määratlevad sotsiaalsed suhted,
mis on kehtestatud grupi poolt sellesse kuuluvate indiviidide jaoks
antud ajamomendil.
Narits:
Õigus on loomu poolest sotsiaalne kord, kuna ta reguleerib inimeste
omavahelisi suhteid. Õigust on ajalooliselt ja ühiskondlikult
määratletud sunnikorrana. Õigust mõistetakse pelgalt normide
süsteemina. Õiguses peitub sunnielement, kuid seda ei saa samastada
ei sunni, võimu ega normidega. Probleem selles, et õigus ja
ühiskondlik tegelikkus on väga mitmekesistes suhetes ja
sõltuvustes. Õigus on võimusuhete produkt . Õiguse
normatiiv-regulatiivne mõte seisneb võrdses ja määratletud
nõudmises kõigile õiguslikus elus osalejatele käituda vastavalt
normis sisalduvale regulatsioonile. Küsimusele, mis on õigus, on
vastata raske. Õigus ei pruugi olla tõde, vaid ainult millegi
suhtes parem, õiglasem. Õigust on püütud tähistada ka kui
formaalse ehk positivistliku ja sisulise ehk loomuõigusliku
vahepealset. Õigusnormi kehtimiseks on olemas eetilised nõuded ja
normide suhtes kehtib üldkohustuslikkuse nõue, mille tagab nende formaalne jõudmine õiguskorda. Täiuslik õiguse definitsioon
puudub tänase päevani. Õiguse ülesanne on anda küllaldaselt
üldised ja selged ettekirjutused teatud käitumise liiki ja selle
määra silmas pidades. Õigus peab olema kindlustatud riigi
autoriteediga ja vastava riikliku iseloomuga omava õigustrakendava tegevusega . Tänapäevane
õiguse mõiste:
õigus
objektiivses mõttes
– kehtivate õigusnormide kogum, mis peab olema läbinud
vastuvõtmiseks teatud kindla formaalse tee. See formaalne tee ise on
vastavate õigusnormide poolt reguleeritud. Kirjapandud õiguse
allikas. Õigus
subjektiivses mõttes
– tähendab õigussubjektile objektiivsest õigusest tulenevat ja
kuuluvat õigustust. Subjektiivne õigus tähendab põhimõtteliselt
seadusandja tahtest lähtuvat ja kellegi juriidilise kohustusega
garanteeritud õiguse subjektile kuuluvat käitumise võimalust.
Tegemist on õiguslikult kaitstud huviga . Subjektiivse õiguse sisuks võib olla võimalus nõuda kohustatud õiguse subjektilt vastavat
käitumist ning samuti võimalust pöörduda riigi poole abi
saamiseks temale kuuluva subjektiivse õiguse realiseerimiseks.
Tänapäevane arusaam õigusest on kui normatiivsest
kommunikatsiooni- ja sotsiaalstruktuur, mida pole võimalik
funktsionaalselt ja sotsiaalselt adekvaatselt kirjeldada ja seletada,
kui lähtuda vaid printsiibis vabadest mitteseotud indiviididest
(õiguse subjektidest). Õigus haarab endasse kõik selle, mis on
seotud inimkäitumise õiguslikult relevantse osaga. Õigus on riigi
käes praktiliselt ainsaks vahendiks , mille kaudu ja mille abil ta
saab korrastada, suunata, ka käskida õiguse subjekte. Õiguse
ülesanne on korra ja julgeoleku loomine inimkäitumises. Õigus
tekib ja kujuneb terviklikus ühiskonna kooselus, lähtudes eelkõige
sotsiaalsetest seostest, asjaoludest, protsessidest ja ühiselus
kujunevatest väärtustest. Ajas pidevalt ümberkujuneva eluruum ,
elukeskkonna mitmekesisus ja keerukus on loonud ajaliselt pidevalt
uut sotsiaalset regulatsiooni ja kohandumist sellega ning sellega
seoses on ka õigus pidevas dünaamilises arengus. Õiguspärane olek
või käitumine, s.o lubatu ja keelatu, kujunebki välja vaid
ühiskonna pidevas, eneseregulatsiooni keerukas sisemises inimese ja
ühiskonna vahelise dialektilise kohandumise protsessis.
Õigus oma olemuselt tuleneb
sotsiaalsest korrast ja õiglusest. Õigust võiksime defineerida kui
printsiipide ja reeglite kogumit, mille eesmärgiks on tagada inimsuhete stabiilsus, mis on vajalik inimühiskonnas eksisteerimise
seisukohalt.
Sotsioloogiline
käsitlus:
Õigus on normide kogum, mis on täitmiseks kohustuslikud. Normid
määratlevad sotsiaalsed suhted, mis on kehtestatud grupi poolt
sellesse kuuluvate indiviidide jaoks antud ajamomendil.
Klassikaline
käsitlus:
Ühtne arusaam puudub. Ühendavaks tunnuseks on normatiivsus - õiguse samastamine normisüsteemiga, olgu siis vastavate ideaalide,
väärtuste vmt vormis (loomuõiguslik) või kirjutatud seaduste ja
teiste õigusaktide kujul (õiguspositivistlik).
Objektivistlik
normikäsitlus-
õigus on süsteem, mis peegeldab ühiskondlikule olemisele
loomuomast korrastatust , ühiskonna toimimise ning arengu
seaduspärasusi.
Subjektivistlik
normikäsitlus-
õigus on ühiskonda kujundav ja valitsev tegur.
Positivistlik
õigusõpetus-
õigus on suletud süsteem, mis toimib iseenda alusena . Sotsiaalse
korra allikas on seaduseks vormitud inimlik tahe , puhas
subjektiivsus.
Loomuõiguslik
õpetus-
käsitab õigust ühiskonna loomuomase, objektiivselt antud
struktuurina, inimloomusesse või ühiskondlikesse suhetesse kätketud
objektiivse korrastusena, kuid samas omamoodi regulatiivse ideaalina,
mida püüeldes on võimalik ehitada üles õiglane inimsuhete
kooslus. Tunnistatakse inimese tahtest sõltumatu, objektiivse
korrastatuse võimalikkust, aga seostatakse viimane ikkagi
igavikuliste absoluutidega, ideaalkujunditega ühiskondlikust
olemisest, mitte reaalse ühiskonna asjaoludega.
Ka loengukonspektist näha, et
eri tegelased on õigust defineerinud erinevalt
Spencer
– õigus on nagu öövaht, kes sekkub, kui midagi viltu
Marx
– õigus valitseva klassi vahend, kuidas töölisi alla suruda ja
valitseda
Ihering
– õigus on riigi sunninormide kogum, see klassikaline
positivistlik definitsioon
Llewelyn
– õigus on õigusnormide kogum
Ehrlich
– jaotas kolmeks, juristide, ühiskondlik ja riiklik õigus
Normatiivse
regulatsiooni juriidilisest vormist
Unustatakse, et õigus on vaid
ühiskonna üks regulatiivse süsteemi elementidest, mis kaugeltki ei
valitse ühiskonda, vaid peab seda võimaluste piires teenindama .
Tuleb aga tunnistada, et õigus, seaduse sunnijõuga tagatud
juriidiline regulatsioon võib luua kas soodustavaid või takistavaid
tingimusi muudel alustel kulgevatele arengutele ühiskonnas. Kuid
õiguse nimel, õiguslike vahenditega saab luua ka õiglust, hoida
ühiskonna arengut normse tasakaalu rööbastel.
Tänapäeva
õpetatud juristidest paljud kalduvad käsitama õigust
normisüsteemina, mille kooskõlas vastavate protseduurireeglitega on
loonud ja kehtestanud legitiimne seadusandja (õiguspositivistlik
lähenemine). Õiguse peamise allikana nimetatakse seadust. Mõnikord
ollakse veel radikaalsem ning nimetatakse, et ainult see ongi õigus,
mis on seaduses (nn seaduspositivistid). Õige olemine, õige
käitumise vormel on tegelikult kätketud asjade, inimsuhete,
protsesside jne olemusse teatava loomuliku korrana. Seepärast ei ole
inimese ülesanne välja mõelda õigust, vaid avastada see
(loomuõiguslik filosoofia). Õiguspositivism näeb õiguslikku
regulatsiooni ainuvõimaliku alusena legitiimse seadusandja tahet ja
siit tulenevalt võib seadusandja konstrueerida ükskõik milliseid
reegleid, peaasi , et need vastaksid teatavatele protseduurireeglitele
ja oluline on järgida normisüsteemi enda sisemist loogikat.
Loomuõigus käsitab õiguslikku regulatsiooni teatud viisil
korrastatud juriidiliste normide süsteemina, kuid tahab seda
süsteemi konstrueerida lähtudes loomuliku korra ideest, mitte
seadusandja tahtevabadusest. Võib arvata, et loomuliku alusena
peavad nad silmas ühiskonna objektiivset eneseregulatsiooni
protsessi. Loomuõiguse lähenemine õigusele kui tervikule on
rajatud haprale alusele. Selleks aluseks on kujutlused, ideaalid,
meelevaldselt konstrueeritud mõttepildid sotsiaalsest tegelikkusest.
Õiguspositivistid leiavad, et puutuvalt inimkooslusesse, ühiskonda
pole alust rääkida mingist loomulikust korrast. Kui üldse tekib
mingi inimkooslus teadliku regulatiivse tegevuse tulemusel. See
lähenemine tundub alguses üsna erinev loomuõiguslikust, aga
tegelikult on üpris sarnane. Mõlemal juhul käsitatakse õigust
subjektiivse inimloomingu produktina. Mõlemal juhul ollakse
üksmeelel selles, et regulatsiooninormid nagu ka normatiivne süsteem
tervikuna sünnib inimmõistuses. Erinevus on vaid selles, et kui
loomuõiguslased väidavad objektiivse korra olemasolu, siis
õiguspositivistid loobuvad sellest. Nad leiavad, et pole mõistlik
siduda õigusloomet idealistlike eelarvamustega, alusega, mille
olemasolu ei saa teaduslikult tõestada. Kord õigustab ja kontrollib
enda kvaliteeti ise ainuüksi enda olemasoluga. Olukord muutub, kui
regulatsiooninormide taha tuleb võimas institutsionaliseeritud,
professionaalse personaliga toimimismehhanism riigi sunniaparaadi
näol. See võib toimima panna igasuguse regulatsioonisüsteemi (ka
kõige elukaugema). See on ühiskonnaajaloolise arengu loomulik ja
paratamatu tulemus. Võimumonopoli ja juristika sümbioos,
vastastikustele huvidele toetuv liit, mida ideoloogiliselt esindab
kujutlus, et õigus juriidilise regulatsiooni vormis on ja peabki
olema monopoolse võimu instrument , riigivalitsuse seadustesse
valatud tahe . Vastavalt sellele leitakse juriidiline õigustus võimu
igasugustele manipulatsioonidele, omavolile ja kuritarvitustele.
Ius
est ars boni et aequi- jurist Celsus.
Kaks
mastaapi, millele on allutatud kogu õigus ja selle rakendamine, on
õiglus ja headus. Õiguse käsitlemine ei ole vastavate reeglite mehaaniline käsitlus, vaid see seisneb huvide ja väärtuste
tasakaalustamise kunstis. Tänapäeval näeks Celsuse määratlus:
õigus
on teadus heast ja õiglasest.
Õigusteaduses on kesksel kohal hea ja kurja probleem, see on
sügavalt eetiline teadus. I. Tammelo kirjutab „tung õigluse poole
on omane meile kõigile. Ebaõiglust põlgab igaüks…”. Tung
õigluse poole ei lahenda küsimust sellest, milline peab olema
õiglane õigus. Suum
cuique-
igaüks peab saama selle, mis talle kuulub. Ei tohi ja ei saagi mööda
vaadata õiguslikust tegelikkusest, kehtestatud või kujunenud
käitumise mastaapidest ja nende vastavusest vähemalt eetilisele
miinimumile.
H.
Kelseni järgi on õigus inimkäitumise normatiivne sunnikord.
Käituma peab nii nagu see vastab positiivsele õigusele selle
kogumis. Õigust on püütud tähistada ka kui formaalse e
positivistliku ja loomuõigusliku vahepealset. Nii tähistab Dreier
õigust kui õigusnormide ühtsust riiklikult organiseeritud või
riikidevahelises normide süsteemis, juhul kui ta on üldiselt ja
täielikult kehtiv ja kui ta vastab õiguse eetilisele miinimumile.
Sellest järeldub, et õigusnormi kehtimiseks on olemas eetilised
nõuded ja normide suhtes kehtib üldkohustuslikkuse nõue, mille
tagab nende formaalne jõudmine õiguskorda. Lisaks on vajalik ka
normide toime tulemuslikkus.
Õiguse idee koosneb 3
põhielemendist:
- Õiglusest;
- Õiguslikust garanteeritusest;
- Eesmärgipärasusest.
Õiguse määratlemine.
Raska:
Aastatuhandete pikkune areng ei ole suutnud kujundada ühtset
mõistmist, üldiselt tunnustatud arusaamist õiguse olemusest.
Sotsiaalse olendina hakkas inimene oma käitumuslikes valikutes,
suhtumistes teistesse juhinduma kujutlustest ning teadmistest selle
kohta, mida peeti õigeks või valeks, mitte enam instinktidest. Kui
käitumises ja suhetes said määravaks sotsiaalsed tegurid, hakkas
inimene juurdlema ka niisuguste küsimuste üle, mis ühel või
teisel viisil haakuvad mõistega õigus
selle sõna tänapäevases käsituses. Enamasti ollakse ühel meelel selles, et õiguse üks peamisi eriomaseid tunnuseid on normatiivsus.
Valdavalt tähendabki see õiguse samastamist normisüsteemiga, olgu
siis vastavate ideaalide, väärtuste vmt vormis, nagu seda tehakse
loomuõiguslikus õigusõpetuses, või kirjutatud seaduste ja teiste
õigusaktide kujul, nagu väidavad õiguspositivismi apologeedid .
Positivistlik õigusõpetus kaldub õigust vaatlema kui iseenda
alusel toimiva suletud süsteemina, kuid laiemalt koolkonnad ning
õpetused, mis näevad õiguses ennekõike ja peamiselt instrumenti
korra loomiseks inimkoosluses. Õiguspositivistid käsitavad õigust
vaid puhta vormina, õigusnormiks vormitud inimlikku tahet, puhast
subjektiivsust, mis tähendab, et mingist korrastatusest inimeste
ühiskondlikus olemises ei saa enne juttugi olla, kui vastavat
normi( stiku ) ei ole kehtestatud. Loomuõigusõpetus käsitab õigust
ühiskonna loomuomase, objektiivselt antud struktuurina,
inimloomusesse või ühiskondlikesse suhetesse kätketud objektiivse
korrastatusena, kuid samas ka omamoodi regulatiivse ideaalina, mida
püüeldes on võimalik üles ehitada õiglane inimsuhete kooslus. Selleks et avada õiguse olemust, tuleb uurida seda inimeste
ühiskondliku olemise materiaalsete ja vaimsete protsesside
ajalooliselt kujunenud taustsüsteemi, mida nimetatakse
(iseorganiseeruvaks) ühiskonnaks. Õigus
on sügavalt sotsiaalne, ühiskonna olemuslike külgedega vahetult
seotud, tema ajaloolise dünaamikaga objektiivselt määratud nähtus.
Sissejuhatus
õigusteadusesse: Kaasajal ollakse seisukohal, et õigus on osa kultuurist. Sõnal
õigus on mitmeid erinevaid tähendusi ja juristi ning tavakodaniku
arusaamad õigusest ei ole sageli kattuvad. Õigus võib tähendada,
et kõneleja väide (seisukoht) mingi fakti olemasolu või puudumise
kohta osutus tõeks. Samas võib see tähendada, et kõnelejal on
õigus/vabadus käituda just nii, nagu ta kohaseks peab, lähtudes
oma eetilistest tõekspidamistest.
Juristi
jaoks võib õigus tähendada tema subjektiivset õigust ühele või
teisele varale või mingi teo sooritamisele (või sooritamata
jätmisele). Õigusteaduses võib sõna „õigus“ tähendada ka nt
kehtivate õigusnormide kogumit (e objektiivset õigust) või ka
teatud õigusvaldkonna (e õigusharu) õigusnormide üldistust (nt
karistusõigus, tööõigus). Teiste sõnadega, eristatakse õigust
objektiivses
mõttes
– kehtivate õigusnormide kogumit – ja õigust subjektiivses
mõttes
– õigussubjektile objektiivsest õigusest tulenevat ja kuuluvat
õigustust.
Teatmekirjanduses:
„õigus“ – riigi kehtestatud või sanktsioneeritud
üldkohustuslike käitumisreeglite (-normide) kogum, mille järgimine
tagatakse riiklike mõjutusvahenditega. „Õigus“
– kõigis inimesis toimiv vaimne jõud, mis toetatuna välisest
võimust, on suunatud ühiskondliku kooselu reguleerimisele inimeste
omavaheliste ning inimeste ja asjade suhete korraldamise kaudu.
Tänapäevane
arusaam õigusest tähendab eelkõige õiguse käsitlemist
normatiivse (siduva) kommunikatsiooni- ja sotsiaalstruktuurina, mida
pole võimalik funktsionaalselt ja sotsiaalselt adekvaatselt
kirjeldada ja seletada, kui lähtuda vaid printsiibi vabadest a
priori
mitteseotud indiviididest (õiguse subjektidest). Õigus haarab
endasse kõik selle, mis on seotud inimkäitumise õiguslikult
relevantse osaga.
Raska:
Õigus
sotsiaalse fenomenina, õige käitumise ratsionaalse mudelina, sünnib
ja realiseerub ühiskonnaelu praktikas, inimeste igapäevastes valikutes ning otsustustes isegi siis, kui vastavaid juriidilisi
norme polegi olemas või olenemata nendest.
Õigus
võib olla käsitletav kahe teooria raames:
ühiskond, riik- õiguse positiivsest küljestKelle huvides õigus
tegutseb? Kui leiame vastuse sellele küsimusele, siis leiame vastuse
ka sellele, mis on õigus. Raska rääkis loomõigusest, positiivsest
õigusest, õiglusest. Normatiivne tegevus, mille eesmärgiks on
endale oluliste väärtuste realiseerimine . Mille poolest erinevad
ühiskonna ja riigi väärtused. Milliseid nähtusi riik väärtustab,
see tuleb välja seadustest. Riik on võimu organisatsioon (vägivalla
organisatsioon). Ühiskond on laiem mõiste, kui riik. Riik tuleks
paigutada ühiskonna sisse. Lisaks riigile on seal veel palju
moodustisi, mida nimetame sotsiaalseteks institutsioonideks (koolid,
inimühendused jmt). Riik on institutsioon, kelle võimule on
mõnevõrra teised ülesanded ja volitused , kui teistel. Milline
on sotsioloogiline õiguse määratlus?
– õigus on olemuselt sotsiaalne norm ja inimeste reaalne käitumine
ise loob vastavad antud ühiskonnale sobivad käitumise eeskirjad. On
olemas enne riiki ja pärast riiki. Kui suhted muutuvad keeruliseks,
siis inimesed ise loovad vastava institutsiooni, mis neid suhteid
reguleeriks.
Ühiskond
kui iseorganiseeruv süsteem.
On palju
lähenemisviise, kuid kaduma on läinud peamine- tervikpilt
ühiskonnast. Alustada tuleb algusest, mil inimene otsustas valida
vabaduse e iseenda tarkuse ja meelevallaga kujundatava ja sellest
sõltuva sotsiaalse olemise. Määratletus ja äratundmine, kuidas
peab ja ei tohi käituda tähendab, et saame rääkida praktiliselt
toimivast süsteemist. Mis tegi inimesele selgeks, et ka sotsiaalses
keskkonnas nagu ka loodujõududega toimivad reaalsed piirangud,
millega tuleb arvestada? Kuidas tekkisid ja kinnistusid teadmised ja
oskused, kuidas piiritleda lubatut ja keelatut ühiskonnas? Tuleb
eeldada, et regulatiivsed mehhanismid tekkisid juba kauges
eelajaloolises ajas. Kui algas inimliigi (sotsiaalse)
enesemääratlemise ja eneseteostamise tänaseni kestev protsess,
siis on selle liikumapanevaks jõuks olnud vajadus kohanduda
elutingimustega e keskkonnaga. Suhtes inimene-
sotsiaalne ruum
domineerib sotsiaalne ruum. Ühiskonda sisenev inimene leiab siit
eest reaalse, iseotsustamist piiravate tegurite, olemise
materiaalsete ja vaimsete tingimuste struktuuri, sh teatavate
positsioonide, suhete, seoste jne võrgustiku, mis igat tema sammu
kammitseb ning juhib. Sotsiaalse süsteemi muutumist määravad ning
„juhivad” teatavad objektiivsed tegurid, sotsiaalsed
seadused,
mitte inimeste subjektiivne tahe. Kohandumine ei ole ühesuunaline
ning ka ühiskond peab kohanduma inimesega kui spetsiifilise
inimkooslusega.
Kohandumine tähendab süsteemi kui terviku pürgimist õigele,
jätkusuutliku püsimise ja toimimise seisukohalt optimaalsele,
normsele
olemisele.
Sotsiaalne norm selle sügavaimas tähenduses on tegelikult
ühiskonna, inimese ühiskondliku olemise dünaamiline (ajas ja
ruumis muutuv) seisund, antud
tingimustes optimaalne olemise viis.
Norm kujuneb, toimib ja muutub ühiskonna tekkimise, olemise ning
arenemise ajaloolises protsessis sõltumatult konkreetsete inimeste
subjektiivsetest kaalutlustest . Mida suuremal määral inimene
tunnetab ja mõistab ühiskonnas toimivaid seaduspärasusi,
sotsiaalse olemise normi, mida enam ta oma tegelikus käitumises
normiga arvestab , seda ladusam ja konfliktitum on nii individuaalne
sulandumine ühiskonda kui ka populatsiooni.
Sotsiaalse
normi tunnetuslikust retseptsioonist
Strukturaalne
vaade
ühiskonnale otsib ja püüab inimese sotsiaalses olemises esile tuua
selgeid ja ühetähenduslikult määratletavaid algelemente ja
nendevahelisi seoseid. Normsusena peetakse silmas ühiskonna
elementide struktuurilist
ja funktsionaalset tasakaalustatust.
Semioloogiline
lähenemine
ei tunnista selgelt piiritletavate, funktsionaalselt ühetähenduslike
ühiskonna koostiselementide primaarsust ning ei pea võimalikuks
terviku omaduste tuletamist elementide omadustest. Leitakse, et
sotsiaalne
ruum
on primaarne reaalsus, kus iga üksik eraldi vaadeldav nähtus
omandab eriomaselt sotsiaalse sisu, mõtte ning tähenduse.
Sotsiaalne
ruum
on kvalitatiivne
reaalsus. Semiootiline lähenemine on sügavalt kultuuriline ja üdini
sotsiaalne. Ei saa kõnelda ühest universaalse iseloomuga normist,
vaid normide seisundist vastavalt sellele, missuguses ruumi
piirkonnas või dünaamilise tasakaalu protsessi faasis mingi punkt
(subjekt, roll, funktsioon) parasjagu asub või liigub. Sellepärast
iga
punkt, asend, funktsionaalne roll vaadeldavas tähenduste väljas on
käsitletav normsena niivõrd, kui ta kuulub sellesse välja ning
eristub siin teistest punktidest.
Norm on sama objektiivne , kui seda on norm strukturaalses
ühiskonnamudelis. Siiski omandavad asjad ja nähtused aja möödudes
uue tähenduse, muutub sotsiaalse ruumi kvaliteet tervikuna.
Sotsiaalse ruumi olemist selle hetkeseisus kui ka dünaamilist
ümberstruktureerimist pikema aja jooksul peegeldavad ning
normeerivad ühiskonna väärtussüsteemid.
Kohandumise
regulatiivne mehhanism
Vahetu
praktiline kogemus kui kunagi peamine kohandumismehhanism on ajapikku
sellesama kogemuse sünteesimise ja üldistamise protsessis
modifitseerunud regulatsiooniks
kui
sotsiaalsele kohandumisele tunnuslikuks mehhanismiks. Vanimaks, kui
mitte esmaseks, regulatsiooni vormiks peetakse tava. Siiski ei ulatu
tava juured kaugemale sugukondliku korra ajastust. Seega peaks tava
käsitlema üsna arenenud regulatsiooni vormina. Mis võis olla
varem? Tuvastatud on, et regulatsioon kuulub ka kõige
primitiivsemate kultuurivormide juurde. Regulatsioonide muutumist
iseloomustab ajas suhteliselt ühtlane areng mitteformaliseeritud
irratsionaalse regulatsiooni tüübilt formaliseeritud ratsionaalsele
regulatsioonile. Muutumise pöördepunktide tüüpilised näited on
regulatsiooni järgmised vormid: hirmu- põhine, uskumuse- põhine,
kogemuse-põhine ja ratsionaalse väärtustamise põhine
regulatsioon. Hirmu-põhised on eeldatavalt ürgseimad. Inimene oli
alles eraldunud ning teda varitsesid kõikjal ohud, olgu siis
loodusjõududena kuid ka liigikaaslaste vaenuaktidena. Suutmatus ohte mõista, neid neutraliseerida tekitaksid pimedat irratsionaalset
hirmu. Nt tabu Uskumuse-põhised kujunesid välja kui ohu allikaid hakata personifitseerima. Nt kuri inimene-nõid. Kogemuse-põhised ei
ole mingi täiesti uus regulatsioon. Inimene hakkas uskuma kogemust
ja väärtustama inimpõlvkondade mälu. Mõisteti, et turvalise
elutegevuse mõttes leiab kogemusi varasemast ajast. See aitas
ühtlasi kinnitada eneseusku, veendumust, et sõltumata mingitest
kõrgematest olenditest võib ka ise hakkama saada, oma elu juhtida
ja ohtusid vältida. Nt tava kui praktikas kontrollitud ja
ühiskondlikku mällu talletatud efektiivne käitumismudel. Tavas
on esindatud irratsionaalsed elemendid (mõtestamata teadmine „nii on
alati tehtud”), uskumused („seda kiidaksid heaks jumalad,
esivanemate vaimud vm”), kuid ilmselgelt ka ratsionaalne teadmine
sellest, kuidas ühes või teises olukorras on õige ja mõistlik
käituda.
Ratsionaalsele
väärtustamisele põhinevatele vormidele kujunes iseloomulikuks
tunnuseks regulatiivne norm kui abstraktne , mõistlikust analüüsist
väljakasvanud ja valdavalt ratsionaalsete argumentidega põhistatud
arusaam õigest
ja
valest,
heast
või
halvast.
Ratsionaalse normatiivse regulatsiooni formaliseerimata süsteemi
esindaja on moraal,
formaliseeritud süsteemi tuntum esindaja tänapäeval on õigus.
Moraali puhul on ratsionaalse väärtustamise lähtealuseks ja
normsuse mõõduks inimene ise, tema eneseteadvus ning asend
väärtusehierarhias. Olles vabanenud irratsionaalsest hirmust
salapärase keskkonna ees ja jõudnud arusaamisele, et ta ise ongi
looduse kroon, kõrgeim väärtus, hakkas inimene tegelikkust hindama kui subjekti heaolu ning turvalise mõõdupuuga. Vastavalt sellele
kujunesid välja inimese kesksed kriteeriumid ja kujutlused õige,
hea, väärika, õiglase jne olemise normidest. Moraali regulatiivne
toime tagatakse nii subjekti sisemiste kui ka ühiskondliku teadvuse
abil. Mõlemal juhul on tagamise efektiivsus seotud olemuslikult
subjekti identiteediga, inimese sotsiaalse enesemääratlemise
selguse ja tugevusega . Formaliseeritud normatiivsed regulatsioonid ,
sh õigus, ei ole inimesekesksed, kuigi nad on adresseeritud
inimestele. Nad on pigem organisatsiooni-
ehk struktuuripõhised.
St et nende alusidee, eesmärgistatus ja mõõt ei seondu inimese kui
subjekti väärtustega, küll aga keskendub inimsuhetele. Peamiseks
kvaliteedi kriteeriumiks on korrastatuse määr. Toimimismehhanismi
peamine tegur on subjektiväline, avalikust võimust lähtuv sund,
käsk täita, pidada kinni regulatsiooninormide ettekirjutusest.
Õigust saab jällegi teatud õigusnormide kogumina käsitleda.
Raska
vastandab ka positivismi ja loomuõigust.
Kolm
tähtsat mõistet. Õiguspositivism – õigus tagatud ja loodud
riigi poolt, tema arenemine ka seotud riigiga
Kui
määratleme õigust õiguspositiivsest vaatenurgast, siis räägime
õigusest kui riigi loomingust. See kõige laiemalt levinud käsitlus.
Õigus riigi looming, mis väljendab riigi tahet. Õigus midagi
sellist, mille kaudu riik saab meile midagi teatavaks teha. Kuna riik
ja õigus kuuluvad kokku, siis positivismi järgi ei saaks riigita
õigus eksisteerida. Kaasajal küsitakse aga, mis oli siis enne riiki
ja mis tuleb pärast. Kas siis polegi õigust. Siit jõutakse tagasi
õiguse mõiste juurde. Kas õigus riigi looming või õigus midagi
sellist, mis tekib ühiskonnas - mingi selline reeglite kogum, mis
võetakse ühiskonnaliikmete poolt justkui vaikimisi omaks, justkui
baasreeglid, mida inimene oma sisetundest tulenevalt järgib.
Kindlasti pole õige, et meil olemas üks kindel õiguse
definitsioon. Kui rangelt positivismist lähtuda, siis riigieelselt
ja järgselt ei saakski õigust olla. Riik on üks institutsioon
ühiskonna sees, lisaks temale veel haridus, majandus. Ta on
omapärane, sest ta on seotud kõigi teiste ühiskonnas olevate
institutsioonidega ja muude värkidega. Ilmselt on üheks
institutsiooniks ka õigus. Peab ka küsima, kelle tahe on õigus.
Positivismis on õigus riigi tahe. Õigus võib olla väga
mitmesuguste gruppide tahe.
Õiguse struktuur.
õppematerjal
III: Iga
õigussüsteem kasutab mõisteid, mille abil formuleeritakse
õigusnorm. Õigusnormidel võib süsteemiti olla erisugune
struktuur. Süsteemide mõisted ja kategooriad ei lange kokku, ning
see on üks keerulisemaid probleeme juristidele, kes tahavad süsteeme
võrrelda.
Raska:
Õiguse
sünonüümina kasutatakse sünonüümina mõistet õigusruum.
Niivõrd
aga, kui tegemist on ruumiga, siis on sellel oma struktuur,
mis seda kujundab.
Õigusruumi
mõistet nähakse pigem visuaalse metafoorina, illustreerimaks
õigusnormide kogumi korrastatust, kirjeldamaks tegelikkusele
spetsiifilist valdkonda või aspekti. Rääkides
õiguse struktuurist peetakse silmas midagi enamat kui lihtsalt
kirjutatud õigusnormide või nn õigusallikate süsteemi sisemist
korrastatust. Õiguse
struktuuris eristatakse vähemalt kaht
allstruktuuri.
Need on õiguse
vaimne ja institutsiooniline infrastruktuur .
Infrastruktuuri puhul peame silmas asjaolu, et enne, kui õigus saab
materialiseeruda seaduse kirjatähes, peab ta valmima vähemalt
seadusandja vaimus . Seadusandja vaim on aga peegeldus kultuuriruumi
üldisemast vaimust. Kui mitte rohkemal määral, siis teatavate
väärtuselis-normatiivsete fragmentide lõikes kindlasti. Sedalaadi
vaimsed aluskomponendid kuuluvad loomuomaselt õiguse struktuuri.
Erinevalt
näiteks moraalist, mille toimimismehhanismi põhiosa peitub inimese hinges , tema südametunnistuses, kõlbelises vastutuses vmt, toimib
õigus indiviidi-ülesel tasandil, nende organisatsiooniliste ja
struktuursete seoste kaudu, mis iseloomustavad sotsiaalseid kooslusi.
Ühenduses sellega õigus institutsionaliseerub, kehastub ühiskonna
organisatsioonilist struktuuri kandvas institutsioonide ja asutuste
süsteemis.
sissejuhatus
õigusteadusesse:
Õhtumaise e lääneliku õiguse struktuuri kindlad elemendid on:
normid e kindlad ettekirjutused käitumiseks;
normide autoriteetne allikas;
normide kajastumine inimeste käitumises;
norme tagavad organid ja nende töö;
tihe seos kõigi eelnevate osade vahel.
Õiguse
olulisemate funktsioonidena
võib esile tuua:
inimeste vastastikuse kaitse ja heaolu tagamise;
sotsiaalse koostöö organiseerimise;
koordinatsiooniküsimuste lahendamise.
Abimaterjalist:
Struktuur
tähendab teisisõnu ülesehitus, sisuline pool. Vaimne ja institutsionaalne tasand – kaks struktuuri elementi. Mistahes
õigusnorm peab olema ja on seaduseandja vaimne looming, nagu
mistahes tegu ja mõte – saab alguse inimese ajus ja hakkab
realiseerima. Institutsiooniline tasand (infrastruktuur) eelkõige
kohtud, mis tegelevad õiguslike küsimustega, laiemas tähenduses
lisaks kohtutele ka teisi asutusi , kes lahendavad vaidlusi,
rakendavad õigusnorme. Õiguse
koosseisu, koostisse
– struktuur
– sellesse
kuulub kirjutatud õigus ja kirjutamata õigus – tavad, moraal jne
ning teiselt poolt seadused, määrused jne. kirjutamata õigust
luues võetakse aluseks ka kirjutamata õigust (ülipositiivset
õigust). Õigus tekkib valdavalt ühiskonnas, seadusandja hakkab olemasolevaid norme
kirja panema , analüüsib, hindab, fikseerib need ja teeb teatavaks
õigusadressaatidele.
Õigus
koosneb paljude sots normide sugemetest
– materjal, mida kirja panna, sellele küsimusele vastuse otsimisel
jõuame ikka nende kirjutamata normideni. Seadusandja ammutabki seda
materjali reaalselt. See kõik kokku tuleb õiguse struktuuri all
arvesse. Enam kui kirjutatud õigusnormide või nn õigusallikate
süsteemi sisemine korrastatus.
Vähemalt
2 allastruktuuri:
õiguse
vaimne infrastruktuur ja institutsiooniline infrastruktuur.
Esimese
puhul, enne kui õigus saab materialiseeruda seaduse kirjatähes,
peab ta valmima vähemalt seadusandja vaimus. Inimeste vaimus,
teadvuses asuv. Enne kirja panemist konstrueerib mudeli vaimselt peas
valmis. Kangastuvad normi sõnastus, vorm, mida sellega kaitsta ja
mida see norm peaks reguleerima, millist valdkonda. Vaimse struktuuri
juures tuleb rääkida ka seaduse vaimust rääkida (monteskjö
seaduste vaim). Kui eksamil
tuleb selline küsimus. Vaimne toime jätkub ka õigus rakendamise
juures. Viimane
omakorda pole midagi muud kui peegeldus kultuuriruumi üldisemast
vaimsusest.
Siin saab rääkida õiguse kehastusest, millisena seadus välja
kukkus. Kas see on vaimse mudeliga kooskõlas. Õiguse kehastumine
erinevate institutsionaalsete vahelisest tegevusest. Kas õigus
toimib ja on võimeline seatud eesmärke realiseerima, kas on
sotsiaalselt kehtiv. Kui mitte rohkemal määral, siis teatavasti
väärtuselis-normatiivsete fragmentide lõikes kindlasti. Sedalaadi
vaimsed aluskomponendid kuuluvad loomuomaselt õiguse struktuuri.
Erinevalt
nt moraalist, mille toimemehhanismi põhiosa peitub inimese hinges,
tema südametunnistuses, kõlbelises vastutuses vmt, toimib õigus
indiviidi-ülesel tasandil, nende organisatsiooniliste ja
struktuursete seoste kaudu, mis iseloomustavad sotsiaalset kooslust.
Ühenduses sellega õigus institutsionaliseerub, kehastub ühiskonna
organisatsioonilist struktuuri kandvas institutsioonide ja asutuste
süsteemis. Kui alguses on tegemist väga kitsa ja spetsiifilise,
valdavalt (kohtuliku) õigusmõistmist teenindavate
institutsioonidega, siis ühiskonna organisatsioonilise korralduse
arenedes, eriti seoses riikluse tekkimise ja tugevnemisega sünnib
riigi ning õiguse sümbioosist institutsiooniline süsteem, mis
ühelt poolt „toodab“ õigust, teiselt poolt aga oma toimimises,
iseenda kaudu realiseerib seda. Totaalses riigis, mida tingituna
õiguse totaalsest institutsionaliseerumisest nimetatakse
õigusriigiks, peaks lõppema õiguse ajaloolise arengu üks tsükkel.
(Raska lk 103-104) Õiguse vaimse infrastruktuuri näitajate süsteem
(lk. 87) – amorfne (kujutu,
vormitu)
- struktuurne , irratsionaalsus (mittemõistuslik,
mõistusega haaramatu, loogiliselt seletamatu)
– ratsionaalsus (mõistuslik,
mõistuspärane; otstarbekas),
desintegreeritud-integreeritud (lõimima,
osadest tervikut moodustama)
(teljed)
Õiguse
struktuur
Romaani-germaani
õigussüsteemis, kuhu kuulub Mandri-Euroopaga ka Eesti, jaotub
õiguskord kahte suurde valdkonda - eraõigus ja avalik õigus.
Need
peavaldkonnad liigenduvad allvaldkondadeks- kuhu omakorda lülituvad
kõrvalvaldkonnad.
Era- ja avaliku Õiguse
piiritlemisel on vanimaks kriteeriumiks nn huviteooria. Avalik õigus
on seotud Rooma riigiga, eraõigus on seotud üksiku isiku käsuga.
Järelikult: kui mingi juhtumi või probleemi puhul on ülekaalus
avalikud (riigi) huvid, siis kuulub see juhtum või probleem avalikku
õigusse.
Nüüdisajal
on Õigusvaldkondade eristamisel määravaks nn subjekti teooria,
mille kohaselt on eraõigusega tegemist siis, kui õiguse subjektid
on Õigussuhetes võrdsed, ja avaliku õigusega siis, kui õiguse
subjektid on õigussuhetes ebavõrdsed - üks allub teisele.
ERA- JA AVALIKU ÕIGUSE
STUKTUUR
ERAÕIGUS
AVALIK ÕIGUS
TSIVIILÕIGUS: VÕLAÕIGUS, ASJAÕIGUS, PEREKONNAÕIGUS, TÖÖÕIGUS
RAHVUSVAHELINE ÕIGUS
RIIGIÕIGUS, KONSTITUTSIOONIÕIGUS
KAUBANDUSÕIGUS
MAJANDUSÕIGUS
KIRIKUÕIGUS
HALDUSÕIGUS: MATERIAALNE, FORMAALNE
KRIMINAALÕIGUS: TSIVIILPROTSESSIÕIGUS, KRIMINAALPROTSESSIÕIGUS
FINANTSÕIGUS
Sotsiaalsed normid: mõiste ja liigid.
Sotsiaalne
norm on
käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimeste käitumist soovitud
tulemuse saavutamiseks kogu ühiskonna või konkreetse sotsiaalse
grupi huvides. Määravad käitumise peamised parameetrid . Sotsiaalne
norm ( ettekirjutus ) on
keeld, käsk või luba midagi teha ja see on esitatud pöördumisena
indiviidi, sotsiaalse grupi või ühiskonna poole. Reguleerivad
suhteid inimeste vahel. Normil võib olla formaalne või
mitteformaalne iseloom.
Kõik sotsiaalsed normid on
omavahel seotud, kujutades endast sotsiaalset korda, kuna nad kõik
reguleerivad inimestevahelisi suhteid. Õiguse eelastmeks on moraal
ja tava. Nagu ka õigusnormid, on ka moraal ja tava tüüpilised
sotsiaalsed normid üldise iseloomuga ja üldkohustuslikud.
mõiste
- sotsiaalne norm on ühiskonna, inimese ühiskondliku olemise
dünaamiline (ajas ja ruumis muutuv) seisund, antud
tingimustes optimaalne olemise viis.
Sotsiaalset normi ei saa välja mõelda ja mingi subjektiivse
eesmärgiseade pinnalt kehtestada. Norm kujuneb, toimib ja muutub
ühiskonna tekkimise, olemise ning arenemise ajaloolises protsessis
sõltumatult konkreetsete inimeste subjektiivsetest kaalutlustest.
Kaugia :
Sotsiaalne norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimeste
käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks kogu ühiskonna või
konkreetse sotsiaalse grupi huvides. Sotsiaalne norm on keeld, käsk
või luba midagi teha ja see on esitatud pöördumisena indiviidi,
sotsiaalse grupi või ühiskonna poole.
Hess:
mõiste
- Sotsiaalseteks normideks nimetatakse käitumisreegleid.
Käitumisreeglid on ettekirjutused, mis kirjeldavad ühiskonnas
sobivat käitumist, aga ka keelud, mis määravad ühiskonnale
vastuvõetamatu käitumise ehk tabu. Osa sotsiaalseid norme on
tähtsamad kui teised. Ühed normid on inimese maitse küsimus,
teised välistavad aga igasuguse kõrvalekaldumise. Oluline käitumine
ühiskonnas võib seda mitte olla teises.
Liigid:
Normil
võib olla formaalne või mitteformaalne iseloom.
formaalsed
normid:
õigusnormid ( keskne riik)
normi
allikas
- täpselt formuleeritud „seadusandja tahe“
normi
väljendus
– deklareeritud , kirja pandud
sunnid
– piiritletud, täpselt formuleeritud
normi
täitmise kontrollija
– selgelt formuleeritud, teatud grupp või mehhanism
normi
kehtivuse valdkond
– määratletud kontingent ja situatsioonid
mitteformaalsed
normid
– õigusvälised normid (riigi välised)
normi
allikas
– täpselt formuleerimata „ühiskond ise“
normi
väljendus
– deklareerimata, kirja panemata
sunnid
– piiritlemata , täpselt formuleerimata
normi
täitmise kontrollija
– selgelt formuleerimata, „ühiskond ise“
normi
kehtivuse valdkond
– selgelt määratlemata, kelle kohta ja millises situatsioonis
kehtib
Laias laastus võib sotsiaalsed normid jagada kahte gruppi:
1) õigusnormid ja 2) õigusvälised normid (nt tava-, moraali-,
korporatsiooni-, religiooni-, jne normid). Sotsiaalsete normide
ülesandeks on reguleerida konkreetset liiki ühiskondlikke suhteid.
Sotsiaalne
norm on käitumiseeskiri,
millega mõjutatakse inimeste tahtelist käitumist soovitud tulemuse
saavutamiseks kogu ühiskonna või konkreetse sootsiumi huvides.
Sotsiaalne norm tähendab eeskätt sotsiaalset kohustust.
(autonoomne, autonoomne Imperatiivne, heteronoomne kohustus)
Sotsiaalsetele
normidele on iseloomulikud järgmised põhitunnused:
1) käitumist motiveeriv toime- sotsiaalne norm reguleerib inimeste
toiminguid ning järelikult on käitumiseeskiri (sotsiaalne kohustus)
üks faktoreid, mis mõjutab inimeste tahet, motiveerib mitmete
valikuvõimaluste hulgast toimina just normis prognoositud reegli või
malli kohaselt; 2) kohustus- inimene allutab oma tahtelisi käitumise
normi eeskirjale, kus juures üksik isiku lähtekohast või
sotsiaalse normi autoriteedi tingida kolm välist põhjust: kas austus , jõud või võim, mida valdab normiandja; 3) realiseerimise
viis - kui sotsiaalse normi autoriteeti võib tingida austust , jõud
või võim, siis tuleneb sellest kaks normi realiseerimise viisi:
sotsiaalne kohustus täidetakse kas vabatahtlikult või sotsiaalse
surve ehk sunni mõjul (nt hukkamõist; varalisest või
mittevaralisest hüvest ilmajätmine jt); 4) eesmärk – sotsiaalse
normi eesmärgiks on saavutada kehtestatud reegli või malliga
prognoositud käitumine; 5) abstraktsus - sotsiaalne norm reguleerib
tüüpilisi juhtusid, ta tugineb korduvate samatüübiliste olustike
üldistustele; 6) kehtivus aegruumis- sotsiaalsete normide teke,
muutumine ja kadumine on pidev aegruumis toimiv protsess, kuid samas
kehtivat nad püsivalt mingil kindlal ajavahemikul kindlas ruumis ja
isikute ringi suhtes- üksiku käitumisakti ühekordselt
reguleerimiselt ei ole sotsiaalse normi tähendust. Sotsiaalsete
normide funktsioonid on:
1) reguleeriv- reguleeriv funktsioon seisneb sotsiaalse grupi, kihi
või ühiskonna käitumise suunamises soovitud suunas; 2)
koordineeriv-koordineeriv funktsioon seisneb käitumise ühtlustamises
– sotsiaalsed normid kooskõlastavad inimeste käitumist ning
suurendavad käitumise prognoositavust; 3) stabiliseeriv-
stabiliseeriv funktsioon seisneb sotsiaalsete normide poolt huvide
konflikti võimaluste vähendamises ning positiivsete väärtuste ja
käitumismallide kinnistamises; 4) sotsialiseeriv- sotsialiseeriv
funktsioon seisneb sotsiaalsete normide mõjusfääri sattunud isiku
integreerimises vastavasse sotsiaalsesse gruppi või kihti.
Sotsiaalsete normide vanimad tuntud liigid on tava-ja moraalinormid,
kui sotsiaalsed normid on ka korporatiivsed, usundi- ning
õigusnormid.
Seega
saaksime sotsiaalsete normide liikide kataloogi:
1) tavanormid ; 2) moraalinormid; 3) korporatiivsed normid; 4)
õigusnormid.
On
välja toodud mitu moodust kuidas normid võivad kujuneda:
1. juht või grupi liige teeb selgesõnalise avalduse, ütleb välja
milline on soovitav või ebasoovitav käitumine; 2. kriitilised sündmused grupi tegevuses sunnivad gruppi otsustama, millist
käitumist aktsepteeritakse. Norm luuakse selleks, et analoogseid
situatsioone edaspidi vältida; 3. kui situatsioon ilmneb
esmakordselt, siis käitumine selles situatsioonis võidakse muuta
normiks. Esimene sündmus võib toimida etalonina ala eelmisel korral
me tegime nii; 4. eelnevalt eksisteerinud normid, mis võetakse üle
mõnelt teiselt grupilt või mõnest muust allikast ning tuuakse oma
gruppi sisse.
Inimesed
ja organisatsioonid, kelle ülesandeks on sotsiaalsete normide
õpetamine nimetatakse sotsioloogias sotsialiseerimise agentideks.
Normide järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid, mis võivad
olla positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia) või
negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada.
Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on
selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava
karistusega.
Normide
klassifitseerimine:
tavad, moraalinormid ja seadused. Tavadeks
nimetatakse tunnustatud käitumisnorme, mis antakse edasi
põlvestpõlve. Üldiselt reguleeritakse tavadega tegevusi, mis pole
grupi säilimise seisukohalt olulised. Tavasid ei peeta nii
tähtsateks, et neid rangelt kehtestada. Tava rikkumisel
reageeritakse mitteametlikult, hukkamõistvate sõnade ja žestidega.
Moraalinormideks
nimetatakse neid tavasid, mis reguleerivad „peab“ valdkonda
kuuluvaid käitumisi. Nad on sotsiaalse korra säilimisel tavadest
tähtsamad ja sellepärast ka rangemalt kehtestatud. Näiteks:
kohustus aidata oma sugulast, austada võimu ja järgida ühiskonna
sündsusnorme. Seadusteks
nimetatakse neid norme, mis reguleerivad ühiskonnale kõige
olulisemaid sotsiaalse tegevuse valdkondi ja mis kehtivad võrdselt
kõigi ühiskonna liikmete jaoks. Tagatakse ametlike sanktsioonidega. Sumner nägi tavade kristalliseerumist seadustes . Tavad kirjeldavad
täpselt, mis on vastvõetav ja mis juhtub allumatuse korral.
Ühiskonnas
kehtivad normid on tuletatud ühiskonnas kehtivatest arusaamadest hea
ja halva, õige ja väära kohta.
Kaks
domineerivat lähenemisviisi:
strukturaalne
ja semioloogiline
lähenemisviis.
Strukturaalne
– vaade ühiskonnale otsib ja püüab inimese sotsiaalses olemises
esile tuua teatavaid suhteliselt selgelt ning ühetähenduslikult
määratletavaid algelemente ja nendevahelisi (struktuurseid)
seoseid. Strukturaalse lähenemisviisi kontekstis vaadeldakse
ühiskonna elementidena sotsiaalseid instituute, formaalseid ja
mitteformaalseid gruppe, positsioone ja staatuseid, rolle jmt olemise
vormi ning funktsiooni vaatevinklist suhteliselt autonoomseid
nähtusi.
Normsusena, sotsiaalse normina strukturaalse ühiskonnakäsituse kontekstis peetakse
harilikult silmas ühiskonna elementide struktuurilist ja
funktsionaalset tasakaalustatust, mida teatavas mõttes markeerib
ideaalkujutlus süsteemi harmooniast.
Semioloogiline
– lähenemisviis sotsiaalsele olemisele ja normsusele ei tunnista
selgelt piiritlevate, funktsionaalselt ühetähenduslike ühiskonna
koostiselementide primaarsust, mistõttu ei peeta ka võimalikuks
terviku omaduste tuletamist elementide omadustest. Pigem ollakse
seisukohal, et nimelt terviku kvaliteet ehk teisisõnu, teatavate
kvalitatiivsete omadustega sotsiaalne
ruum
või
(tähenduste) väli
on see primaarne reaalsus, kus iga üksik eraldi vaadeldav nähtus
omandab (võib omandada) eriomaselt sotsiaalse sisu, mõtte ning
tähenduse. Antud käsitluses sotsiaalne ruum on nimelt kvalitatiivne
reaalsus, mitte ruum, mahuti kvantitatiivses, füüsikaliselt
mõõdetavate karakteristikute mõttes. Kvalitatiivselt määratletud sotsiaalne ruum kujuneb, toimib ja mõjutab subjektide aktiivsust
niivõrd, kui teatav inimkooslus (kultuur) mõtestab, asetab
tähendusseostesse nähtusi, tegevusi, protsesse, ideid jne.
Semioloogiline vaade
ühiskonnale ilmselgelt ei vaja mingit ühetähenduslikku ruumi
tasakaaluseisundit või harmooniat. Pigem rõhutatakse siin
tähenduste paljusust, mitmekesisust ja muutuvust sõltuvalt subjekti
asendist, funktsionaalsest rollist vmt ruumis. Semioloogilise
ühiskonnamudeli kontekstis tuleb rääkida dünaamilisest
tasakaalust kui protsessist, kui pidevast tasakaalu (harmoonia)
otsimisest.
Samuti
tuleb siin rääkida mitte ühest universaalse iseloomuga normist,
vaid normide, normsete seisundite paljususest vastavalt sellele,
missuguses ruumis (seostevälja) piirkonnas või dünaamilise
tasakaalu(stumise) protsessi faasis mingi punkt (subjekt, roll,
funktsioon jne) parasjagu asub või liigub. Sellepärast iga
punkt, asend, funktsionaalne roll vaadeldavas tähenduste väljas on
käsitatav normsena niivõrd, kui ta kuulub sellesse välja ning
eristub siin teistest punktidest,
asenditest, funktsionaalsetest rollidest. Norm semioloogilises
käsitluses on sama objektiivne, kui on seda norm strukturaalses
ühiskonnamudelis.
Koos inimeste
intellektuaalsete võimete kasvuga, uute ressursside ja tehnoloogiate
sotsiaalsesse käibesse tulekuga jmt omandava asjad, nähtused,
protsessid varasemaga võrreldes uue sisu, muutub sotsiaalse ruumi
kvaliteet tervikuna.
Õigusnormid
sotsiaalsete normidena.
Sotsiaalse kogemuse,
harjumuse, kombestiku, traditsiooni vmt pinnalt välja kujunenud.
Mida
suuremal määral inimene tunnetab ja mõistab ühiskonnas toimuvaid
seaduspärasusi, sotsiaalse olemise normi, mida enam ta oma tegelikus
käitumises normiga arvestab, seda ladusam konfliktitum on nii
individuaalne sulandumine ühiskonda kui ka populatsiooni.
Väärtussüsteem
on kultuuri, sotsiaalse ruumi kontekstis ülimalt oluline fenomen,
teatavas mõttes transformeeriv lüli, läbi mille tegelikult
aktualiseeruvad ja omandavad subjektse sisu fundamentaalsed, kultuuri
süvakihistusse kuuluvad ja säärastena vahetult kaemusele
kättesaamatud tähendused. Niinimetatud väärtuste ümberhindamist,
uute väärtusideaalide esiletõusu ja kinnistumist normikujutlustes
vanade taandumise taustal pole sellepärast õige käsitada pelgalt
muutusena inimeste individuaalsetes arusaamistes ja tõekspidamistes.
Reaalselt peegeldab see protsess sügavamaid muutusi ühiskondlikus
olemises.
Samas muutuste subjektne
(individuaalne) retseptsioon ja subjektiivne kohandumine nendega
tagab inimesele jätkusuutliku osaluse muutuvas ruumis. Läbi
kohandumise indiviid n.ö taastoodab ja uuendab oma subjektsust. Kohanematus muutustega sotsiaalses ruumis või tahtmatus nendega
kaasa minna toob kaasa irdumise aktiivsest suhtlusest ja lõppastmes
antud ruumistunnustatud normse seisundi kaotamise, mis praktiliselt
tähendab ruumist (ühiskonnast) väljalangemist.
Narits:
õigusnorm
sotsiaalse normina
– sotsiaalne reguleerimine on teatud süsteem, milles toimivad ühe
elemendina õigusnormid. Sotsiaalne reguleerimine on süsteem, mille
elemendid on sotsiaalsed normid ja mis on üksteisega teatavas
suhtes. Sotsiaalne regulatsioon toimib suhteliselt autonoomselt.
Inimeste vaheliste suhete korrastamine üldkohustuslike reeglite
poolt. Sotsiaalse korra hulka kuulub ka õiguskord kui suhteliselt
hästi organiseeritud õigussüsteem. Õiguskorra normatiivse aluse
moodustavad õigusnormid. Siit järeldub, et ühelt poolt on
õigusnormid tüüpilised sotsiaalsed normid. Nad on korra loomise
vahendiks inimkäitumises. Nagu kõik sotsiaalse korra struktuurid,
sisaldab ka õiguskord reegleid, mis nõuavad, et need, kellele nad
on suunatud, vastavalt käituksid. Õigusnorm on ka sotsiaalne norm.
Õigusnorm kui sotsiaalne norm saab olla ainult üldise iseloomuga,
ta ei saa anda juhiseid konkreetse juhuse jaoks.
Kaugia:
Suvalise (kas õigus- või õigusvälise) sotsiaalse normi puhul on
oluline asjaolu, et see hakkab ühiskonnas või mingis sotsiaalses
grupis kehtima siis, kui 1) ühiskonna või grupiliikmed seda
järgivad ja 2) norm pälvib antud sotsiaalse keskkonna heakskiidu
ning normi eiramine toob kaasa hukkamõistva reaktsiooni.
Õigusnormide
erijooned teiste sotsiaalsete normidega võrreldes.
Õigusnormid
on üldkohustuslikud, üldise iseloomuga ja formaalselt määratletud
käitumisreeglid. Nad kehtestatakse riigi poolt ja nende täitmine
tagatakse vajaduse korral kõigi riigi käsutuses olevate
sunnivahenditega. Õigusnormid hakkavad kehtima kindlal tähtajal ja
nende kehtivus lõpeb uute õigusnormide kehtestamisega ja vanade
muutmisega või siis lõpptähtaja saabumisega.
Ühiskondlike
organisatsioonide normid sarnanevad õigusnormidega, kuid nad
kehtivad vaid ühiskondlike organisatsioonide liikmetele .
Õigusnormide formaliseeritus ei võimalda neid mitmeti tõlgendada.
Moraalinormid ei ole nii täpselt formaliseeritud. Moraalinormide
piirid on hägused. Õigusnormid on riigi poolt kehtestatud ja
kaitstud käitumisreeglid, mis annavad ühiskondlikes suhetes
osalejatele juriidilised õigused ja panevad neile juriidilised
kohustused.
Kaugia:
Ainult
õigusnormidele on omane:
1) koondatus spetsiifiliselt süstemaatilistel alustel
õigusaktidesse, õigusharudesse ja õiguse instituutidesse; 2)
lähtumine riigist (õigusnorm on riigi tahteline akt); 3) tagatus
riigi sunnijõuga; 4) kehtivuse alguse ja lõpu täpne fikseeritus.
Õigusnormide spetsiifilised tunnused:
- Koondatus spetsiifilistel alustel õigusaktidesse, õigusharudesse ja õiguse instituutidesse
- Lähtumine riigist- õigusnorm on riigi tahteline akt; õigusnormid on riigi poolt formuleeritud normid
- Tagatus riigi sunnijõuga
- Kehtivuse alguse ja lõpu täpne fikseeritus
- Reguleerivad suhteid, mis alluvad riigi reguleerimisele ja mis vajavad õiguslikku regulatsiooni
- Õigusnormid detailselt kirja pandud
- Õigusnormid on kirjapandud normid
- Osa muid norme ka kirja pandud, nt religiooninormid , aga ka moraalinormid nt piibli kümne käsu näol
Lähtudes õigusnormi
struktuurist:
- Sisaldab kohustuslike käitumisaktide tunnuste kirjeldust- õigusnormi nn materiaalne sisu
- Näitab riigi suhtumist vastavasse käitumismudelisse ja kirjutab ette, lubab või keelab kirjeldatud käitumise;
- Dispositsioonis fikseeritakse õigussubjektide õigused ja kohustused, sanktsioonis vastavate riiklike organite käitumine õiguserikkujate suhtes.
Peamised
erinevused:
õigusnormid õigusvälised
normid
kehtestab või sanktsioneerib riik
päritolu järgi
kujunevad inimeste teadvuses
reguleerivad neid suhteid, mis alluvad õiguslikule reguleerimisele
mõjukonna järgi
reguleerivad käitumist, millele võib anda moraalse, kõlbelise hinnangu
suurema või väiksema täpsusega detailiseeritud käitumisreeglid
detailiseerimise astme järgi
ei sisalda detailiseeritud reegleid, on abstraktsemad
reeglina kinnitatakse spetsiaalsetes riiklikes aktides
väljendusvormi järgi
elavad“ inimeste teadvuses, reeglina ei oma kirjalikku vormi
täitmine tagatakse riigi sunni jõul
täitmise tagamise viiside järgi
tagatakse ühiskondliku mõjutamise (ühiskondliku arvamuse) abil
kujutavad endast normide süsteemi
organiseerituse struktuuri järgi
ei ole süsteemsed
seaduslik, seadusevastane, õiguspärane, õigusvastane
põhikategooriate järgi
inimlik, ebainimlik, hea, halb, moraalne , amoraalne
täpne kehtimisaeg teada
kehtivusaja järgi
kehtivuse algus ja lõpp teadmata
Sotsiaalsete
normide optimaalne proportsioon .
Põhiõiguste
piirangud peavad olema demokraatlikus ühiskonnas vajalikud ega tohi
moonutada piiravate õiguste ja vabaduste olemust. Sotsiaalriigi
printsiibist tuleneb, et riigil on kohustus tagada igaühele vähemalt
minimaalselt inimväärikas äraelamine. Kui
palju peaks olema õigusnorme ja õigusväliseid norme õigusnormide
seas. Kui palju peaks riik sekkuma.
Sotsiaalsed
normid
on ajalooliselt kujunenud, kokkuleppeliselt või sunni kaudu
kehtestatud nõuded, mis allutavad inimeste toimimise (tegevuse,
käitumise) ühiskonna (grupi)
kui terviku huvidele ja millede järgimine on sellesse kooslusse
kuulumise vältimatuks tingimuseks . Normide tekkimist pole lihtne
selgitada või jälgida, kuna sageli norme ei teadvustata ja nii
tekivad ka normid justkui iseenesest. On välja toodud mitu moodust
kuidas normid võivad kujuneda:
juht või grupiliige teeb selgesõnalise avalduse, ütleb välja milline on soovitav või ebasoovitav käitumine
kriitilised sündmused grupi tegevuses sunnivad gruppi otsustama, millist käitumist aktsepteeritakse. Norm luuakse selleks, et analoogseid situatsioone edaspidi vältida
kui situatsioon ilmneb esmakordselt, siis käitumine selles situatsioonis võidakse muuta normiks. Esimene sündmus võib toimida etalonina ala eelmisel korral me tegime nii
eelnevalt eksisteerinud normid, mis võetakse üle mõnelt teiselt grupilt või mõnest muust allikast ning tuuakse oma gruppi sisse.
Inimesed
ja organisatsioonid,
kelle ülesandeks on sotsiaalsete normide õpetamine nimetatakse
sotsioloogias sotsialiseerimise
agentideks.
Normide järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid,
mis võivad olla positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia)
või negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada.
Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on
selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava
karistusega.
Sotsiaalsete
normide liigid ja optimaalne proportsioon.
Sotsiaalsed
normid-
oluline on asjaolu, et see hakkab konkreetses ühiskonnas kehtima
siis, kui esiteks ühiskonna või grupiliikmed seda järgivad ja
teiseks siis, kui norm pälvib antud sotsiaalse keskkonna heakskiidu
ning normi eiramine toob kaasa hukkamõistva reaktsiooni:
- Õigusnormid
- Õigusvälised normid
Õigusvälised
jagunevad veel
– tava, religioon, moraalinormid, korporatsiooninormid jne (eetika, esteetika , majandus jne). Õigusnormid on oma olemuselt tüüpilised
sotsiaalsed normid.
Sotsiaalsete normide karakteristikud :
- Kasulikkus (ühiskondlik vajadus)- peab olema õigesti orienteeritud (ja diferentseeritud ) ajas, ruumis ja adressaatide (so sotsiaalsete gruppide või üksikisikute) osas ning muutuma vastavalt inimeste elutingimuste muutumisele. Ainult ajas, ruumis ja adressaatide osas õigesti orienteeritud sotsiaalsed normid võivad olla efektiivsed;
- Kohustuslikkus ;
- Faktiline realiseerumine inimeste käitumises.
Õigusnormidega peaks osasid
vb rohkem konfliktseid suhteid reguleerima, igat asja ei saagi
õigusega reguleerida.
Küsimus optimaalsest
proportsioonist ongi väga erinev riigiti ja ühiskonniti
Romaani-germaani
õigusperekonnas on tendents õigusnormide rohkusele, aga nt Jaapanis luuakse võimalikult vähe õigusnorme. Mõtiskletakse selle üle,
millised on need ühiskondlikud suhted, mida ei peaks reguleerima
õigusnormidega. Kindlasti ei tasu aga pürgida selle poole, et kõik
võimalikult täpselt õiguslikult reguleerida. Kodanikuühiskonna
areng, et me saaksime oma probleemidega hakkama ilma riigi
sekkumiseta. Kas meie ühiskonna areng võimaldaks riigi sekkumiseta
hakkama saada. NB! Seondub sotsiaalse kontrolliga. st jäädakse
ootama, et las seadused lahendavad probleemi.
Normide toime:
- Aktsioloogiline- normi mõju inimeste veendumustele, maailmavaatelistele orientatsioonidele, tunnetele ja emotsioonidele;
Informatsiooniline-
seisneb selles, et näitab kätte tegutsemissuuna, loob baasi
õiguspäraseks käitumiseks.
Sanktsioonid ja sotsiaalsed normid.
Sanktsioonid
– normide jõustamiseks kasutatavad positiivsed ja negatiivsed
reageeringud inimkäitumisele, mis mõjutavad inimest normijärgset
käitumist kordama või annavad talle teada normi vastu eksimisest.
Mida tähtsam on norm, seda rangemad on sanktsioonid.
Norm
muutub normiks alles siis, kui sellest kinnipidamist kontrollib ja
selle järele valvab inimestest koosnev ühiskond. Selle kontrolli
elluviimise tähtsaimad vahendid on sanktsioonid. Sanktsioon on
mõiste, mis tavakasutuses viitab vaid negatiivsetele tagajärgedele,
karistusele. Kuid sanktsioon hõlmab siiski nii negatiivseid kui
positiivseid tagajärgi, nii karistusi kui tunnustusi. Normile on
iseloomulik see, et seda ei saa kehtestada vaid välise sundusega,
negatiivsete sanktsioonidega ähvardades. Käitumisnormi kehtestamine
eeldab alati mingil tasemel sisemist omaksvõttu, selle selgeks
õppimist ja heakskiitu. Kui kehtestatud norm ei ole kooskõlas
kultuuri enda moraalsete tõekspidamistega, ei ole see ka tegus .
Normid eeldavad nende omaksvõttu.
Sanktsioon
on õigusliku regulatsiooni osa.
See on nagu õpetaja, kes püüab suunata inimesi järgima antud
ühiskonnas valitsevaid objektiivseid seaduspärasusi, pidades kinni
sotsiaalse olemise ja käitumise normist. Sanktsiooni kaudu saab
inimesi panna arvestama ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi.
Sanktsioon on rahvusvahelises õiguses majanduslik, sõjaline, vm
sunniabinõu, mida kohaldatakse rahvusvahelisi õigusnorme rikkunud
rahvusvahelise õiguse subjekti suhtes.
Reeglina
arvatakse, et sanktsioon on karistus. Sotsioloogiliselt on see
reaktsioon hinnang mingile teole , seda nii positiivses, kui
negatiivses mõttes. Sanktsioon seostub nii õigusnormidega, kui
õigusväliste normidega.
Sanktsioonide
liigid.
positiivsed
sanktsioonid
– õiguspärase käitumise korral, eesmärk soodustada edaspidist
normipärast käitumist
negatiivsed
sanktsioonid
– õigusnormidel formaalne sotsiaalne kontroll; õigusvälistel
mitteformaalne sotsiaalne kontroll pluss mitteformaalsed sanktsioonid
sanktsioneerimise
eesmärk
– üldpreventsioon, eripreventsioon, kättemaks, karistamine
ühiskondlik
õigusetunne!
– selles peitub optimaalsus (proportsioon ei ole paigas, ühiskond
tunnetab, et süüdlane ei ole kandnud piisavat karistust; milline on
arusaam karistuse õiglusest ühiskonnas)
Sanktsioon
on õigusnormi osa või õigusnorm (sanktsioneeriv norm), mis
sätestab selle normi rikkumise õiguslikud tagajärjed (karistuse,
kohustuse hüvitada tekitatud kahju jms). Sanktsioon on õigusnormi eritunnus , milles avaldub õiguse sunniiseloom. Eristatakse kriminaal -, administratiiv-, distsiplinaar -, tsiviilõiguslikke jm
sanktsioone. Sanktsioon on seaduses reguleeritud kohtuprotsessi
tulem, olles õiguslikuks tagajärjeks mingisugusele teole.
Sanktsioneerimise
eesmärgid ja sanktsioonide optimaalne raskusaste .
eristus
teistest: Sund,
avaliku sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi
teistest sotsiaalsetest normidest. Seega kehtestab sanktsioon ennast
mõjusa regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Sanktsiooni mõte
ongi selles, et suunata, sundida inimest (subjekti) normse olemise ja
käitumise raamesse. Järelikult pole sund õiguslikule
regulatsioonile eriomane komponent , vaid kuulub loomuliku elemendina
sotsiaalse regulatsiooni kõigi vormide struktuuri.
Karistuse
eesmärkide liigitus:
Mandri-Euroopa õigusteoorias on olulisemad karistuse eesmärgid: 1)
reaktsioon kuriteole; 2) tasumine; 3) lunastus ; 4) õiglustunde
rahuldamine; 5) üldpreventsioon; 6) eripreventsioon.
Anglo-ameerika
teoorias: 1) tasumine (kannatanu afekti ja sotsiaalse afekti
rahuldamine, süü lunastamine, õiglane tasumine ja hukkamõistu
väljendamine); 2) preventsioon (hirmutamine); 3) võimaluse
äravõtmine; 4) ümberkasvatamine.
Küllalt
levinud on ka selline liigitus:
1) tasumine (kurjategija on karistuse ära teeninud ); 2) preventsioon
(karistus aitab hoida ära edasisi kuritegusid); 3) reform (ümberkasvatamine- karistamine parandab kurjategijat ja soodustab
resotsialiseerumist.
õppimisefekt
– õiguskuulekuse harjutamine õiguskaitse organite tegevuse
jälgimisega;
usaldusefekt
– mis ilmneb inimeste veendumuses, et õiguskaitseorganid oma
ülesandeid tõepoolest täidavad;
rahuldusefekt
– mis avaldub rahulolus, et õigusrikkumistele reageeritakse ja
konfliktidele antakse õiglased lahendused.
Sotsiaalsel kontrollil on
kaks funktsiooni
- sotsiaalse grupi liikmete solidaarsuse tugevdamine
- üksikisiku ühiskonnas kasvatamine
Õigusnormidel
on riigi poolt tagatud tagajärg, õigusvälistel normidel on
inimeste suhtumisest, ühiskonna suhtumisest tagajärg, õigusväliseid
tagab ühiskonna reaktsioon.
-----
orienteerumine sanktsioonile
– siin otsustavaks seos inimese ja sotsiaalses käitumisnormis
sisalduva sanktsiooni vahel. Seejuures ei ole otsustava tähtsusega
mitte sanktsioonide raskusaste, vaid kasu-kahju suhe isiku jaoks, ja
seda nii negatiivsete kui ka positiivsete sanktsioonide osas. Selle
teooria järgi käitub subjekt normipärasel viisil siis, kui
tõenäosus tema normivastase käitumise negatiivsele
sanktsioneerimisele ja tema kahjud on suuremad kui kasu, mida ta
saaks normi eirates. Positiivse sanktsioneerimise korral järgib ta
normi (väliselt) normi järgimisest tuleneva kasu ootuses. Kalkulatsioon normipärase käitumise eeliste ja puuduste üle eeldab
seda, et õigusadressaat tunneb õigusnormi ja on teadlik normi
järgimise või eiramisega seonduvast. Kaaludes poolt- ja
vastuargumente langetab ta otsuse kas normi järgimise kasuks või
kahjuks. Kuigi antud juhul on tegemist n.ö „külma kaalutluse“
põhjal tehtud käitumisotsustega, mis ei tulene isiku enda sügavast
veendumusest ja tõekspidamisest, on siin normikuuleka
käitumisvariandi valimise korral tegemist siiski konformse
käitumisega,
mille välisel külje osas ei ole riigil ega ühiskonnal midagi ette
heita. Kuigi sanktsioonid, olgu nad positiivsed või negatiivsed,
järgnevad isiku reaalsetele käitumisaktidele, ei ole isikut
võimalik sanktsioneerida tema käitumismotiivide eest (õiguse sots.
olemusest lk 170)
--------------------------
Normide
järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid, mis võivad olla
positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia) või
negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada.
Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on
selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava
karistusega. Sanktsioon on õigusnormi osa või õigusnorm
(sanktsioneeriv norm), mis sätestab selle normi rikkumise õiguslikud
tagajärjed (karistuse, kohustuse hüvitada tekitatud kahju jms).
Sanktsioon on õigusnormi eritunnus, milles avaldub õiguse
sunniiseloom. Eristatakse kriminaal-, administratiiv-,
distsiplinaar-, tsiviilõiguslikke jm sanktsioone.
Sanktsioon
on seaduses reguleeritud kohtuprotsessi tulem olles õiguslikuks
tagajärjeks mingisugusele teole. Sanktsioonid
jagunevad:
- määratletud - õigusvahend on määratletud ilma igasuguste muude võimalusteta;
- suhteliselt määratletud - antud on sanktsiooni maksimum- ja miinimumpiirid;
- alternatiivsed - sellised, kus on valida kahe või enama sanktsiooni vahel;
- kumulatiivsed - võimaldavad mitut sanktsiooni kohaldada üheaegselt;
- määratlemata sanktsioon - sisu ei ole määratud.
Õigusnorme
võib liigitada vastavalt nende eesmärkidele:
- regulatiivseteks - on suunatud ühiskondliku suhte reguleerimisele, annavad suhtest osavõtjale õigused ja kohustused, neid võib nimetada ka õigust kehtestavateks.
- kaitsvateks - on juriidilist vastutust kehtestavad, nad reguleerivad riiklike kaitsevahendite kasutamist.
Moraal
on ühiskondliku teadvuse üks norm, mis määrab ära inimeste
käitumise kohustused üksteise ja ka ühiskonna suhtes. Toimub
inimeste käitumise hindamine erinevateks kategooriateks. Moraal
kujunes välja koos õigusega. Moraalireeglid saavad käitumist
reguleerivaks jõuks, kui nad on saanud siseveendumuseks.
Sanktsioon
ennetab kuritegu, eeldusel , et subjekt kardab teo sooritamisest
tulenevat karistust.
Sanktsiooni rangus peab olema kooskõlas vastava teoga − nö
proportsionaalsuse põhimõte. Sanktsioon ei tohi olla ei liiga range
ega ka liiga kerge. Sanktsioonide vältimatus tagab selle, et subjekt
ei soorita kuritegu, mille ta võibolla sooritaks, kui sanktsiooni
poleks. Juba Max
Weber
kirjutas:’’Korda nimetatakse õiguseks, kui ta on väliselt
garanteeritud tõenäosusega kohata (füüsilise või psüühilise)
sunni vahendeid, mis peavad tagama tema järgimise või tema
rikkumise eest karistamise selleks spetsiaalselt seatud
administratiivpersonali poolt.’’ Sund, avaliku sunni rakendamise
võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest
normidest. Seega kehtestab sanktsioon ennast mõjusa regulaatorina
läbi (riigi) sunnivõimu. Sanktsiooni mõte ongi selles, et suunata,
sundida inimest (subjekti) normilise olemise ja käitumise raamesse.
Järelikult pole sund õiguslikule regulatsioonile eriomane
komponent, vaid kuulub loomuliku elemendina sotsiaalse regulatsiooni
kõigi vormide struktuuri. Sanktsiooni kaudu saab inimesi panna
arvestama ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi.
Õiguslikku
vastutust saab liigitada erinevatel alustel:
Rakendava organi järgi
Kohtulik vastutus - kohtud, või kohtunikud . Haldusorganite poolt rakendatav vastutus - haldusorganid on need täitev-korraldavad organid ja inspektsioonid, mille pädevusse kuulub halduslike karistuste määramine.
Õigusharude järgi
Kriminaalvastutus - kõige karmim vastutus. Normid kõige suurema kasvatusliku mõjuga. Haldusvastutus - veidi leebem kriminaalõigusest. Tsiviilõiguslik e. varaline vastutus - rakendatakse varalistes suhetes (lepingu rikkumine, kahju tekitamine). Distsiplinaarvastutus - kasutatakse töödistsipliini rikkumise eest.
Sõltuvalt
viisist, kuidas juriidilise vastutuse vahendit tagavad õiguskorra kaitsjad võib eristada karistavaid ja õigust taastavaid
mõjutusvahendit. Karistavad on kriminaalõiguse vahendid
(sanktsioonid). Ka paljud haldusõiguslikud ja tsiviilõiguslikud.
Õigust
taastavad
on reeglina tsiviilõiguslikud sanktsioonid. Nende eesmärk on
ennistada olukord, mis eelnes õigusrikkumisele. Igal sanktsioonil on
alati juures karistav
aspekt
- s.o. tema karistus taunitava käitumise pärast. Karistus peab
mõjuma nii, et isik edaspidi ei paneks toime õigusrikkumist.
Juriidilisel
vastutusel on
Eripreventiivne toime
Riiklik mõjutusvahend peab tagama, et õiguserikkuja ise ei paneks edaspidi toime uut õigusrikkumist. Siit tulenevalt peab õigust rakendav organ valima juriidilise sanktsiooni raamides sellise mõjutusvahendi, mis kõige rohkem avaldab õiguserikkujale kasvatavat toimet. ( üldsuse kaitsmine kurjategija isoleerimisega e kindlustamine; kurjategija taunimine talle karistuse kohaldamisega e hirmutamine; kurjategija selline mõjutamine, et ta uusi tegusid toime ei paneks e kasvatamine)
Üldpreventiivne toime
Juriidiline vastutus peab välistama teiste isikute poolt edaspidised õiguserikkumised. Sisuliselt tähendab üldpreventsioon seega karistusega ähvardamist.
Õigusliku käitumise sotsiaalsed ja isiksuselised tegurid.
Õiguskäitumine
- Inimese seesmine muutumine tegevuseks sotsiaalset oluliste
objektide suhtes. Tegevus omakorda koosneb üksikutest
operatsioonidest, käitumisaktidest. Käitumine kujutab endast
väliselt jälgitavaid käitumisakte, milles realiseeruvad tema
sisemised ajendid .
Käitumisel
kui inimese aktiivsusel on 2 kriteeriumi:
1) käitumisel on alati sotsiaalne tähendus; 2) käitumine väljendub
välispidiselt konkreetsetes tegevusaktides.
Selliselt
vaadeldakse käitumist ka õiguses. Õiguskultuuri kuulub vaid
sotsiaalselt oluline tegevus. Õigus
reguleerib käitumist just sotsiaalsetel eesmärkidel.
Õigusteaduses lisandub käitumisele veel kolmas kriteerium , nimelt
käitumine peab olema teadlik. Õiguslik
reguleerimine haarab endasse 3 staadiumi:
1) õigusnormide kujunemine ja nende kehtivus 2) õiguste ja
kohustuste tekkimine 3) õiguste ja kohustuste realiseerimine.
Inimühiskond
on komplitseeritud süsteem, milles oleks võimatu orienteeruda ilma
käitumisnormideta, mis on aktsepteeritud enamuse poolt. Erinevad
sotsiaalsed normid, mis peegelduvad tüüpilistes sotsiaalsuhetes ja
ristumiskohtades ja mis iseloomustavad teatud sotsiaalse grupi enamust või ühiskonda tervikuna on inimese sotsiaalse käitumise
regulaatoriteks. Sotsiaalkäitumuslikku
normi peab vaatama kui sotsiaalse struktuuri osa,
mis eksisteerib struktuuri makrotasandil ja reguleerib inimeste
käitumist mikrotasandil . Sellist käitumisnormi võib arvestada
kehtivaks, kui mõlematel, nii kodanikul endal kui ka teistel
ühiskonnaliikmetel on õigus kontrollida tema õiguspärast
käitumist. Tegelikul käitumisel on nii objektiivne kui ka
subjektiivne vaatenurk. Objektiivse poole pealt kehtestab
käitumisnorm end inimeste igas väiksemaski tegevuses, vorm ja sisu,
mis on vastavuses ühiskonna huvide ja vajadustega. Subjektiivse
poole pealt saab käitumisnorm osaks inimeste teadlikkusest kui
kindel käitumismudel, seega ühendades suuremal või väiksemal
määral nende arusaamist sotsiaalsetest väärtustest ja nende
tegude sotsiaalsest tähendusest. See mudel mängib olulist rolli
käitumise motiveerimisel. Kõik sotsiaalsed normid on iseloomulikud
ühiskonnale. Kõige laiemalt tuntud sotsiaalsete normide kategooriad
on: seadusnormid, moraalsed normid, ühiskondlikult aktsepteeritud
normid ja juriidiliste isikute normid, mille eesmärgiks on
reguleerida kindlat tüüpi sotsiaalseid suhteid. Seadusnormid mis
eeldavad korraloomist inimeste käitumises, loovad normatiivsed
alused õiguseks ja korraks. Alati pole otsest ja kohest seost
normatiivse käitumise ja normi vahel. Norm on normatiivse käitumise
fundamentaalne põhi. Õiguslike normide eesmärk on tagada
juriidiline vahend, mille järgi on võimalik panna inimesi soovitult
käituma. Õigusliku normi ilmselge efekt koosneb tema mõjust
inimese uskumustele, maailmaorientatsioonile ning tunnetest ja
emotsioonidest. Loomulikult on see seotud kommunikatsiooniga, kuna
sotsiaalse väärtuse kontseptsiooni , mis hõlmab õigust, saab edasi
anda vaid läbi kommunikatsioonikanalite. Iga õigusharu, läbi
kindlate institutsioonide, loob kindlad sotsiaalsed väärtused,
millest saavad alguse õiguse põhimõtted(näiteks ideed õiglusest
ja vabadusest). Õigusnorm väärtuslikkuse mõttes mõjutab
inimkäitumist erinevalt kui õigusnorm informatiivses
mõttes-
selle informatsionaalne mõju on selle väärtusmõjust
spetsiifilisem. Õigusnorm väärtusena näitab tegevuse suunda, loob
baasi õiguslikuks käitumiseks, kujundab isiku põhilisi seisukohti
ja aitab kujundada väärtustesüsteemi. Indiviidi sotsialiseerumine algab juba varasest lapsepõlvest, mil lapse suhtumised kujunevad
välja tänu kõigele, mis teda ümbritseb. See sotsialiseerumise protsessi tahk tundub olevat eriti tähtis hälbega isiku käitumise
kujunemisel. Sotsiaalsete hälvete puhul on küsimuseks vähemalt üks
grupp sotsiaalseid norme. Sotsiaalsed normid võivad olla kirjutatud
või kirjutamata. Siiski väljendavad nad kindlat hinnangut. Hälve
on see, mida domineeriv ühiskondlik arusaam hälbeks peab.
Mida
komplitseeritum on sotsiaalne süsteem, seda rohkem erinevat tüüpi
inimkäitumist seal leidub. Samuti on seal suurem
konfliktsituatsiooni tekkimise tõenäosus isiku ja ühiskonna vahel,
mis neid sotsiaalseid norme rajab.
Õiguspärane
ja õigusvastane käitumine, sellele hinnangu aluseks on õigusnorm.
Meid huvitab õigusvastane käitumine siin. See seondub inimese
psüühikaga. Afektid psühholoogias; esteeniline (viha) ja
asteeniline (hirm, kurbus) afekt – tegemist on tundehäiretega,
mille aluseks on erinevad tegurid. Afektid õiguses: patoloogiline
(see inimene on tegutsenud süüdimatus seisundis; psühhiaater annab
vastuse) ja füsioloogiline (äkki tekkinud hingelise erutuse
seisund; psühholoog määrab kindlaks)
-----------------------
Seondub sotsiaalse käitumise
mõistega. On alati sotsiaalne käitumine, samal ajal kui sotsiaalne
käitumine ei ole alati õiguslik.
õiguslik
käitumine –
indiviidide ja sots gruppide sotsiaalselt oluline käitumine, mis on
nende teadvuse ja tahte kontrolli all ning, mis on reguleeritud
õigusnormidega ja mille rikkumine toob kaasa õiguslikud tagajärjed.
Õigusnormist tulenev, õigusnormidele toetuv.
Õigusliku
käitumise 2 liiki:
- õiguspärane – 3 ajendit (motiivi), 2 esimest seonduvad õiguspärase käitumisega
- objektiivne õiguspärane käitumine – isik (õigussubjekt) järgib õigusnormi igas situatsiooni sellepärast, et selline käitumisviis on tema arvates õige
- situatiivne õiguspärane käitumine – õigussubjekt järgib õigusnorme mitte veendumusest, vaid olenevalt asjaoludest, olenevalt olukorrast (n. tugevdatud sots kontrolli tingimustes isik näeb, et nii või teisiti ta jääb vahele
- situatiivjuhuslik käitumine e. afektiivne käitumine (võib esineda õiguspärase ja õigusvastase käitumise puhul). Tegutsemine afekti seisundis, seda iseloomustab selle käitumise läbimõeldamatus (äkiline hetkekäitumine).
- õigusvastane – on olemuselt õiguslik käitumine (on selle üks liik)
Inimese õiguspärase
käitumise motiivideks võivad olla:
- Sisemine veendumus õiguspärase käitumise motiivina õigusnormide õiguspärasuses ja õigluses
- Individuaalne ja sotsiaalne vajadus seadust järgida
- Teadlik allumine seaduse nõuetele
- Isiklike õiguste teadvustamine – inimene täidab norme, et realiseerida oma õigusi
- Grupihuvide teadvustamine ja nende järgmine
- Hirm juriidilise vastutuse ees.
- Traditsioonide järgimine
- Passiivne allumine riigi nõudmistele
Sotsiaalsed
tegurid:
õigusnormid ja sotsiaalsed normid
Isiksuselised
tegurid:
psüühika, hoiakud, moraal
a)
afektid psühholoogias
Afekt
ehk afektiivne reaktsioon ehk tundepurse on (tavaliselt) lühiajaline
ja tormiliselt kulgev inimest tervikuna haarav tundmuseväljendus
reaktsioonina mingile olukorrale. Afektiga võib kaasneda pulsi,
hingamissageduse ja vererõhu tõus, higistamine , värisemine, pisarad , adrenaliininõristus jm. Need reaktsioonid on iseloomulikud
üldisele valmisolekuseisundile ega olene sellest, millise tundmusega
on tegu. Afekti vaadeldakse kas emotsiooni erijuhuna või eristatakse
kui lühiajalisemat, tugevamat ja vähem keerukat. Varem on afektiks
nimetatud ainult patoloogilisi seisundeid. Afekt ei pruugi olla
kooskõlas isiku kirjeldusega oma tundmuse kohta. Afektiivne
reaktsioon võib olla erineva iseloomuga:
* positiivne afekt, normaalse afektiivse reaktsioonina näiteks rõõmu väljendumine
* negatiivne afekt, normaalse
afektiivse reaktsioonina näiteks viha, kurbuse, ärevuse, hirmu,
ehmatuse väljendumine
Afektid
on tugevad tundeelamused, mida inimene kasutab siis, kui ta on juba
loobunud enese maksmapanemise muudest võimalustest või kui ta ei
usu teistesse võimalustesse oma soovi realiseerimisel. Sisuliselt on
afektide näol tegu tugevdatud jõupingutustega, mille abil püütakse
mingis situatsioonis ennast maksma panna ehk siis teistega võrreldes
ennast esiplaanile seada. Erinevad afekti seisundid on isiksuse
loomusega tihedalt seotud nähtused ja langevad osaks igale inimesele
afektogeenses situatsioonis. Afektivalmidus määrab, millises
olukorras ja kui kiiresti mingi afekt inimesel vallandub. Afekte on
käsitletud kahesugustena ( Alfred Alder), nii lahutavatena (nt viha)
kui ka ühendatavatena (nt rõõm). Viha
– viha on afekt, mis otseselt sümboliseerib inimese võimutungi ja
valitsemisiha. Vihase inimese eesmärk on kiiresti ja vägivaldselt
kõrvaldada (hävitada) talle ette jääv takistus ja/või taotleda
oma üleolekut. Igasugune võimupüüdlus kasvab välja nõrkus- ja
alaväärsustundest. Vägivallavahendeid ei tarvitaks oma jõumääraga
rahul olev inimene. Hirm
– Selle afekti puhul on tegemist sügavalt juurdunud nähtusega.
Põhineb inimese loomuse üldisel ebakindlusel ja nõrkusel.
Eluraskuste ületamise tunnetus on sel juhul puudulik. See võib
arendada selliseid iseloomujooni (nt pessimism), mis nõuavad rohkem
ümbritseva abi ja tähelepanu. Hirmu ja kartuse korral on tegemist
inimestega, kes otsivad kedagi oma elule toetuseks. Tõeliselt on see
ainult katse mingit valitsemiskorda luua. Õige kontakti puudusel
eluga on nende iseseisvus niivõrd kadunud, et nad erakordse igatsuse
ja ägedusega nõuavad seda eesõigust. Nad otsivad teiste
seltskonda, kuid ometi on neil väga vähe ühiskonnatunnet. Lõpuks
levib kartus kõigisse igapäevase elu suhetesse.
Rõõm
– Rõõmuafektis on olemas selge ühendus elu ja ühiskonnaga. See
seisund ei talu isoleerumist, ning selles seisundis on olemas kõik
kokkukuulumise elemendid (nt osavõtt, soojus , kaasamäng jms). Ka
selle afekti puhul esineb n-ö ülessuunduv joon – inimene püüdleb
rahuldamatusetundest rahulolekutunde juurde. Rõõm on õigupoolest
õige väljendus raskuste võitmise tarvis. Sellega kaasnev naer on
vabastava mõjuga. Rõõm viitab kaugemale enese isiksusest ja
taotleb teiste sümpaatiat.
b)
afektid õiguses
Emotsionaalsed seisundid nagu
ka psüühika teised komponendid võivad avaldada mõju inimese
käitumisele. Juhindudes sellest on seaduseandja sätestanud
karistust kergendava asjaoluna kuriteo toimepanemise hingelise
erutuse seisundi mõjul. Emotsionaalsete seisundite spetsiifilist
mõju arvestades eristab seadusandja isikuvastaste kuritegude hulgas
provotseeritud tapmist, s.o teiselt isikult eluvõtmist, mis on toime
pandud äkki tekkinud tugeva hingelise erutuse seisundis.
Mõiste
„ hingeline erutuse seisund“ on juriidiline ja kaasaegses
psühholoogias on raske leida sellele terminile vastet. Eriti suur
vajadus juriidilise ja psühholoogiliste mõistete seostamiseks tekib
kohtupsühholoogia ekspertiisi määramisel, kui on vaja hinnata
isiku emotsionaalne seisund. Kui uurijal või kohtul tekib kahtlus,
et inimese võime oma käitumist tahtlikult kujundada on piiratud
tema emotsionaalse seisundi tõttu, siis määrab ta
psühholoogiaekspertiisi, esitades eksperdile küsimuse: “Kas isik
oli vastaval ajal füsioloogilise afekti seisundis“? Mõistet
„hingelise erutuse seisund“ nähakse juristide käsitluses laiema
mõistena kui füsioloogiline afekt, ning füsioloogilise afekti tuvastamine ekspertiisi käigus ei vii automaatselt teo
ümberkvalifitseerimisele, vaid arvesse tuleb võtta veel teisi
juriidiliselt olulisi tunnuseid. Afekti kirjeldatakse kui
tundehäiret, mis tekib järsult, kaob suhteliselt kiiresti ja
millega kaasnevad enamasti kehalis -vegetatiivsed muutused. Kui need
tundehäired tekivad raevust, vihast, nimetatakse seda steeniliseks
afektiks, kui need tekivad aga hirmust, ehmatusest või kurbusest,
nimetatakse seda asteeniliseks afektiks. Karistusõiguses on olulised
mõlemat tüüpi afektid. Steeniline afekt muudab inimese aktiivseks
ja agressiivseks ning seetõttu on see oluline kurjategija käitumise
analüüsimisel. Asteeniline afekt muudab inimese passiivseks,
kaitsetuks ning seetõttu on see oluline kannatanu käitumise
analüüsimisel. Eriti kerkib see probleem seksuaalkuritegude puhul.
Kannatanu välise käitumise järgi tekib mulje, et ta oli nõus
toimunuga, tegelikult oli tal aga asteeniline afekt, mille tõttu ta
ei olnud võimeline ründajale vastupanu osutama.
Afekti üldtunnustatud
käsitlus õigusteaduse on, et afektid jagunevad patoloogilisteks ja
füsioloogilisteks. Patoloogilised afektid on süüd välistavad ja
seotud patoloogiaga ehk haigusega. Füsioloogiline afekt on süüd
kergendav asjaolu. Karistusõiguses kasutatakse füsioloogilise
afekti asemel mõistet „äkki tekkinud tugev hingeline erutus“.
Emotsionaalsetest
seisunditest, millel on oluline tähtsus kriminaalõiguses,
nimetatakse sagedamini:
kannatanu provotseeritud füsioloogiline afekt;
kumulatiivne (kogunenud) afekt, mis on esile kutsutud kannatanu pikaajalise amoraalse või õigusvastase käitumisega põhjustatud psühhotraumeeriva situatsiooni tõttu;
afektiivsed seisundid emotsionaalse erutusena või pingena, mis on tingitud psühhotraumeerivast situatsioonist, aga samuti ka psüühikaseisundid, mis tekivad äkki psühhotraumeerivatest situatsioonidest (arvestamata situatsiooni kestust), näiteks emal, kes tapab oma vastsündinu (sünnitus võis naisele põhjustada erilise emotsionaalse pingeseisundi, milles tema võime oma tegevusest aru saada ja seda juhtida on piiratud, ja seega tema süü väiksem)
Jurist
vajab hinnanguid, konkreetse isiku psüühikale sellest seisukohast,
kas teatud ajavahemikul oli (või ei olnud) häireid selle isiku
psüühiliste protsesside kulgemisel .
c)
süü ja süüvõime; piiratud süüdivus, süüdimatus
süü-
isikule
heidetakse ette, et ta ei käitunud õiguspäraselt, et ta langetas
otsuse ebaõiguse kasuks, kuigi ta oleks võinud käituda
õiguspäraselt, langetada otsuse õiguse kasuks. Karistusseadustikus
on loobutud psühholoogilisest süümõistest ja selle asemele on
kasutusele võetud normatiivne süümõiste. Süü
karistusseadustikus haarab endasse: 1) süüvõime: süüdivuse ja
vanuse (§ 33 ja 34); 2) süüd välistavate asjaolude puudumise (§
38-43) Isikut saab karistada teo eest üksnes siis, kui ta on selle
toimepanemises süüdi. Süü tähendab koosseisupärase ja
õigusvastase teo subjektiivset omistamist ehk süüks arvamist. Süü
on isikule tehtav etteheide, et ta oma vaba tahte alusel ning
võimelisena aru saama oma teo ebaõigusest ja võimelisena
normikohaselt käituma, valis siiski ebaõiguse. KarS § 33 järgi on
isik süüvõimeline, kui ta on teo toimepanemise ajal süüdiv ja
vähemalt 14-aastane. Süüvõime on isiku võime teada ühiskonnas
kehtivaid norme ja juhtida oma käitumist vastavalt nendele. Süüdiv
on isik kes on vaimselt terve ja seetõttu võimeline teadma
ühiskonnas kehtivaid norme ja oma käitumist vastavalt nendele juhtima . Süüdimatuse määratlevad psühholoogilised ja meditsiinilised kriteeriumid. Süüdimatuse psühholoogilisteks
kriteeriumideks on tunnused „ei olnud võimeline aru saama oma
keelatusest“ ja „ei olnud võimeline oma käitumist vastavalt
sellele arusaamisele juhtima“. Meditsiiniliste kriteeriumidega on
määratletud need psüühikahäired, mille tagajärjel isik ei olnud
võimeline oma tegude keelust aru saama või neid vastavalt sellele
arusaamisele juhtima. Süüdimatuse meditsiiniliste kriteeriumidena
toodud psüühikahäired võivad avalduda erineva intensiivsusega.
Õigus, eelkõige aga süü, on kujunenud eetiliseks etteheiteks,
mida teeb konkreetsest sotsiaalsest kontekstist võõrdunud eliit.
Esmalt määrab võimul olev eliit kindlaks, milliste tegude eest
tuleb võtta kriminaalvastutusele ja siis, kuidas karistust tuleb
realiseerida.
süüvõime
– süüdivuse puhul on oluline eelõige see, et inimene saab aru,
millist kahju ta õigusrikkumisega tekitab teistele inimestele ja
riigile ning vastavalt sellele siis suudab ka oma käitumist juhtida.
Määratakse nii seadusega (kriminaalvastutuse algus vanusega) kronoloogiline vanus, kui meditsiinilis-bioloogilise,
sotsiaalpsühholoogilise, psühholoogilise, sotsiaalse ja teiste
vanuse liikidega. Psüühilise vanuse määramise vajadus tekib siis,
kui kriminaalkorras karistav noor oma psüühika arengu iseärasuste
poolest erineb oluliselt teistest omaealistest. Psüühilise vanuse
all mõistetakse psüühika arengu erinevaid perioode , mis oma
näitajate poolest võivad vastata, aga võivad ka mitte vastata
kronoloogilisele vanusele. Eeldatakse, et 14-aastaseks saamisega on
isik saavutanud sellise arengutaseme, mis on süüvõime tekkimise eelduseks kõikide kuritegude osas. Kronoloogilise ja psüühilise
vanuse mittevastavus tuleneb psüühika kõrgemate funktsioonide
aeglasemast arengust, mis tuleneb omakorda varases eas alaealise
psüühikale mõjunud ebasoodsatest sotsiaalpsühholoogilistest
faktoritest. Süüvõime
on sellisel isikul, kes teo toimepanemise ajal on: süüdiv
ja
vähemalt
14 aastane.
süüdimatus
– süüdimatuse määramisel tuleb tuvastada juriidilised
(psühholoogilised) ja meditsiinilised tunnused. Süüdimatuse
juriidilised tunnused iseloomustavad toimepanija võimet aru saada
oma teo keelatusest ja vastavalt sellele oma käitumist juhtida
(motivatsiooni- ja otsustusvõime). Juriidilised tunnused on oma
olemuselt psühholoogilised tunnused. Süüdimatuse meditsiinilised
tunnused määravad kindlaks need haiguslikud patoloogilised nähtused
organismis, mille tagajärjel isik ei ole võimeline endale oma teost
aru andma või seda tegu juhtima. Süüdivuse meditsiinilised
kriteeriumid kriminaalkoodeksi kommenteerijalt Ilmar Rebaselt: 1)
krooniline vaimuhaigus – pikaldase protsessina kulgev, raskesti
ravitav, tavaliselt progresseeruv psüühiline haigestumine (nt skisofreenia , progresseeruv paralüüs, paranoia, seniilsed ja muud
pikaldased psühhoosid); 2) vaimutegevuse ajutine rike – hoogudena,
sageli ägeda atakina esinev, kuid enam või vähem kiiresti mööduv
sügav psüühika häire (nt akuutne reaktiivne psühhoos,
patoloogiline afekt, patoloogiline joove , äge infektsiooniline
psühhoos jt); 3) nõrgamõistuslikkus – kaasa sündinud, alatine
mõistuslik arenematus (oligofreenia); 4) muu haiguslik seisund –
kroonilises või ajutises psüühilises haigestumises mitteseisnev,
kuid nendega võrreldav tervisehäire (nt psühhopaatia raskemad
vormid, või abstinentsi raskemad juhud narkomaanidel). Mõningatel
juhtudel võib muuks haiguslikuks seisundiks lugeda ka kurttummust.
KarS § 34 on välja toodud aga otseselt süüdivust välistavate
meditsiiniliste kriteeriumide loetelu. „Isik ei ole süüdiv, kui
ta teo toimepanemise ajal ei olnud võimeline aru saama oma teo
keeletusest või oma käitumist vastavalt sellele arusaamale juhtima
seoses: 1) vaimuhaigusega; 2) ajutise raske psüühikahäirega; 3)
nõrgamõistuslikkusega; 4) nõdrameelsusega; 5) muu raske
psüühikahäirega.“
Karistusseadustiku kommentaatorid leiavad: 1. Vaimuhaigus on psüühilise tegevuse sügav
häire, mille puhul tegelikkuse tunnetamine on moonutatud,
tegelikkusega kohanemise võime raskesti häiritud ja isiksuse
struktuur oma põhiolemuselt muutunud. 2. Ajutine raske psüühikahäire
on tunde kuni nädalaid kestev sügav psüühikahäire, mis esineb
mõnikord hoogudena, algab sageli ägeda atakiga ning paraneb
suhteliselt hästi. 3. Nõrgamõistuslikkus ehk alaareng on vaimne
alaareng, mis püsib teatud tasemel kogu elu jooksul ja millele on
iseloomulik tunnetuse, kõne, motoorika , ja sotsiaalse suhtlemise
madal tase. Nõrgamõistuslikkus on püsiv haiguslik seisund. 4.
Nõdrameelsuse põhilisteks tunnusteks on mälu ja mõtlemishäired
sellisel tasemel, et nad häirivad inimese igapäevast elu ja
toimetusi. 5. Muude raskete psüühikahäirete alla asetavad
kommentaatorid rasked isiksushäired, rasked võõrutushäired,
kurttummuse jms. KarS § 34 punktid 1-5 ei nimeta kõiki psühhoose,
kas või näiteks neuroosi või psühhopaatiat. Nende psühhooside
näol on tegemist kas kesknärvisüsteemi funktsionaalse häirega
(neuroos) või isiksuse psüühilise struktuuri kõrvalekaldega
(psühhopaatia), mille korral esinevad tunde- ja tahteelu häired ei
mõjuta tunnetusvõimet.
Isik
ei ole süüdiv
kui ta teo toimepanemise ajal ei olnud võimeline arusaama oma teo
keelatusest või oma käitumist vastavalt sellele juhtima.
Meditsiinilised
tunnused
on:
vaimuhaigus (psüühiliselt sügav häire, mille puhul tegelikkuse tunnetamine on moonutatud),
nõrgamõistuslikkus (vaimne alaareng, mis püsib kogu elu s.t püsiv haiguslik seisund),
nõdrameelsus (mälu-ja mõtlemishäired, mis häirivad isiku igapäevast elu),
ajutine raske psüühika häire (lühiajaline kestev sügav psüühika häire, mis esineb hoogudena, nt. teadvuse kaotus),
muu raske psüühika häire (on tavaliselt kaasasündinud ning praktiliselt ravimatu nt. kleptomaania ).
Juriidilised
tunnused
iseloomustavad
toimepanija võimet
aru
saada oma teo keelatusest ja vastavalt sellele käituda. Juriidilised
tunnused tuleb välja selgitada eelkõige piiratud
süüdivuse
puhul. Isik
on süüdimatu
kui esinevad nii
juriidilised kui ka meditsiinilised tunnused.
A. Anderseni
näited süüdimatuse
määramise põhimõtetest:
- tegu oli iseenesest hullumeelne või täiesti arutu või enesevastane;
- isik oma ilmse ohtlikkuse tõttu peab olema hull või vähemalt ebanormaalne ;
- eksperdi väide, et süüdistatav ei teadnud, mida ta teeb või ei mõistnud oma teo kuritegelikkust;
- eksperdi väide, et süüdistatav ei olnud võimeline oma käitumist kontrollima või juhtima;
- eksperdi väide, et süüdistatav põeb teatud vaimuhaigust;
- eksperdi väide, et süüdistataval ei olnud psüühikahäirete (haigusliku psüühika seisund) tõttu tahtevabadust seadusele vastava talitusviisi valimiseks;
- eksperdi väide, inkrimineeritav tegu kuulub tüüpilise käitumisena süüdistatava vaimuhaiguse (või vaimse alaarengu jne) sümptomaatikasse või tegu oli muul viisil niisugusest seisundist põhjustatud;
- õiguslik põhimõte, et süüdistatav vaimuhaigena (või vaimselt alaarenenuna) juba kannatab raskete psüühikahäirete all, millele ei tuleks lisada karistust;
- üldinimlik leid (või eksperdi arvamus), et kui süüdistatav on varem (korduvalt) viibinud psühhiaatrilisel ravil, kuulub ta esmajoones psühhiaatriliste patsientide hulka;
- üldinimlik leid, et ta on heidikuna sotsiaalselt täiesti invaliidistunud;
- eksperdi väide, et süüdistatava psüühikahäire või psüühilise hapruse pärast ei talu vanglakaristust ;
- eksperdi väide, et isik vajab psühhiaatrilist ravi.
Kuna meditsiinilised tunnused
on küllaltki laialivalguvad, siis on süüdimatusseisundi mõistet
täpsustanud juriidilised kriteeriumid, millest lähtudes hinnatakse
psüühiliste häirete iseloomu ja sügavust, võttes aluseks isiku
võime tegelikkuse tunnetamiseks ja sellele reageerimiseks.
Täieliku süüdimatusseisundiga
teo toimepanemise ajal on tegemist siis, kui meditsiinilise
kriteeriumina fikseeritud häire on sellise iseloomuga, et ta
puudutab olulisi psüühilisi funktsioone ja avaldub sellise
sügavusega, et inimene ei ole ühiskonnaohtliku teo toimepanemise
ajal võimeline endale aru andma oma teost (intellektikriteerium) või
seda juhtima (tahtekriteerium).
Piiratud
süüdivus
– piiratud süüdivusega isik on süüdiv, kuid teatud
vaimutegevuse häirete tõttu ei saa ta täielikult aru oma teo
keelatusest, või kui saabki aru, on tal raske oma käitumist
normikohaselt kujundada. Piiratud süüdivus on antud
karistusseadustiku süüdimatuse mõiste kaudu viitega § 34. Siit
tuleneb, et piiratud süüdivale isikule peab olema diagnoositud §
34 punktides nimetatud meditsiinilised kriteeriumid.
§ 34 ei
nimeta kõiki psühhoose ja seetõttu on piiratud süüdivuse puhul
meditsiiniliste kriteeriumide loetelu laiem kui süüdimatuse puhul.
Siia kuulub ka psühhopaatia. Isiku süü on välistatud, kui ta on tunnistatud süüvõime puudumise tõttu süüdimatuks. Selleks on
vaja, et isik vastaks üheaegselt nii süüdivuse meditsiinilistele
kui ka juriidilistele kriteeriumidele. Kui isikul esinevad küll
süüdimatuse meditsiinilised tunnused, kuid tal on säilinud võime
aru saada oma teo keelatusest ja ta võib oma käitumist vastavalt
sellele juhtida. Sellisel juhul tuleb kontrollida, kas tegemist ei
ole piiratud süüdivusega. Piiratult süüdiv on isik, kellel on teo
toimepanemise ajal tuvastatud mõni eespool mainitud psüühikahäire,
kuid see ei ole sel määral intensiivne, et oleks välistatud tema
võime oma teost aru saada või seda juhtida. P.Itkoneni arvates
tuleks piiratult süüdivaks lugeda kerge nõrgamõistuslikkusega
isikud, kergelt nõdrameelsed isikud, samuti skisofreenikud, kellel
ei ole teo toimepanemise ajal ilmekaid psühhoosi sümptomeid, samuti
sügavate isiksusehäiretega (nt piiripealsed seisundid) isikud.
Piiratud süüdivus on vaieldav probleem ning ühtset arvamust selles
osas pole. Šveitsi 1937.a kriminaalkoodeksis on piiratud süüdivus
kõige täpsemalt reguleeritud. Nimelt on piiratult süüdiv isik
siis, kui psüühilise tegevuse teadvusrikke või puuduliku vaimse
arengu tõttu ei olnud kurjategija teo sooritamise ajal võimeline
täielikult hindama oma teo õigusvastasust ega juhtima oma tegevust.
Analoogselt süüdimatusseisundi
kriteeriumidega peaksid osalise süüdivuse juriidilised kriteeriumid
lähtuma eelkõige sellest, kas isik oli võimeline oma teost aru
saama ja vastavalt sellele arusaamisele seda juhtima kooskõlas ka
lähtudes reaalsetest tingimustest ja situatsioonist.
Arvestades psüühiliste
häirete ulatust võib piiratud süüdivuse määramisel lähtuda
järgmistest asjaoludest:
- kas seadusevastase teo toimepaneku motiiv ja teo iseloom oli või võis olla mõjutatud süüdistatava subjekti psüühika haiguslikust kõrvalekaldumisest (psüühikahäirest)?
- kas ühiskonnaohtliku teo toimepanemise ajal subjekt, arvestades tema psüühika haiguslikke kõrvalekaldeid, pidi olema võimeline oma teost aru andma ja pidi olema võimeline oma tegu juhtima või oli võimeline oma teost aru saama ja tegu juhtima, kuid psüühika haigusliku kõrvalekalde tõttu oli see võime piiratud?
Sisuliselt peaksid need
kriteeriumid välja selgitama ka isikupoolse kuritahtlikkuse, sest on
ilmne, et oluline psüühikahäire mõjutab ka õiguse taju.
Piiratult
süüdivana võib käsitleda nõrgamõistuslikkust. Enamikul sellesse
kategooriasse kuuluvatel isikutel on välja kujunenud psüühika
raskekujuline kõrvalekalle (samas klassis kerge vaimse alaarenguga).
Isiksusehäire kahjustab ilmselt oluliselt ka isiku töövõimet ja
häirib igapäevaelu korraldamist. Antisotsiaalne ja ebastabiilne
isiksusehäire soodustab impulsiivset ja õigusvastast käitumist
kõige enam. Seega tuleks praktikas piiratud süüdivaks lugeda kerge
nõrgamõistuslikkusega isikud, kergelt nõdrameelsed isikud, samuti
skisofreenikud, kellel ei ole teo toimepanemise ajal ilmekaid
psühhoosi sümptomeid, samuti sügavate isiksusehäirete (nt
piiripealsed seisundid) isikuid. Selleks, et välja selgitada, kas
kuriteo toimepanemine on seotud isikul erinevate haiguslike
kõrvalekalletega psüühikas, tuleb uurida psüühikahäire ja
toimepandud kuriteo võimalikku seost. Seega on oluline teha vahet a)
äkki tekkinud tugevast emotsionaalsest seisundist ja b)
ettevalmistatud ning planeeritud kuriteo sooritamise vahel.
Piiratud
süüdiv
ongi isik sel juhul, kui on mõni meditsiiniline tunnus, kuid see ei
ole veel sel
määral intensiivne,
et oleks välistatud võime
aru saada
teo keelatusest ja oma käitumist juhtida. Nii süüdimatus kui
piiratud
süüdivus
tehakse kindlaks kohtu psühhiaatrilise ekspertiisi arvamusega. Süü
võib ka puududa kui isik ei saa aru oma teo keelatusest ja see
eksimus on temale vältimatu. Sel juhul on tegemist keelueksimusega.
Keelueksimus
tähendab ühiskonnas eksisteeriva normi mittetundmist või sellest
valearusaamist § 39
(teab mida teeb kuid peab seda lubatavaks)
Abimaterjalist:
Inimese
õiguspärase käitumise motiivideks võivad olla:
- Sisemine veendumus õiguspärase käitumise motiivina õigusnormide õiguspärasuses ja õigluses
- Individuaalne ja sotsiaalne vajadus seadust järgida
- Teadlik allumine seaduse nõuetele
- Isiklike õiguste teadvustamine – inimene täidab norme, et realiseerida oma õigusi
- Grupihuvide teadvustamine ja nende järgimine
- Hirm juriidilise vastutuse ees.
- Traditsioonide järgimine
- Passiivne allumine riigi nõudmistele
Sotsiaalsed tegurid:
õigusnormid & sotsiaalsed normid
Isiksuselised tegurid:
psüühika, hoiakud & moraal
Väline
käitumisakt: õigusvastane või õiguspärane. Afektiivne käitumine!
Afektid
psühholoogias - Afekt
on lühiajaline tormiliselt kulgev väljapoole (teistele) nähtav
emotsionaalne
reaktsioon,
mis mõjutab inimest tervikuna. Afekt võib aga ei pruugi olla
kooskõlas isiku antava emotsiooni kirjeldusega. Afektiivne
reaktsioon võib olla erineva iseloomuga:
- positiivne afekt - normaalse afektiivse reaktsioonina rõõmu, heameele, õnnestumise väljendumine.
- negatiivne afekt - normaalse afektiivse reaktsioonina viha, kurbuse, ärevuse väljendumine.
- Afektiivse reaktapaatia - emotsionaalsed reaktsioonid puuduvad.
- hüpopaatia - emotsionaalne reaktsioon on tuimenenud.
- afektlabiilsus - reaktsioon pole stiimuliga kooskõlas, emotsionaalne reaktsioon vallandub väga kergelt ja muutub kiiresti.
ambivalentsus
- kahe või enama vastandliku emotsiooni koosesinemine vastuseks ühele stiimulile. Emotsiooni häired
Norm ja hälve. (Mõisted ja olemus).
Norm ja hälve on sotsioloogia
põhimõisteid ühiskonna ja inimese vahekorra käsitlemisel.
Norm
– ettekirjutus või ettekujutus sellest, kuidas teatud asjaoludel
on õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste ühendusel.
Nii on norm
sotsiaalse ehk ühiskonnas kulgeva käitumise reegel ehk
reegel, mis määratleb sobiliku käitumise. Majandusvallas tähistab
norm praktikas kujunenud või ka seadusega kehtestatud proportsioone,
minimaalseid või maksimaalseid suurusi: amortisatsiooninorm,
kasuminorm jms. Teiseks tähistab norm meie kõnepruugi tihti kõige
sagedamini ettetulevat, tüüpilist, massilist: ütleme, et miski on
normaalne, kuivõrd üldjuhul on nii, enamasti toimitakse just sel kombel vm. Meditsiinis võrdsustatakse norm harilikult normaalsusega,
pidades silmas tervist, see on kehalise, vaimse ja sotsiaalse heaolu
seisundit.
Norm on
ettekirjutus või ettekujutus sellest, kuidas teatud asjaoludel on
õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste ühendusel.
Normi
mõistega hõlmatakse vägagi erinevaid käitumismalle. Üldine
liigitus:
- õigusnormid – riigis kehtiva seadusandlusega ettenähtud viisil kehtestatud ja tagatavad normid;
- moraalinormid – kirjutamata seadused, mis reguleerivad inimeste kõlbluse valda kuuluvat käitumist;
- tava – põlvest põlve edasiantavad käitumisreeglid, millest inimesed oma elus ettetulevais korduvais situatsioonides juhinduvad;
- korporatiivsed normid – selle loetelu puhul mitmesugused toimimisjuhised, mis reguleerivad seadustega mittehõlmavaid tegevusliike (näiteks eri spordialadel kehtestatud reeglid), mitmesuguste kitsamalt piiritletud inimühenduste siseelu (üliõpilasorganisatsioonide liikmete omavahelise suhtlemise reeglistik, mille omandamine kuulub nn rebase-aja tähtsaimate ülesannete hulka) jms.
Sotsiaalsed
normid on äärmiselt mitmekesised oma ulatuselt, reguleerimise
detailsuselt, kui ka paljude muude tunnusjoonte poolest. Nad erinevad
näiteks järgmistes lõigetes:
- kui paljusid inimesi või kui laia eluala nad hõlmavad: riigi põhiseadusest mõneteistkümne liikmega korteriühistu põhimääruseni;
- kui üldistatud või üksikasjalikud ettekirjutused normides sisalduvad: Vana Testamendi 10 käsust kuni mõne kohaliku uskumuse ettekirjutuseni, kuidas tuleb toimida teatud pühaks peetavast allikast möödudes;
- kui kindlalt või jäigalt regeeritakse normide rikkumisele: dopingukasutaja saab võistluskeelu, baarileti taha tukkuma jäänu võib politsei lihtsalt koju toimetada;
- kui enesestmõistetavaks peetakse ühest või teisest normist kinnipidamist: punase tulega tee ületamine erineva liiklustihedusega tänavatel;
- kas on vastavuses normi tähendus ühiskonna asjade sujumiseks ja see, milline kaal antakse antud normile või selle rikkumisele massiteadvuses.
Hälve
– käitumine, mis läheb vastuollu üldiselt järgitavate normidega
ehk toimimine , mis pole normist tuleneva reegliga kooskõlas.
Hälbinud inimene ei pea normidest kinni. Hälbeline käitumine on
täpsemalt määratletav tahtelise käitumisena, mis pole kooskõlas
antud inimühenduse nii- või teistsuguste normidega. Tavamõistes
peetakse hälbivaks käitumist, mis erineb elanikkonna valdava osa
käitumisest.
Nii
hälbiva kui ka normipärase käitumise mehhanism on
allumine/mitteallumine teatud standardile, ettekirjutuse ehk mallile.
See, mida loetakse hälbeks ja normiks ning kust läheb piir
normipärase ja hälbiva vahel, erineb ajajärguti ja kultuuriti . Mis
ühel ajal või ühtede inimeste jaoks on norm, võib teisel ajal
ning teiste inimkoosluste puhul olla hälve. Normid ja hälbed on
seotud kultuurikontekstiga.
Negatiivne
hälve–
selgeim variant on kuritegevus
Positiivne
hälve
– need on toimimisvariandid, mis antud tingimustes esindavad
ebatüüpilist, selles mõttes normiga mittekokkukuuluvat, ent samas
seesuguseid käitumistendentse, mis saavad mingil momendil tüüpilisteks, levinuimateks - normiks. Muutuvas ühiskonnas on
võimalik, et nt see, mis ühel ajajärgul oli negatiivne hälve,
võib mingil teisel ajajärgul olla positiivne hälve.
Hälbekäitumise
sotsiaalne roll:
- hälbekäitumise jälgimise kaudu on võimalik tuvastada normipärase käitumise piirid;
- hälbekäitumise kaudu avaldub normipärase käitumise otstarbekus (lapsele õpetatakse, et näe mis juhtub kui vales kohas üle tee minna);
- hälbekäitumine liidab inimesi tegevuseks normipärase käitumise tagamisel ( naabrivalve );
- asi on tegelikult laiem, kui teatud normidest kinnipidamise tagamine selle väljatoomise kaudu, mis sünnib, kui norme eiratakse, või ühistegevuse algatamises ohtlikul viisil käitujate ohjeldamiseks (sotsiaalse integratsiooni tegurina : tänu hälbekäitumisele püsivad ning edenevad sotsiaalsed normid);
- hälbed on teatud kombel uuenduste allikaks. Hälvete see funktsioon on eriti oluline siis, kui normid on ühiskonna muust arengust tugevasti maha jäänud.
Hälbekäitumise sotsioloogilised käsitlused keskenduvad esmajoones normidega mitte
kokkukõlava käitumise kui sotsiaalselt tähenduslike toimingute
analüüsile nende sotsiaalses kontekstis. Hälbekäitumise sünnitab
vastuolu ühiskonnas kõrgeleasetavaid sihte sisaldavate
väärtushinnangute ning nende saavutamise institutsionaliseeritud
vahendite (mitte)kättesaadavus, s.o inimeste tegelike võimaluste
vahel nende sihtideni küündida.
artiklite
kogumik (Auväärt):
Sotsiaalsed hälbed iseloomustavad eelkõige inimese
psüühilis-moraalseid omadusi ning väljenduvad nii inimese
käitumises tervikuna kui ka selle üksikutes ilmingutes. Hälvete
ning seega ka ebatüüpilisuse olemus seisneb isiksuse poolt
ühiskonnas oma koha ja ülesannete ebaõiges tunnetamises.
Psüühilis-sotsiaalsete hälvete baasil võivad kujuneda
kriminaalsed hälbed. Kriminaalsete hälvete all mõistetakse
eelkõige hälbeid õigusteadvuses. Kriminaalsete hälvetega isiksus
ei tunneta seaduse täitmise kohustust. Hälbekäitumisele avaldab
mõju ka inimese vaimne tervis. Psühholoogia seisukohalt on
sotsiaalselt norme ületav vägivaldne käitumine üldjuhul normist
hälbiv käitumine.
Norm
ja hälve on sotsioloogia põhimõisted ühiskonna ja inimese
vahekorra käsitlemisel. Norm
tähendab
sotsioloogias ettekirjutust või ettekujutust sellest, kuidas teatud
asjaoludel on õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste
ühendusel. Nii on norm sotsiaalse ehk ühiskonnas kulgeva käitumise
reegel. Hälve
on
seega toimimine, mis pole sellise reegliga kooskõlas.
Inimtegevuses piiritletakse
kahte valdkonda:
tahteline – allub inimese enese teadvustatud reguleerimisele
tahteväline – mittealluv teadvuse kontrollile, kuid sotsiaalselt oluline:
- bioloogiline nt rassi tunnused
- füüsiline – olukorrad, kus indiviidi suhtutakse nende kehapuuete tõttu hoopis vastupidiselt sellele, mis nad endast isiksusena kujutavad
- teatud elufaktidel põhinevat – stimagtiseerimine – nn sildi külge kleepimine
(seisneb
selles, et vastava inimese või inimgrupi paljudest staatustest ehk
ühiskonnasuhetes määratletud seisunditest tehakse ümbritsevate
poolt selle inimese või grupi hindamisel ning kohtlemisel määravaks
just see üks, teatud seisundist või elufaktist tulenev, inimese või
grupi tahtest antud olukorras mitte olenev staatus. N: suhtumine
kinnipeetavate lastesse). Stigmatiseeritud kalduvad sageli koonduma
ja oma kogukonda looma, N: retsidiivne kuritegevus, asotsiaalide
kogunemispaigad jms. Tahtele alluva tegutsemise juures saab otseselt
rakendada sotsiaalseid norme. Keerukas
on inimese füüsilise seisundiga määratu mõistmine ja
tõlgendamine. Olukorda, kus kehalise või vaimse seisundi, puude või
haiguse tõttu teisti väljanägemist, käitumist, maailma tajumist-
lõppastmes igatahes teadvusele mittealluvat- võetakse millegi
erakorralise, seejuures enamasti sügavalt diskrediteeriva,
halvustava, puudega või haiget inimest alavääristada ning mõnedes olukordades koguni karistada lubavana, seega olulise hälbena,
kirjeldatakse mõistega stigma .
Kellelegi sellise tunnusmärgi omistamine on stigmatiseerimine.
Stigmatiseerimine
hõlmab
peale füüsilisest ja vaimuseisundist tuleneva ka teatud elufaktidel
põhinevat. Stigmatiseerimise sotsiaalne mehhanism seisneb selles, et
vastava inimese või ka inimeste grupi paljudest staatustest
ehk ühiskonnasuhetes määratletud seisunditest tehakse ümbritsevate
poolt selle inimese või grupi hindamisel ning kohtlemisel määravaks
just see üks, teatud seisundist või elufaktist tulenev, inimese või
grupi tahtest antud olukorras ehk mitte olenev staatus.
Stigmatiseerimise oluline
tagajärg on, et stigmatiseeritud kalduvad sageli koonduma ja oma
kogukonda looma, kuna need inimesed lülitatakse eluvõimalustest
välja, et leida tuge ja mõistmist.
Tavaliselt käsitletakse
normi- ja hälbekäitumist siis, kui tegemist on tahtele alluva
tegutsemisega- sellega, mille juures saab otseselt rakendada
sotsiaalseid norme.
Käitumismallide
kehtestamist ja nendest kinnipidamise tagamist nimetatakse sotsiaalseks kontrolliks:
- Formaalne-mitteformaalne. Formaalse puhul on organisatsioonid, kes tegelevad sotsiaalse kontrolli kui oma põhiülesandega, mitteformaalse puhul kujundab inimeste käitumist ümbritsevate spontaanne, stiihiline reageering (sõprade poolehoiuavaldused jne)
- Väline-seesmine. Välise puhul tagatakse normikohane käitumine mõjutustega, mis lähtuvad teistelt asutustelt, inimestelt jne. Seesmine kontroll tähendab sotsiaalsete normide omaksvõttu ehk internaliseeritust- vastavad normid on isiksuse struktuuri loomulik osis ja neile vastavat käitumist loeb inimene enesestmõistetavaks.
Tegelikkuses
puutume kokku kahe käitumistendentsi- kehtivatest normidest
kinnipidamise ehk konformsusega
ja teiselt poolt nendest hälbimisega ehk deviantsuse -
läbipõimumisega. See, kust läheb normi ja hälbe vahel piir,
sõltub ajast ja kultuurist.
Normid
ja hälbed on seotud oma
kultuurikontekstiga.
Kultuur on tervik ning normide sisu kui ka see, millist käitumist
käsitletakse hälbena, tuleb lõppastmes kogu sellest tervikust.
Kultuuri muutudes aga muutuvad ka arusaamad, mis on norm ja hälve.
Kultuurikontaktid võivad tuua kaasa normi ja hälbe vahekorra
erisugusest mõistmisest sugenevaid konflikte. Nt homoseksuaalsus .
Negatiivse skaala lõpus retsidiivne kuritegevus (sarimõrvarid jne,
Tšikatilo) – negatiivne hälve. Ühiskonnavastane iseloom,
normidega vastuolus. Rahu ajal tapmine kuritegu, sõjaajal kuritegu
vastase mittetapmine.
Normi ja hälbe vahekorra
käsitlemisel inimkäitumise tendentsidena avalduvad asjaolud :
- Normile vastavana esineb tegelikkuses teatud hulk reaalselt võimalikke toimimisviise, mis koos annavad suurema osa praktikas esinevaist toimimisaktidest.
- Selliselt mõistetava normipärase käitumise ja normist hälbiva käitumise piirjooned on reaalses elus tinglikud, muutlikud.
- Normipärane ja hälbiv käitumine on omavahel seotud ka selles mõttes, et üks teiseta ei oma mõtet ega pole võimalik.
Järeldub, et hälbekäitumine
pole põhimõtteliselt likvideeritav. Ühiskond, kus on olemas
toimimisvariantide valiku võimalus, ei saa eeldada ega postuleerida
normist erineva käitumise mitteesinemist.
Hälbekäitumise
objektiivse ühiskondliku tähenduse sagedasti esinevad osised :
- Hälbekäitumise jälgimise kaudu on võimalik tuvastada normipärase käitumise piirid.
- Hälbekäitumise kaudu avaldub normipärase käitumise otstarbekus.
- Hälbekäitumine liidab inimesi tegevuseks normipärase käitumise tagamisel.
- Hälbekäitumise osa avaldub ühiskonna kooshoidjana ehk sotsiaalse integratsiooni tegurina: tänu hälbekäitumisele püsivad ning edenevad sotsiaalsed normid (E.Durkheim).
Hälbed
on teatud kombel uuenduste
allikas.
Hälvete see funktsioon on oluline siis, kui normid on ühiskonna
muust arengust tugevasti maha jäänud
Hälbe vormid.
Hälbelisusel
on duaalne funktsioon
(E.Durkheim):
- Grupi liitmine - hälbivate inimeste identifitseerimise ja karistamise läbi liituvad ühiskonna ülejäänud liikmed ühise moraalisüsteemiga, mis omakorda kujundab ja tugevdab nende enda uskumusi.
- Piiride märkimine- protsess, mille abil kujundatakse sotsiaalses grupis kehtivad normid ja väärtused.
Hälbiva käitumise peamiseks
ülesandeks on kehtivate normidega rahulolematuse avaldamine.
Moraliseeritud
väljakutsed normidele
on tahtlikud katsed astuda vastuseisu normide kehtestajatega.
Väljakutse juures nähakse moraalset õigustust ja nende abil
püütakse üldjuhul muuta konkreetset ühiskonna aspekti, ilma et
kõigutataks ühiskonna normatiivse struktuuri alustalasid. Tekivad
grupis siis kui konventsionaalsed ja legitiimsed surve avaldamise
vahendid ei ole toonud soovitavat tulemust või tulemusteni jõudmine
võtab liiga palju aega
Hälbekäitumise bioloogiline seletus.
Itaalia
arst C. Lombroso
avastas seose kriminaalse käitumise ja inimese teatud füüsiliste
joonte vahel. Ta leidis, et inimeste seas eksisteerin nn „ kriminaalne tüüp,“ mis on inimkonna arengu varasemate staadiumides
asetleidnud degradeerumise tulemus. Lombroso väitis ka, et geenid on
ainus puhtinimlik jõud (võim), mille mõjus ei ole alust kahelda,
ja just geenid aitavad tema arvates saada selgust inimeste
käitumisvariantide suhtes. Cesare
Lombroso arvas, et hälvikud on inimese evolutsiooni varasemate
vormide geneetilised tagasilöögid.
Ta eristas inimese füüsilise väljanägemise põhjal kaks
hälvikute põhitüüpi: hullud ja kriminaloidsed. Hullud erinesid tavalistest inimestest füüsiliselt, samas kui kriminaloidsetel
inimestel olid seesmine suundumus kuritegelikuks käitumiseks.
Tänapäevane bioloogilise kontseptsiooni esindaja ameerika
psühholoog ja arst W.H.
Sheldon
– inimese kehaehituse põhjal võimalik tema isiksuseomaduste kohta
teavet saada. Uuringutega on siiski kindlaks tehtud, et väited
kurjategijate erilistest füüsilistest joontest, mis eristaksid neid
kõigist teistest inimestest, on põhjendamatud. Kurjategija
formeerub ühiskonna tüüpilistes tingimustes, mis sisaldab
õiguskuulekaid inimesi rohkem kui kurjategijaid. Keerulised
majanduslikud tingimused, omavoli ja seadusetuse lokkamine mõjutavad
negatiivselt nii sotsiaalset olmet kui ka inimeste psüühikat.
Sheldon
jagas inimesed kehakuju järgi endo -, ekto- ja mesomorfseteks. Selle
teooria kohaselt on endomorfsed inimesed paksud ja kalduvad
maniakaalsusse, depressiooni ja alkoholismi, ektomorfsed inimesed on
peene kondi , peente lihastega ja kalduvad skisofreeniasse ning
mesomorfsed inimesed on musklilise kehaehitusega ja kalduvad
maniakaal-depressiivsesse psühhoosi, alkoholismi ja kuritegevusele .
Kolmel kehatüübil põhinev teooria on aga andnud vastuolulisi
tulemusi. Näiteks teatas Hooton,
et kriminaalsed on üldjuhul kühmus inimesed, Sheldoni
arvates on nad aga atleetliku kehaehitused. Kaasajal usutakse rohkem
teooriatesse, mis seostavad käitumist inimese
kromosoomistruktuuriga. Näiteks on uuringud näidanud, et vanglates ja vaimuhaiglates on suhteliselt rohkem XYY-kromosoomimustriga mehi.
Kaugia:
Cesare
Lombroso
(1835-1909) tööde kaudu kõige enam tuntud. Ta
ehitas üles teooria, mille kohaselt kurjategijad erinevad teistest
teatud füsioloogiliste omaduste poolest. Ta
leidis, et kuritegusid toimepannud inimestel esines erinevusi
koljukujus. Seega tuleb siit mõtteviis, et kuritegelikkus on
päriliku loomuga. Kuid hilisemad uuringud on näidanud, et need
vaated ei ole teaduslikult pädevad. Biologiseeriva käsitluse
kohaselt on kurjategijatel üks liigne Y-kromosoom, ning see justkui
tingib nende hälbelise aktiivsuse. Geneetika, biokeemia ja
neuropsühholoogia uurimus tulemused tunduvad kinnitavat, et teatud
põhjuslikud seosed inimese bioloogilise aluse ning hälbekäitumise
vahel on ilmtingimata olemas. Kogusummas on õige nentida, et
inimkäitumine – sealhulgas ka hälbekäitumine – ei ole oma
põhiosas jäigal moel bioloogiliselt determineeritud, vaid kujutab
endast bioloogiliste ja sotsiaalsest elust tulenevate tegurite väga keeruka vastastikuse toime resultaat. Lombroso
uuris koljusid, selle kuju. Arvaks, et osad sünnivad kurjategijaks,
saamata üldse midagi teha. Kõige olulisem käitumise determineerija
on geenid. Kuritegelikud
tunnused:
silmade kiire pilgutamine; laiad põsesarnad; massiivne alalõualuu;
massiivne kolju ; seisev pilk; hõredad juuksed; ebaproportsionaalne kehaehitus ; väga paksud; väga kõhnad
K.Leonhard
– toob välja aktsentueeritud isiku. Eriliste psüühiliste
omadustega inimesed, tavakeskkonnas n-ö normaalsed, teatud sots
tegurite ilmnedes avaldub nende psüühikas kõrvalekalle väliste
ärritajate suhtes (nt. psühhopaadid, neorootikud).
(a)
somaatiline:
C.
Lombroso:
Darwini
evolutsiooniteooriatest ja eugeenikute liikumisest arenesid välja
paljud hälbelisuse uuringud, nt 19. sajandil frenoloogia , mis lähtus
kolju kujust . Inimene juba sünnib kurjategijana. Liikumatu pilk,
laiad põsesarnad, kõõrdsilmsus, liiga tihe karva kasv. Uuris
kurjategijaid peale nende surma. Kui saaks muuta geneetilist koodi,
siis saaks paraneda. Itaalia sõjaväearst Cesare Lombroso arvas
näiteks, et hälvikud on inimese evolutsiooni varasemate vormide
geneetilised tagasilöögid. Ta arvas, et just geenid on ainus
puhtinimlik jõud, mille mõjus ei ole alust kahelda ja just geenid
aitavad tema arvates saada selgust inimeste käitumisvariantide
suhtes. Ta eristas inimese füüsilise
väljanägemise põhjal kaks hälvikute põhitüüpi:
hullud ja kriminaloidsed. Hullud erinesid tavainimestest füüsiliselt,
samas kui kriminoloidsetel oli seesmine suundumus kuritegelikuks
käitumiseks.
Sheldon:
- endomorfsed – paksud, maniakaalsed, depressiivsed, alkohoolikud
- ektomorfsed – peened, skisofreenilised
- mesomorfsed – musklis , maniakaal-depressiivses psühhoosis, alkoholismis ja kuritegevuses
Füsiognoomika (18 s – La
Perie) – inimese välimus annab kindlat teavet tema moraalse pale,
mõttemaailma kohta.
Kolmel
kehatüübil põhinev teooria on andnud vastuolulisi tulemusi. Nt
teatas Hooton,
et kriminaalsed on üldiselt kühmus inimesed, Sheldon aga, et
atleetlikud inimesed.
Praegu:
on selgunud , et vanglates ja vaimuhaiglates on suhteliselt rohkem XYY
kromosoomimustriga mehi.
b)
psühholoogiline seletus:
Hess: Uskumus , et hälbiv käitumine tuleneb mingist inimest vaevavast
moraalsest või vaimsest kriisist, on tänapäeval sama populaarne kui paar tuhat aastat tagasi. 19. sajandiks olid arstid hakanud
teatud tüüpi inimesi nimetama moraalseteks imbetsillideks, need on
inimesed, kes rikuvad sotsiaalseid norme, kuigi nende mõistus ja intelligents on normaalsel tasemel. Hiljem loodi selle asemele
sellised kategooriad nagu psühhopaat ja sotsiopaat, hiljem aga
mõistet antisotsiaalne isik. Antisotsiaalne isik liidab
bioloogilised ja psühholoogilised teooriad. Psühholoogilised
vaatekohad rõhutavad lapsepõlvekogemuste tähtsust, millest
tulenevalt inimese ego ebaterve kujunemine või ebatäiuslik võime
oma tegusid kontrollida. Tõenäoline on, et inimesed, kes sooritavad
hälbelisi tegusid, on omandanud elu jooksul käitumisviisi, mis
erineb keskklassi normidest. Hälbelisuse individualistlikud teooriad
rõhutavad hoopis selliseid sotsiaalseid faktoreid nagu ebavõrdsus
ja võimetus määrata sobilikku käitumist.
Kaugia:
Freudi järgi saab inimene oma loodusliku loomusega kaasa teatud
deviantsed impulsid (sealhulgas agressiivsus, seksuaalsus).
Sotsialiseerumisprotsessis peavad need impulsid ühiskonna
kultuurinormide omaksvõtu kaudu taltsutatud saama. Kui indiviidi
käitumine on siiski hälbiv, annab see tunnustust sotsialiseerumise
ebakohtadest. Sotsiaalpsühholoogiline käsitlus toonitab, et
hälbekäitumine on analoogiliselt normikuulekaga teatud viisil
teostunud sotsialiseerimisprotsessi tulemus. Seega õpitakse ka
hälbekäitumist vastastikuse suhtlemise, kommunikatsiooni
protsessis, milles peatähtsad on vahetud inimkontaktid. Hälvik
kujuneb siis, kui tema keskkonda jäävad peale normide rikkumisele
suunatud käitumishoiakud.
Freud:
Hälbekäitumine on seotud psüühiliste hälvetega, nt. süütundega
kurjategijad. Hälbekäitumise teel saaks kurjategijat kiusates teda
kuritegelikust käitumisest eemaldada. Isik võib hälbeläitumisse
sattuda, kujutades ennast sotsiaalse loomana ehk seksuaaltung
(libido) viib teda edasi. Loomad võivad vahekorda astuda igal pool
inimest distsiplineerib aga ühiskond. Seepärast leiabki tee (nt.
kuritegevuse juurde, põhjuseks seksuaalne rahuldamatus).
Kompensatsioon millegi muu tegevuse näol.
Kuidas
defineerida hälbimist?
1.
Läbi normaalsuse e normidest kinnipidamise.
Norm muutub oluliseks vaid siis, kui seda kontrollitakse. Positiivsed
sanktsioonid on tõhusamad kui negatiivsed. Tarvis on ka normide
sisemist omaksvõttu, selgeksõppimist ja heakskiitu. Just
käitumisnormide omaksvõtt on inimese sotsialiseerumise, tema
ühiskonnaga sügavama liitumise alus. Samas rikutakse iga päev
norme. Kust aga on piir? Kas hälbivat käitumist on siis võimalik
määratleda käitumisviisi põhjal, lihtsalt loetledes need viisid,
mis on hälbivad? Hälbiv käitumine on siiski seotud olukorraga.
Hälbivust võib vaadata vähemusena, statistilise hälbivusena.
Samas on protsentuaalsete piiride määramine keeruline. Kas
homoseksuaalsus on hälve? Kas homoseksuaalsust peaks defineerima oma
tunde või inimese käitumise põhjal? Keskmiselt 37% meestest on
meestega orgasmi saavutanud. Seega kui kõik nad oleksid
homoseksualistid, siis kas nad oleksid hälbivad? Samas ollakse
sellega tihti n-ö sundolukordades (nt vanglad). On kolmaski
alternatiiv – biseksuaalid. Samas on ka ajalooline suhtumine olnud
erinev.
2.
Läbi kultuuri
- kultuuriliste erinevustega seoses. Nt inuiitidel on kaks hälbiva
käitumise vormi: eraviisilised väärad teod ja avalikud kuriteod.
Erinevus sõltub ohu astmest kogukonna ellujäämise seisukohalt.
Inuiidid lepivad abieluväliste suhetega . Need suhted on n-ö
normaalsed vaid juhul, kui „oma naist laenutanud” mees sellega lepib . Teisel juhul on isiklikku laadi hälbiva suhtega. Solvatud
mehel on naise võrgutaja õigus isegi tappa. Kättemaksuõigusega on
aga seotud oluline tingimus – nimelt on tapja kohustatud hoolitsema
ohvri lese ja laste eest. Inuiitide kogukonnas tuleb ebaõiglus
avalikuks vaid siis, kui see ohustab kogukonna kui terviku
eksistentsi. Nt kui keegi põhjustab oma tegevusega näljahäda, siis
loetakse seda sama raskeks kuriteoks, nagu tapmist lääne kultuuris.
Inuiidid peavad toiduvarude kogumist üle isikliku vajaduse
varguseks. Eriti tähtis on see toidunappuse ajal. Kui võetakse
teisele kuuluv, arvab ühiskond, et küllap oli seda vaja ja see
tagastatakse hiljem.
Hälbekäitumise
peamised põhjused:
- Tuleneb inimesest endast (isikuga seotud põhjused – somaatilised , psüühilised)
- Tuleneb ühiskonnast
Hälbeid võib liigitada heaks
ja halvaks.
JUNG
: vt eest poolt tema arvamust
Üks
arheotüüp
domineerib, kuid kui see muutub liiga domineerivaks, hakkavad ilmnema
psüühilised häired, mis kutsuvad esile ka tema hälbivat
käitumist.
Nii juhtub ka siis, kui mingi arhetüüp hakkab liigselt domineerima
(eriti vari).
Usutakse,
et hälbiv käitumine tuleneb mingist moraalsest või vaimsest
kriisist.
19. sajandiks olid arstid ja reformaatorid hakanud teatud tüüpi
inimesi nimetama moraalseteks imbetsillideks – sotsiaalsete normide
rikkujad, kelle mõistus ja intellekt on normaalsel tasemel. Vaimset
tervist propageeriva liikumise kasvuga 19. sajandil hakati sellist
terminoloogiat pidama liigselt ebateaduslikuks ja selle asemele loodi
sellised kategooriad nagu psühhopaat ja sotsiopaat, hiljuti aga
hakati kasutama antisotsiaalse isiksuse mõistet. Antisotsiaalse
isiksuse kontseptsioon on eriti sobilik seetõttu, et ta liidab
bioloogilised ja psühholoogilised teooriad. Antisotsiaalne isiksus
ei ole ainus vaimne seisund, mille kohta arvatakse, et see kutsub
esile normidest hälbivat käitumist. Viimased psühholoogilised
vaatekohad rõhutavad lapsepõlvekogemuste tähtsust, millest
tulenevad nt ego ebaterve kujunemine või ebatäiuslik võime oma
tegusid kontrollida. Kuigi enamik meist on saanud lapsepõlves
negatiivseid kogemusi, ei saa meist täiskasvanutena täisverelisi
hälbinuid. On tõenäoline, et inimesed, kes sooritavad hälbelisi
tegusid, on omandanud elu jooksul käitumisviisi, mis erineb
keskklassi normidest. Hälbelisuse individualistlikud teooriad
rõhutavad hoopis selliseid sotsiaalseid faktoreid nagu ebavõrdsus,
võimetus määrata sobilikku käitumist.
S.
Freud
– „süütundega kurjategijad” – inimesed, kes soovivad, et
nad tabatakse ja et neid karistatakse, sest nad tunnevad end
süüdlasena oma „normi eiramise soovi” pärast ja nad on
veendunud, et vanglakaristus suudaks neid mingil määral ihast
võõrutada.
Ka
vaimuhaigust on aegade jooksul peetud hälbivaks.
See aga ei anna alati tõepärasemaid tulemus, kui sellise käitumise
igapäevane määratlus. Ollakse seotud kultuuri ja ajajärguga. Nt NSVL -s pandi diagnoosiks mõnikord varjatud skisofreenia. Kui hälbiva
käitumise klassifikatsioon ja diagnostika ei olnud veel välja
kujunenud, sobis hullumeelse kategooria pea iga hälvikkäitumise
ilmingu puhul. Soome külahullu institutsioon on selles mõttes hea
näide. Tagantjärele asja uurides võib soome külahullude seast
leida igasuguseid.
8.a.
Aktsentueeritud isiksus.
Tegemist
on piiripealse isikuga ning vaimselt pigem terve. Mingite väliste
mõjude sunnil hakkab teatud viisil käituma. Aktsentueeritud jooned
on eripärase käitumise jooned, mis kujunevad välja lapsepõlves ja
taanduvad puberteedieas isiksuse küpsuse saavutamisel, kui inimene
õpib ennast rohkem tundma ja oma käitumist reguleerima. Psüühika
omapära avaldub ainult teatud olukordades. Eripärased jooned ei
ole püsivad (pidevad). Aktsentueeritud joontega isikul avaldub
sotsiaalne desadaptatsioon, (kohanematus) vaid teatud eluperioodidel
ja olukordades, mis mõjuvad psüühilise vastupidavuse kõige
nõrgemale kohale. Teistes olukordades on käitumine normaalne.
Aktsentueerituses
eristatakse 2 astet:
ilmset ja varjatud
Ilmne
aktsentueeritus on üsna "normi" piirimail, sealt on
kukesamm psüühika haigestumiseks, seda iseloomustab eripäraste
joonte visa püsimine paljude aastate jooksul.
Varjatud
aktsentueeritus tähendab nõrku käitumuslikke kõrvalekaldeid
normist, mis võivad avalduda väga nõrgalt või üldsegi mitte.
Näide: Sensitiivne aktsentueeritud isik on ülitundlik, alaväärsustundega,
madala enesehinnanguga. Mõnedel inimestel on ühed või teised
isikuomadused (või ka kehalised võimed) tugevamalt väljendunud ehk
aktsentueeritult. Sobivas keskkonnas avalduvad neil teistest
väljapaistvamad võimed, näiteks teatud liidriomadused.
Bioloogiline
lähenemine
– inimeste kehatüüpide järgi on võimalik ennustada nende
kuritegelikku käitumist (mesomorfsed ehk muskulatuursed –
alkoholism, otsene seos kuritegeliku käitumisega; ektomorfsed –
peene kondi ja lihastega, kalduvus skisofreeniasse; endomorfsed ehk
paksukesed – maniakaalsus, depressiivsus, alkoholism) Cesare
Lombroso
– kurjategijaks sünnitakse ehk bioloogiline determinism;
sotsiaalne
darwinism
– toimub endiselt areng madalamast vormist kõrgemasse.
Frenoloogia
(Franz Joseph Gall)
– erinevad aju osad
Kraniomeetria – kolju
suurus, kuju, raskus
Psühholoogilised
seletus
– keskendumine erinevatele isiksusetüüpitele
EELKÕIGE PÕHJUSTAB
INIMESTE HÄLBIVUST MINGI KAASASÜNDINUD VIGA
Hälbimus
ei ole seotud ei indiviidi ega grupi tunnustega, vaid tegu on
suhtlemisprotsessiga deviantse ja konformse grupi vahel. Hälbeline
käitumine on seepärast hälbeline, et teised inimesed panevad
sellele lihtsalt sellise sildi. Sildistamise
mõju identiteedile:
Esmane
hälbimus
– norme rikutakse, kuid seda ei panda tähele ning ei oma mõju
indiviidi identiteedile
Teisene
hälbimus
– sotsiaalselt määratletud reaktsioonide tüüp, kuidas inimesed
reageerivad hälbivale käitumisele. Inimene aktsepteerib silti ja
näeb ennast deviantsena.
Hälbekäitumine on käitumine,
mis läheb vastuollu üldiselt jälgitavate normidega.
Aktsentueeritud
isiksuse mõiste
tõi psühhiaatriasse saksa psühhiaater K.
Leonhard
(1964),
kes nimetas nõnda normaalseid inimesi, kelle mõned
isikupäraomadused väljenduvad rõhutatult(aktsentueeritult).
Sellistel temperamendi- või iseloomujoontel on suund areneda
patoloogiliseks, jättes mingis väljendumisastmes jälje kogu
isiksuse struktuurile. Nende isiksusejoonte olemasolust lähtudes
saabki isiksusi kirjeldada ja liigitada. Aktsentueeritud iseloomu all
mõistetakse kõrvalekaldeid isiksuse arengus, eriti tunde- ja
tahteelus, millega kaasnevad käitumishäired. Kõrvalekallete
iseloom ei vasta aga psühhopaatia kolmele tunnusele: kõikehaaravus,
suhteline muutumatus ja sotsiaalse kohanemise häiritus.
Aktsentueeritud iseloomuga inimestel võib samuti esineda
kohanemisraskusi, kuid neil puudub psüühilise struktuuri hälvete
kõikehaaravus, muutumatus ja nii suur pingelisus, et sellest
sugeneks pidevaid tüliolukordi. Aktsentueeritud iseloomujooned
jäävad enamasti varjatuks ja avalduvad olukordades, mis mõjutavad
kõige väiksema vastupanu punkti (locus
minoris resistentiaeI).
Seega ei saa iseloomu aktsentueeritus olla psühhiaatriliseks
diagnoosiks, vaid jääb normi ja patoloogia piirile.
Aktsentueerituse tõdemine on sellise tausta määratlus, mille
pinnal võivad tekkida mitmesugused häired –liigse tundepaisuga
vastutoimed, neuroosid, isegi reaktiivsed psühhoosid, kuigi
tavaliselt asi selliste häireteni ei lähe. Mõisted
„aktsentueeritud isiksus“ või „aktsentueeritud iseloom“
võeti kasutusele selleks, et eristada psühhopaatiat, kui iseloomu
hälvet, normist. Kindlasti ei saa rääkida aktsentueeritud
isiksusest lapse- ja noorukieas, saame rääkida ainult üksikutest
aktsentueeritud iseloomujoontest. Kui psühhopaati iseloomustab patoloogiliste iseloomujoonte kõiksus, nende suhteline püsivus ja
isiku sotsiaalne kohanematus, siis iseloomu aktsentueerituse puhul ei
avaldu need jooned alati ja igas olukorras. Peamine on see, et
iseloomu muutus ei sega kohanemist ümbruskonnaga üldse või on
sellised häired mõõdukad. Aktsentueeritud isiksusest saab rääkida
eelkõige noorte puhul. Hiljem muutuvad aktsentueeritud
iseloomujooned püsivaks või kohaneb inimene oma aktsentueeritud
iseloomuga ja seda teeb ka tema lähem ümbrus. Aktsentueeritud
iseloomu- ja psühhopaatilistel isiksusetüüpidel on palju ühist.
Need
iseloomutüübid on järgmised:
- Hüsteroidne -Minakesksus, tähelepanuvajadus, teatraalsus. Välditakse tõsiseid õigusrikkumisi. Ajend on soov mitte töötada / õppida. Sagedamini varastavad, petavad . Tihti matkivad enesetappe. Nad on grupiliidrid. Sugukihk pole intensiivne. Nad valetavad tihti. Nad suudavad säilitada enesekindlust. Jooni tekitavad liigne hoolitsus ja hellitamine. Suhtlemisel tuleb lähtuda minakesksusest ja nõudlikkusest. Tuleb näidata, et neid on läbi nähtud. Neil tuleb õppida eristama vajalikku meeldivast. Ei tohi unustada nende tundlikkust üksinduse ja tähelepandamatuse suhtes. Noorukite hulgas esineb 2-3%-l.
- Psühhoasteeniline - Nad on otsustusvõimetud, kalduvad eneseanalüüsile ja viljatutele targutustele. Mõnikord ilmnevad juba lapsepõlves argus , kohmakus, pimedusehirm jne. Liiga varajaselt arenevad intellektuaalsed huvid. Kriitiline periood on noor kooliiga – puudub iseseisvus. Noorukid on mures tuleviku pärast. Kaitseks ootamatuste eest tekib kombetalitussüsteem või täpsus, mis rajaneb arvamuse, et kui kõike ette näha, ei saa midagi halba juhtuda. Otsustusprotsess on raske, kuid täide viiakse kiiresti. Füüsiline areng jätab soovida , kuid sageli on hästi arenenud jalad. Seksuaalne areng edestab füüsilist, võib esineda intensiivne onanism, mis on sageli uute enesesüüdistuste ja sümboolsete keeldude aluseks. Kuritegelikkus ja alkoholism pole omased. Aktsentueeritus tekib olukordades, kus on vaja hoolitseda. Samuti soodustab seda liigne nõudlikkus edukuse suhtes.
- Hüpertüümne - Lapsena püsimatu, distsiplineerimatu, lärmakas, kamandav. Noorukina rõõmsad, ei talu piiri lubatu ja keelatu vahel, üksindust, liidrivaistuga, riskialtid. Joovad tihti. Tihti jätavad töö lõpetamata. Optimistid, kuid adekvaatse enesehinnanguga. Seksuaaltung avaldub varakult. Väldivad täiskasvanute eestkostet tülid. Distsiplineerimisel tuleb olla heatahtlik , kuid ei tohi laskuda nende tasemele, sest hüpertüümid toetuvad meelsasti endast kogenumale kui endaga võrdsele. Litško: 10% psühhopaate, 13% aktsentueeritud noorukeid. Kokku 8% meestest ja 3% naistest.
- Tsükloidne - Lapsena tavalised , noorukina tsükliliselt loiud, raskustes, seltskond kaotab võlu jne. Ebameeldivusi elavad läbi raskelt , märkustele reageerivad jõhkralt ja langevad ahastusse. Enesehinnang on vahelduv. Nõrk punkt on elumuutus. Meeleolu tõusul tarbitakse alkoholi. Tõusu ajal käituda kui hüpertüümidega, languse ajal teisiti. Tuleks selgitada iseloomu olemust – pärast langust tuleb tõus. Tsükloidset on noortes 2-5%.
- Labiilne - Tihti haiged, muutliku meeleoluga. Sellest sõltuvad töövõime, isu jne. Kiindutakse kauaks, kaotusi elatakse läbi raskelt. Tuju langedes vajatakse üksindust. Liidrid ei ole. Seksuaalne aktiivsus on madal, piirdudes tihti flirdiga. Võivad kanduda ajutisse homoseksualismi, kuid seksuaalliialdusi väldivad. Enesehinnang on objektiivne. Võidakse noorem välja näha. Nõrk koht on tõrjumine tundeelamuslikult oluliste inimeste poolt, lähedaste kaotus jne. Labiilsed vajavad südamlikkust. Esineb palju.
- Epileptoidne tüüp - Iseloomustavad meeleoluhäired, tundepuhangud, aga ka loidus, raskepärasus. Seda tasakaalustatakse korraarmastusega. Seksuaaltung on tugev, käituvad masohhistlikult (hasartmängud, kanged sigaretid ). Enesehinnang on ühekülgne, peetakse end tegelikkusest kohanevamateks. Ühiskonnavaenulik käitumine avaldub vägivallaaktides, prostitutsioonis. Jooned kujunevad välja julma ja hoolimatu kasvatuse tingimustes. Intiimsuhteid iseloomustab armukadedus , on kalduvus seksuaalliialdustele. Alkoholist eelistatakse kangeid jooke , alkoholitarve tekib kiiresti. Juuakse tihti mälukaotuseni ja nii muututakse agressiivseks. Narkootikume ei kasutata. On salakavalad; enesetapukatseid panevad toime harva. Neil on sügav uni, armastavad hästi süüa. Düstroofiaga võib kaasneda püromaania. Meeldib materiaalsus, spordis jõud. Nad kohanevad kergesti aktivistid omakasupüüdlikkus, julmus alluvate suhtes.
Kontakti otsimine –
düstroofias pole kontaktsed. Vaja pehmet tooni, arvestades huvi
tervise vastu, tähenärijalikkust, samuti kõrgenenud materiaalset
huvitatust. Tuleb korrigeerida nende suhet ümbritsevaga. Töötempo
on aeglane. Esineb palju (11%).
- Sensitiivne - Lapsena arad ja kartlikud, kiinduvad kergesti. Õppimises on püüdlikud. Raskused algavad hilises murdeeas . Avaldub tundlikkus, kaua sõltutakse vanematest . Ollakse kohusetundlikud, kõrgete moraalsete eelistustega. Alaväärsustunne väljendub hüperkompensatsiooniks, seega tihti ollakse ühiskondlikel ametikohtadel. Huvid on siirad või kontrastsed. Esimesed on intellektuaal- esteetilised , teised kehalis-manuaalset laadi. Enesetapust mõeldakse tihti, kuid katsetatakse harva, kuid mitte demonstratiivselt. Ei kalduta kuritegelikkusele, alkoholismi, suitsetamisele. Enesehinnang on objektiivne, ei valeta ega teeskle. Vihkavad alusetut süüdistamist. Võivad esineda foobianeuroosid, masendus, skisofreenia. Nendega on raske kontakti leida, kuid kinnisus on näiline. Tuleks proovida sisendada, et nad on teistele vajalikud.
- Skisoidne -Vaoshoitud, suletud. Noorukina on nad külmad, allaheitlikud, põikpäised, häbelikud, taktitud, aga ka kergemeelsete tegudega. Teistega ei suudeta kontakti leida. Skisoidne nooruk võib taluda ranget režiimi, suuri ebamugavusi , kuid reageerib tormiliselt katsele tungida tema sisemaailma. Seksuaalne aktiivsus on ümbritsevatele vähemärgatav, kuid fantaasiad on rikkad. Üksi olles võivad nad sooritada seksuaalsel pinnal mitmeid üleastumisi, nt ekshibitsionism, lasteealiste rikkumine jne. Alkoholi võidakse kasutada kommunikatiivse dopinguna. Grupi nimel saadetakse mõnikord korda raskeid üleastumisi. Ei tee enesetapukatseid. Kuritegelikus käitumises eelistavad seda, mis on n-ö rohkem oskusi nõudev. Vastuhakk vabaduse piiramisele võib aga avalduda sotsiaalsete normide täieliku eiramisena. Huvid on püsivad ja tavatud, esteetilised või intellektuaalsed. Alkoholisõltuvus on harv. Suheldes tuleb leida võti nende ebaharilike käitumisviiside juurde. Kontaktileidmine on raske. Esineb palju.
- Püsimatu (Leonhard: ebastabiilne) - Sõnakuulmatu, püsimatu, kardavad karistusi ja alluvad teistele lastele. Noorukieas huligaanitsetakse ja juuakse. Lähedastesse nad ei kiindu. Nad ei saa liidriks , jäävad tihti süüdlaseks grupiviisilistes kuritegudes. Seksuaaltung pole tugev, kuid varajane. Romantika on tundmatu. Suitsetama hakkavad lapsena. Meeldib vaheldusrikkus. Otsitakse järjest eredamaid muljeid ( sigaret narko). Elavad täiesti olevikus . Kuritegelik käitumine on tihe.
Nende
väiksema vastupanu punkt on järelevalvetus. Sellised noorukid
vajavad ranget režiimi, neid on raske veenda, kuid kerge sundida.
- Konformne - Nad muganevad kiiresti ja on väga ebakriitilised. Nii ei suudeta mõjudele vastu seista. Kiindutakse väga oma kohale eakaaslaste grupis. Vastuolud tekitavad traumasid. Puudub algatusvõime kerge kaasa tõmmata grupiviisilistesse rikkumistesse.
- Astenoneurootiline - Ärritub kergesti, ka väsib kergesti ja võib olla hüpohondrik. Väsitakse vaimse töö tingimustes. Ärrituvus ilmneb ootamatutes erutuspursetes, mis asenduvad pisarate ja kahetsusega. Jälgitakse hoolikalt tervist, kahtlustades tihti südamehaigusi. Sageli ilmnevad lapseeas neuropaatia tunnused – halb uni ja isu, kogelemine jne. Teistel juhtudel ilmnevad tunnused nooruses. Käitumishäired pole omased. Vahel on vähemotiveeritud ärritussööstud. Otsitakse seltskonda, kuid väsitakse sellest kiiresti, tõmbudes üksindusse või lähedase sõbra juurde. Vajatakse tuge ja juhtimist. Tuleb võita usaldus ja selgitada haigusnähtusid. Tuleks õpetada enesekasvatusmeetodeid.
Tsükloidne ja konformne tüüp
esinevad ainult iseloomu aktsentueeritusena. Psühhopaatia puhul
saabub depressioon tühistel põhjustel, aktsentueeritud iseloomu
puhul ainult selliste löökide puhul, mis tabavad väiksema
vastupanu kohta.
Vaimuhaigus kui
sotsiaalne protsess.
Sotsiolooge huvitab peamiselt
vaimuhaiguse tekkimisega seotud faktorite hulk ja protsessid, millega
inimene tunnistatakse vaimuhaigeks. Sotsioloogile on vaimuhaigus
residuaalne e jääkhälve.
Szasz
– suur osa vaimuhaigusi on sümptomite kogumid, mitte tegelikud haigused. Vaimuhaiguse kontseptsiooni määratlemise katsed on
määratud läbikukkumisele, kuna puudub üldiselt aktsepteeritud
arusaam sellest, mis on haigus. Szaszi on öelnud, et psühhiaater ei
ravi vaimu selliselt, nagu arst ravib keha. Pigem lihtsalt
tegeletakse. Tähtis on sotsiaalne kontekst. Kuidas juhtub, et teatud
käitumine sildistatakse vaimuhaiguseks? Arusaadavalt võivad
inimesed näha, kuulda vms asju sõltuvalt geenidest perekonnast, stressist vms. Kui inimese käitumine muutub segavaks ja ühiskonnale
ohtlikuks, sildistatakse inimene lihtsalt hulluks.
E. Goffman
– toimub muutus patsiendi mina-käsitluses ja patsient määratleb
ennast vaimuhaigena esmalt ning alles seejärel määratlevad teised
inimesed teda nii. Otsustavat rolli mängivad karjäärijuhused –
sotsiaalsed faktorid, mis määravad inimese tuleviku sellega, et
avavad ja sulevad võimalusi. Lisaks on vajalik kindel agentide ring,
et määratleda kedagi vaimuhaigena. Sellesse agentide ringi kuuluvad
nii informaalsed sotsiaalse kontrolli agendid (sõbrad, perekond, naabrid ) kui ka formaalsed sotsiaalse kontrolli agendid (politsei,
arstid). Formaalseid sotsiaalse kontrolli agente nimetatakse mõnikord
ka väravavahtideks, kuna nad funktsioneerivad valvuritena, lubades
inimesi ravile ja paigutades silte, mis võivad muutuda siltide
kandjate peremees -staatusteks.
Kui inimene on kord
hospidaliseeritud, hakkavad mõjuma uued jõud. Töötajad ju eiravad
privaatsust, austusväärse minapildi säilitamist. Selle asemel
püütakse paluda patsientidel aktsepteerida haigust. Sellele
käitumisele reageerivad patsiendid erinevalt, kuid privaatsus kaob.
Konstrueeritakse uus „mina”.
Vaimuhaige sildi
maharaputamine on raske, sest on palju stereotüüpe. Vaimuhaigest
saab selle inimese peremeesstaatus ja teised hakkavad ootama temalt
käitumist, mida oodatakse igalt vaimuhaigelt.
Kuigi siinkohal kirjeldatud
vaimuhaigla on muutumas minevikuinstitutsiooniks, jätkub
sildistamine ja nende stigmatiseerimine. USA-s on endistele
vaimuhaigetele loodud isegi spetsiaalsed elukohad, mis on olemuselt
vaimuhaiglate väikesed koopiad. Nendesse ei investeerita aga
piisavalt.
Muud teooriad
Kulturoloogilised seletused
- E. Sutherland – hälbeteooria – hälbekäitumist õpitakse niisamuti nagu iga teist käitumisvormi. Kurjategijatel on oma kultuur, väärtushinnangud. Inimese kujunemine kurjategijaks hakkab juba lapsest.
- R. Merton – frustratsiooniteooria – inimese viib kuritegelikule teele suutmatus saavutada oma eesmärke traditsiooniliste vahenditega.
- E. Lemert – kontrolli- e sidemeteooria – inimese käitumist mõjutavad suhted teiste inimestega. Inimesele on tähtis, et temale olulised inimesed temasse hästi suhtuksid.
- D. Cornish – kurjategija veeretab süü kannatanule ja leiab, et juhtunu on kannatanule paras .
Sotsioloogilised
seletused
- E. Durkheim – Deviantsuse esimese sotsioloogilise seletuse andis E. Durkheim anoomia teoorias, mida ta kasutas suitsiidi olemuse uurimisel . Durkheim leidis, et enesetapu üheks põhjuseks on nähtus, mida nimetatakse anoomiaks (mis teisisõnu tähendab „reguleerimatust“). Selle nähtuse olemust selgitades rõhutas ta, et inimeste elu reguleerimisel on tähtis roll sotsiaalsetel ettekirjutustel. Radikaalsete sotsiaalsete muutuste või kriiside ajal (nt ohjeldamatu inflatsioon) ei vasta elukogemus enam sotsiaalsete normide kehastunud ideaalidele. Selle tulemusena sattuvad inimesed segadusse. Durkheimi uurimused näitasid, et ootamatute majanduslike languste ja tõusude ajal kasvab reeglina enesetappude arv. Ta leidis, et sellised ootamatud langused ja õitsengud on seotud „kollektiivse korra rikkumisega“. Sotsiaalsed normid on rikutud, inimesed kaotavad orientatsiooni ja see kõik soodustab hälbivat käitumist. Teooriat on kritiseeritud, kuid siiski on teooria tuum, mille järgi sotsiaalne desorganiseerumine on deviantse käitumise põhjuseks, tänapäeva sotsioloogide poolt üldtunnustatud.
- R. K. Merton – hälbekäitumise põhjuseks on pidev vastuolu kultuuriliselt aktsepteeritud eesmärkide ja nende eesmärkide saavutamiseks kasutatavate sotsiaalselt tunnustatud meetodite vahel.
- „sotsiaalne desorganiseerumine“ tähistab ühiskonna sellist seisundit, kus puuduvad sotsiaalsed seosed kultuuriliste väärtuste ja sotsiaalsete normide vahel, ja nad nõrgendavad teineteist või on teineteisele vasturääkivad.
Stigmatisatsiooniteooria
Hälbekäitumise põhjus on
asjaolu, et mõjukamate gruppide liikmed riputavad vähemmõjukatele
sildi, et nad on käitumishälvikud. See selgitab, kuidas formeerub
suhtumine inimestesse kui hälvikutesse.
Hälbekäitumise
konfliktoloogiline käsitlus
- A. Turk – kui tekib konflikt võimude ja kodanike mõnede kategooriate vahel, kasutavad võimud tavaliselt selle lahendamiseks sunnimeetmeid.
Radikaalne kriminoloogia ei huvitu, miks inimesed seadusi rikuvad, vaid
analüüsitakse seadusandluse süsteemi enda olemust. Enamgi veel:
selle teooria pooldajad käsitlevad „hälvikuid” kui mässajaid,
keda tuleks isoleerida. Inimesed püüdlevad konformse käitumise
poole ja see püüe on suures osas sotsialiseerumise tulemus – on
ju sotsialiseerumise peamine eesmärk abistada inimest tema
püüdlustes konformsuse poole. Kuna aga sotsialiseerumine pole
kunagi ideaalne, on ka sotsiaalne kontroll kutsutud reguleerima
ühiskonnas aktsepteeritavate standardite täitmist.
Sotsiaalne kontroll võib olla
formaalne või mitteformaalne (sotsiaalsed autasud , karistus, veenmine , normide ümberhindamine).
Sotsiaalse kontrolli
staadiumid
- Normi isikustamine
- Õigusnormi eiramise ennetamine
- Õigusrikkumise faktide selgitamine ja konkreetse õigusvastaseid tegusid sooritanud subjektide kindlakstegemine .
- Sooritatud teo analüüs ja hinnang.
- Sanktsioonide rakendamine.
Sotsiaalne kontroll ja
vastutus
- Juriidiline vastutus – õiguslik suhe subjekti ja sotsiaalse kontrolli süsteemi vahel, seoses selle subjekti õigusliku käitumisega.
- Positiivne vastutus – nõuab aktiivsust, ühiskonnakasulikke tegusid. Objektiivse sisu moodustavad sotsiaalsete nõuete järgimine ja sotsiaalsete ootuste arvestamine . Sisu on kohustus.
- Negatiivne vastutus – võidakse rakendada karistust. See tuleb kehtivate käitumisnormide, järelikult ka sotsiaalse kontrolli nõudmiste rikkumise eest.
Bioloogilise
ja sotsiaalse suhe hälbekäitumise põhjusena
Sõna bioloogiline vihjab
sellele, mis on inimesele sünnipäraselt omane – kehaline,
psühholoogiline. Inimese välimus reedab tema kalduvusi nt;
psüühilised tegurid olulised käitumise uurimises.
Hälbekäitumise uurijad jagunevad kahte rühma, üks, et see tuleneb geenidest,
sünnitraumadest jne, teine leer sotsiaalteadlasti on sellel
arvamusel, et hälbekäitumise juured peituvad ühiskonnas, et sellel
on sotsiaalsed juured, inimene on teisejärguline. Sotsioloogid
kuuluvad teise leeri pigem, et see seotud pigem sotsiaalsete
protsessidega, aga ei eitata ka isiksuse rolli nähtuse juures ja
just eelkõige psühholoogilisi probleeme need tulevad käitumise
juures üha enam päevakorrale. Hälbekäitumine on ise ühiskondlik
nähtus muidu.
Hälbe
käitumise põhjused
(sots
mõttes).
Normide mittetundmine ja/või käitumisootuste mitteteadmine
Isik rikub olemasolevaid sots norme, ületab neid, sest tal on omad subjektiivsed põhjused selleks (nt. rikastumine kellegi arvel).
Bioloogiline
hälbekäitumise seletus
– Itaalia
arst C. Lombroso avastas seose kriminaalse käitumise ja inimese
teatud füüsiliste joonte vahel. Ta leidis, et inimeste seas
eksisteerib nn „kriminaalne tüüp,“ mis on inimkonna arengu
varasemate staadiumides asetleidnud degradeerumise tulemus. Lombroso
väitis ka, et geenid on ainus puhtinimlik jõud (võim), mille mõjus
ei ole alust kahelda, ja just geenid aitavad tema arvates saada
selgust inimeste käitumisvariantide suhtes.
Tänapäevane biol
kontseptsiooni esindaja ameerika psühholoog ja arst W.H. Sheldon –
inimese kehaehituse põhjal võimalik tema isiksuseomaduste kohta
teavet saada.
Uuringutega on siiski kindlaks
tehtud, et väited kurjategijate erilistest füüsilistest joontest,
mis eristaksid neid kõigist teistest inimestest, on põhjendamatud.
Kurjategija formeerub ühiskonna tüüpilistes tingimustes, mis
sisaldab õiguskuulekaid inimesi rohkem kui kurjategijaid. Keerulised
majanduslikud tingimused, omavoli ja seadusetuse lokkamine mõjutavad
negatiivselt nii sotsiaalset olmet kui ka inimeste psüühikat.
Hälbe
käitumise põhijooned
Füsiognoomika
– 18 saj, Johann
Kaspar Lavater.
On olemas vaieldamatu seos inimese välimuse ja tegude vahel, samuti
mõistus, iseloom ja teod on seoses inimese välimusega.
Bioloogiline
seletus.
Lombroso
uuris koljusid, selle kuju. Avaks, et osad sünnivad kurjategijaks,
saamata üle midagi teha. Kõige olulisem käitumise determineerija
on geenid. Kuritegelikud
tunnused:
silmade kiire pilgutamine, laiad põsesarnad, massiivne alalõualuu,
massiivne kolju, seisev pilk, hõredad juuksed, ebaproportsionaalne
kehaehitus, väga paksud, väga kõhnad.
K.Leonhard
– toob välja aktsentueeritud isiku. Eriliste psüühiliste
omadustega inimesed, tavakeskkonnas n-ö normaalsed, teatud sots
tegurite ilmnedes avaldub nende psüühikas kõrvalekalle väliste
ärritajate suhtes (nt. psühhopaadid, neorootikud).
Psühholoogiline
seletus.
Freud.
Hälbekäitumine on seotud psüühiliste hälvetega, nt. süütundega
kurjategijad. Hälbekäitumise teel seaks kurjategijat kiustades
teda kuritegelikust käitumisest eemaldada. Isik võib
hälbeläitumisse sattuda, kujutades ennast sotsiaalse loomana ehk
seksuaaltung (libido) viib teda edasi. Loomad võivad vahekorda
astuda igal pool inimest distsiplineerib aga ühiskond. Seepärast
leiabki tee (nt. kuritegevuse juurde, põhjuseks seksuaalne
rahuldamatus). Kompensatsioon millegi muu tegevuse näol.
Kulturoloogiline
seletus. E.Satherland.
Hälbekäitumist inimene õpib kogu igat teist käitumisvormi. Ka
kurjategijatel on oma kultuur ja väärtushinnangud. Tekib grupi
sisene kultuur – subkultuur.
See tekib neis grupeeringutes ise. Subkultuuri hälbeteooria –
kurjategijaks kujuneb isik eeskujude mõjul.
R.K.Merton
– teooria lähtub anoomia teooriast, aga eriti rõhutab tema seda,
et kurjategijaks saab inimene seetõttu, et ühiskonnas
traditsiooniliste vahenditega ei saa inimene oma eesmärke
realiseerida –
läbipõrumine.
Nurjumise
ehk frustratsiooniteooria.
E. Lembert – kas isik on normipärane. Või normivast. Käitumisega,
sõltub sellest, kellega ta suhtleb.
Ratsionaalse
valiku teooria.
D. Ernish. Isik teab, et käitub õigusvastaselt, kuid olenemata
sellest käitub nii. Isik veeretab süü kannatanu kaela.
Hälbekäitumise
sots seletus.
Durkheimi anoomia teooria. Stigmatisatsiooni teooria ehk
märgistamine. Selle märgi olemasolu tõukab inimese
hälbekäitumisele.
Konfliktoloogiline
seletus.
Siia kategooriasse kuuluvad teoreetikud , radikaalsed kriminoloogid,
kus jätavad kõrvale kutitegevuse teooriad. Kõik ülejäänud
kuritegevuse teooriad, püüavad iseloomustada ühiskonda. Õigem
oleks vaadelda konkreetsete gruppide vahelisi suhteid, mitte
ühiskonda. tervikuna. Rikkumine on üks osa ühiskonna konfliktist,
mis leiab aset erinevate gruppide vahel.
Normide
rikkujad ei käsitleta, konfliktoloogilise sunna järgi ei ole
normide rikkujad vaid pigem mässajad, kes astuvad ühiskonnast
välja, sest ühisk teeb osadele liiga. Paigutamisega vanglasse, nt.
ühiskonna liikmete üle valcacad sots kontrolli teostajad –
normide instituutide ja suletumise kogum, mis on suunatud sellise
käit. tagamisele, mis on vastavuses ühiskonnaga
Sots kontr staadiumid vt.
Ülevalt.
II
SEMINAR
Sotsiaalsete (s.h õigus-) normide ülesanded (funktsioonid).
Et sotsiaalne norm vastaks
kasulikkuse printsiibile, peab ta olema õigesti orienteeritud ajas,
ruumis ja adressaatide osas ning muutuma vastavalt inimeste
elutingimuste muutumisele. Kõige selle mittearvestamine vähendab
igasuguse sotsiaalse normi efektiivsust .
Sotsiaalsete
normide funktsioonid:
- Reguleeriv- sotsiaalse grupi või vastava ühiskonna kui terviku käitumise mõjutamine soovitud suunas;
- Koordineeriv- ühiskonnaliikmete käitumise vastastikune kooskõlastamine ja ühtlustamine;
- Stabiliseeriv- vähendab huvide konflikti võimalust ja aitab kinnistada positiivseid väärtusi ja käitumismalle;
- Sotsialiseeriv- inimeste integreerimine sotsiaalsesse gruppi või ühiskonda tervikuna.
Sõltuvalt
sotsiaalse normi liigist (õigus-, moraal-, tava- jne norm) on tema
funktsioon kas mõne sotsiaalse grupi või vastava ühiskonna kui
terviku käitumise mõjutamises soovitud suunas. Selles seisneb
sotsiaalse normi reguleeriv
funktsioon.
Sotsiaalsete
normide ülesandeks on ühiskonnaliikmete käitumise vastastikune
kooskõlastamine ja ühtlustamine. Just selles seisnebki nende
normide koordineeriv
funktsioon.
Inimesel
võib olla huvisid, mis ei lange kokku ühiskonna huvidega ega ole
ühiskonnale vastuvõetavad. Sel juhul tekib huvide konflikt.
Sotsiaalsete normide süsteem vähendab huvide konflikti võimalust
ning aitab kinnistada positiivseid väärtusi ja käitumismalle.
Selles seisneb sotsiaalsete normide stabiliseeriv
funktsioon.
Õigusväliste normide
ülesanded
Sotsiaalsed
normid on selleks, et oma käitumist kohandada (ühtlustada),
konfliktide lahendamine nii õiguspärases, kui õigusvälises.
Õigusnormide
ülesanded:
- preventiivne – nt karistusõ normidel eesmärk ennetada mingit käitumist
- tagada õiguskorda
- sotsiaalne integratsioon – õigu peaks olema vahendiks, mis aitaks eri gruppe teineteisele läheneda
- käitumise juhtimine
- konfliktide lahendamine
- sotsiaalse võimu legtimatsioon – peaks ka võimuorganite käitumisele seadma piirid. Reguleerima võimu
- elamistingimuste kujundamine, hoiakud, mis tegevussfäärid on soositud
Õiguse ülesanne.
Raska:
Õigusteoorias ollakse üsna üksmeelsel seisukohal, et õigusnormide
ülesanne on suunata ja juhtida kodanike ning ametnike käitumist.
Selle kaudu õigusnormid korrastavad ning stabiliseerivad suhteid
ühiskonnas, suurendavad ühiskonna sidusust, aitavad kaasa inimeste
kohanemisele ühiskonna nõudmistega (sotsialiseerumisele) ja pakuvad
kaitset nii teiste inimeste poolt tuleva ohu kui ka riigi vastu.
Õiguslik-regulatiivne käsitlus – mis näeb õiguse ülesannet
valdavalt selles, et indiviidi õiguste ning kohustuste selge
juriidilise määratlemise ja püsistamise kaudu stabiliseerida
positsioone ning suhteid ühiskonnas. Üldisemas plaanis tähendabki
see nii subjekti (õigusliku) staatuse kui ka ühiskonna
suhtevõrgustiku konstrueerimist institutsionaalse rollistruktuuri
alusel. Õiguse ülesanne, vaadatuna sisulises plaanis, asetub
peamiselt küsimusena, missugused on need sotsiaalse koosluse
ruumilise struktuuri, tähendusseoste välja omadused, millistele
tuginevalt õigus saaks ja peaks pakkuma ratsionaalseid käitumuslikke
alternatiive ja mida ta ise oma spetsiifiliste võimaluste raames
peaks mõjustama, kujundama ning muutma nii, et tekiks inimeste
normsele olemisele suunav ja selles mõttes regulatiivne keskkond.
Inimeste ühiskondliku kooselu peamine mõte, eesmärk ja tähendus
on kaitstud,
turvaline olemine. Ühiskonna ja riigi suhe. Normne olemine;
ratsionaalne käitumine; turvalisus; kommunikatsioon; sidusus.
Inimese asetus ühiskonnas. Me tunnetame õiget käitumist. Mis on
õige õigus? Õigusnormide ülesanne on tagada turvaline olemine.
Laiemas
sotsiaalses plaanis on õiguse ülesanne
ja eesmärk turvaline ühiselu. Selle ülesande täitmiseks tuleb
luua õigusele eriomasel ratsionaalsel toimimistasandil vastavate
normatiivsete mehhanismide najal kommunikatsioonivõrgustik
sotsiaalsete subjektide vahel, millega ühelt poolt saab tagada
ühiskonna sidususe , teiselt poolt aga anda subjektidele selged orientiirid enda asendi määratlemiseks ühiskonnas ning siit
tulenevalt normseks käitumiseks.
Kokkuvõtvalt võib öelda, et
õigus on inimese ühiskondliku olemise viis, kultuuri üks
kihistusi, sotsiaalne infrastruktuur, mille kontekstis defineeritakse
normne olemine, formuleeritakse sellele vastavad käitumuslikud
mudelid ehk regulatsiooninormid ja luuakse tingimused nende
realiseerumiseks inimeste, sotsiaalsete subjektide praktilises
tegevuses. Õigus saab olla efektiivne vaid orgaanilises seoses
kultuuriruumiga, vaadeldava sotsiaalse süsteemiga.
Abimaterjalist:
Probleem:
Õigusteoorias
ollakse seisukohal, et õigusnormide (küllap siis ka õiguse)
ülesanne on suunata ja juhtida kodanike ning ametnike käitumist.
Selle kaudu õigusnormid korrastavad ning stabiliseerivad suhteid
ühiskonnas, suurendavad ühiskonna sidusust (integratsiooni määra),
aitavad kaasa inimeste kohanemisele ühiskonna nõudmistega
(sotsialiseerumisele) ja pakuvad kaitset nii teiste inimeste poolt
tuleva ohu kui ka riigi vastu.
Probleemiks
õiguse ülesande määratlemisel on üksiku ja üldise probleem ehk
küsimus elemendi ja süsteemi vahekorrast. Elemendi ja süsteemi
dialektika on eriti keeruline ühiskonnaelu nähtuste puhul,
sealhulgas muidugi õiguse olemise ning toimimise valdkonnas. Pole
võimalik ühemõtteliselt eristada põhjust ja tagajärge. Strukturaalse ühiskonnapildi kontekstis sotsiaalne stabiilsus ja
ühiskonna sidusus seonduvad ennekõike suhteliselt püsikindlal
materiaalsel alusel kujunenud (loodud) institutsionaalse struktuuriga
sellele iseloomulike elementidega ja seostega nende vahel. Kooskõlas
niisuguse ühiskonnapildiga eeldatakse, et inimeste võimalused
ühiskonnas, sealhulgas nende õiguste ja kohustuste sisu ja maht
kujunevad peamiselt selles struktuuris hõivavate sotsiaalsete
positsioonide ning rollide kontekstis. Siit ka vastavalt
õigus-regulatiivne käsitlus, mis näeb õiguse ülesannet valdvalt
selles, et indiviidi (laiemalt õigussubjekti) õiguste ning
kohustuste selge juriidilise määratlemise ja püstitamise kaudu
stabiliseerida positsioone ning suhteid ühiskonnas. Üldisemas
plaanis tähendabki see nii subjekti (õigusliku) staatuse kui ka
ühiskonna suhtevõrgustiku konstitueerimist institutsionaalse
rollistruktuuri alusel. Semioloogilises ühiskonnapildis seatakse esiplaanile tähendusseoste muster ning sellest johtuv sotsiaalse
ruumi
kvalitatiivne määratletus,
mille kaudu subjekt omakorda vastavalt oma liikumise trajektooridele
ruumis määratleb iseenda, samuti teiste õigusi ja kohustusi. Kõik
institutsioonilised komponendid, isikulised positsioonid ja rollid
jäävad n-ö kõrvalfunktsiooni kandjaiks, nad teenindavad
süsteemi, mitte ei loo seda. Õiguse ülesande vaatevinklist seab
semioloogiline ühiskonnapilt esiplaanile niisugused tegurid ja
ühiskonnaelu küljed, mis ühelt poolt seonduvad sotsiaalse
ruumi kui tähendusseoste välja kujunemise
tingimuste ning omadustega, teiselt poolt aga aitavad indiviididel
(subjektidel) määratleda iseennast ja teisi vaadeldava välja
struktuuris. Isikukeskse regulatsiooni mehhanism üksikult üldisele
on asendunud siin ruumikeskse struktuuripõhise mehhanismiga
põhimõttel üldiselt üksikule. Õigus sotsiaalse fenomenina, õige
käitumise
ratsionaalse
mudelina
sünnib ja realiseerub ühiskonnaelu praktikas, inimeste igapäevastes
valikutes ning otsustustes isegi siis, kui vastavaid juriidilisi
norme polegi olemas või olenemata nendest. Vahetult juriidiliste
normide roll sotsiaalse ruumi regulatiivse suutlikkuse tõstmisel, ka
vahetul inimeste käitumise reguleerimisel ja suunamisel võib
avalduda vähemalt kahel viisil. Esiteks sel teel, et tõstetakse
esile seaduse jõu ning autoriteediga ruumi neid külgi ja
asjaolusid, mis kõige otsesemalt juhivad indiviidi normselt õige
äratundmisele. Teiseks saab juriidiliste normidega pakkuda
subjektile n-ö valmis kujul selgeid ja efektiivseid mudeleid
käitumusliku situatsiooni ratsionaalseks hindamiseks ning
mõtestamiseks, samuti iseenda seisundi ning valikuvõimaluste
määratlemiseks sostiaalselt normse raames. Kui hinnata
kokkuvõtvalt ühelt poolt õiguse regulatiivset toimimist,
teiselt poolt aga ülesannet, mida õigusel tuleks või mida ta saaks
lahendada, tuleb konstateerida, et mõlemal juhul õiguse
funktsioonid ilmselgelt väljuvad indiviidikeskse juriidilise normi
kitsastest raamidest. Kuid ka parimal viisil kavandatud ja
süstematiseeritud juriidiliste normide kogum jääb sotsiaalse
koosluse kui terviku regulatiivsete ootuste suhtes ikkagi vaid enam
või vähem adekvaatselt eesmärgistatud fragmentaariumiks, mis
säärasena ei suuda regulatiivses mõttes süsteemselt hõlmata
kooslust. Konflikti positiivse ületamise ühe vormina tuntakse
näiteks nn halli
õigust
ehk inimeste, sotsiaalsete subjektide omaalgatuslikku tegelikkuse
tingimustest lähtuvat normiloomet. Sellest aspektist vaadatuna on
õigus pigem osa olemise
kultuurist
kui pelgalt juriidilistesse normidesse kirjutatud regulatiivne
instrument.Ülesanne,
mida ühiskonna teataval aregnutasemel võiks lahendada õigus, on
ühiskondliku
koosluse normse olemise ratsionaalne tunnetamine ja defineerimine ,
sotsiaalse ruumi korrastamine normse olemise vaimsete ja
materiaalsete tingimuste lõikes ning subjektide aktiivsuse suunamine
ratsionaalse formaliseeritud regulatsiooni vahenditega normsele
eneseavaldamisele.
Õiguse ülesanne, vaadatuna sisulisest paanist, asetub peamiselt
küsimusena, missugused on need sotsiaalse koosluse ruumilise
struktuuri, tähendusseoste välja omadused, millistele tuginevalt
õigus saaks ja peaks pakkuma ratsionaalseid käitumuslikke
alternatiive ja mida ta ise oma spetsiifliste võimaluste raames
peaks mõjustama, kujundama ning muutma nii, et tekiks inimest
normsele olemisele suunav ja selles mõttes regulatiivne keskkond. Inimeste kooselu peamine mõte on kaitstud,
tuvaline olemine.
Sotsiaalne ruum funktsionaalselt on seda tegusam ja turvalisem, mida
tugevamad on seosed tema elementide vahel ehk teisisõnu, mida
sidusam
ta
on. Laiemas sotsiaalses plaanis on õiguse eesmärk turvaline
ühiselu. Selle ülesande täitmiseks tuleb luua õigusele eriomasel
ratsionaalsel toimimistasandil vastavate normatiivsete mehhanismide
najal kommunikatsioonivõrgustik sotsiaalsete subjektide vahele,
millega ühelt poolt saab tagada ühiskonna sidususe, teiselt poolt
aga anda subjektidele selged orientiirid enda asendi määratlemiseks
ühiskonnas ning siit tulenevalt normseks käitumiseks.
Õiguse
kommunikatiivne roll:
Teatmeteosed
väidavad, et kommunikatsioon on suhtlus, teabe (informatsiooni) edastamine ja vastuvõtmine. Kui see asetada, aga veidi üldisemasse
funktsionaalsesse konteksti, siis näeme, et sotsiaalne
kommunikatsioon pole lihtsalt teabevahetus , vaid mehhanism, mille
abil inimene (või subjekt laiemas mõttes) orienteerub keerulises
ühiskondlikus olustikus, määratleb iseenda asendit selles ning
mõtestab oma suhteid nii teiste subjektidega kui ka sotsiaalse
ruumiga üldiselt. Elukeskkond, sotsiaalne ruum on lausa küllastatud
kõikvõimalikust informatsioonist. Valdavalt on tegemist
(informatsioonilise) müraga, millel puudub antud subjekti jaoks
oluline tähenduslik sisu. Sellepärast individuaalse
enesemääratlemise seisukohalt tähtsate ja samas ruumi tingimuste
kontekstis õigete (adekvaatsete) otsustuste tegemiseks peab subjekt
ühelt poolt jälgima ruumi kui niisugust, kui olemise taustsüsteemi,
teiselt poolt aga panema tähele eriti neid ruumi signaale, mis
kannavad just temala olulist infot, ehk teisisõnu, on tema jaoks
tähenduslikud.
Vaid
selge ruumitunnetus ja arusaamine iseenda asendist antud sotsiaalse
ruumi tähendusseoste struktuuris loob subjektiivse kindlustunde, mis
ongi turvalise olemise oluline eeltingimus. Sotsiaalse
kommunikatsiooni kõige üldisem funktsioon (ühiskonna süsteemse
olemise aspektist) on ühiskonna kui süsteemi kohandamine
muutuvatele keskkonnatingimustele. Järelikult on sotsiaalne
kommuniktasioon üks ühiskonna olemuslikest infrastruktuuridest.
Kitsamas mõttes toimib sotsiaalne kommunikatsioon struktuurina, mis vahendab vastavat informatsioonilist signaali (mõju) subjektilt
subjektile või ruumilt subjektile ja vastupidi. Rääkides
kommunikatsioonist sotsiaalses, s.o. kvalitatiivsel
alusel toimivas süsteemis, peame ühtlasi eeldama, et siina ennast
teostavaid subjekte kommunikeeriv märgisüsteem on samuti ennekõike
ja peamiselt kvalitatiivne, mõtteliselt vaimne, mitte asjastatult
materiaalne. Sotsiaalse ruumi omadused ja kvaliteedid avaldavad
ennast sümbolite keeles, mitte mingite kindlasse materiaalsesse
vormi kehastatud ühetähenduslike märkide kaudu. Elukeskkonna
uurimise tulemina tekib meil tajumus keskkonnast. Alguses on see
üldiselt pealiskaudne, suhteliselt korrastamata ja selles mõttes
irratsionaalne. Kuid siis äkki tuleb arusaamine
ja
lõpuks läbi selle mõtestatud
informatiivne side keskkonnaga.
Lühidalt, tekib kommunikatsioon. Tagantjärele toimunut analüüsides
suudame enamasti osundada mingitele (materiaalsetele või vaimsetele)
pidepunktidele, lähtuvalt millest või millele tuginedes me nähtut
tajusime, mõtestasime, lõime informatiivse seose keskkonnaga. Neid
pidepunkte, teisisõnu meie ja keskkonna interaktsioonis subjektselt
konstrueeritud tähendusi (sümboleid)
harilikult peetaksegi silmas, kui räägitakse sotsiaalse
kommunikatsiooni märkidest. Sõltuvus (kommunikeeriva) subjekti ja
märgisüsteemi subjeltse konstrueerimise vahel lubab öelda, et
märgilisel alusel toimuv sotsiaalne kommunikatsioon pole piiramatult
vaba ettearvamatu protsess, vaid ajaloolilselt kujunenud
kultuuriruumi (ühiskonna) olemuslike tähendusseoste alusel
objektiivselt raamistatud, süsteemselt korrastatud ja säärasena
prognoositavalt eesmärgipärane tegevus niivõrd, kui antud
kultuuriruum on kvalitatiivselt vorminud tunnetava (kommunikeeriva)
subjekti. Ruum, vaadatuna subjekti positsioonilt, pakub huvi ja
ärgitab kommunikeeruma peamiselt (subjektse) kohandumise
ja
(ruumi) kohandamise
vaatevinklist. Oleks kummaline eeldada, et kommunikeeriv subjekt loob
märgisüsteemi, subjektselt mõtestatud informatsioonilise seose
ruumiga (või teise subjektiga) n-ö absoluutselt subjektiivses
iseolemises. Ühise aluskeele märgisüsteem, loogika ja struktuur on
kujunenud kultuuriruumi kui niisuguse arenguprotsessis, dialektid aga
vaadeldava ruumi suhteliselt autonoomsetele allsüsteemidele
( subkultuurid , sotsiaalsed kihid ja grupid jne) eriomaste tingimuste
kontekstis. Sellepärast sotsiaalses kommunikatsioonis niivõrd, kui
see ei välja ühe kultuuriruumi (ühiskonna) piirest, ei saa tekkida
põhimõttelist mittemõistmist ka sotsiaalselt asendilt väga
erinevate subjektide vahel. Küll aga on siin võimalik ja isegi üsna
tavaline n-ö möödarääkimine, mittemõistmine konteksti,
vaatenurkade, detailide jms osas. Subjektne tegevus ja
kommunikatsioon vaadeldava kultuuriruumi sees üldreegline jääb
nende tähendusseoste poolt markeeritud raamidesse. Siin tulevad
mängu kultuuriruumile samuti eriomased, kuid oluliselt konkreetsemat
laadi sümbolid, milliste kaudu ruum ennast n-ö sissepoole
permanentselt teadvustab ja kehtestab. Nendeks on väärtused
ja normid.
Ühelt poolt konkretiseeruvad, teisenevad subjektidele arusaadavasse
’keelde’ fundamentaalsd tähendusseosed, teiselt poolt loob
kommunikeeruv subjekt väärtuste ning normide suunaval mõjutusel
individualiseeritud märgisüsteemi kommunikatsiooniks teistega,
sotsiaalse ruumiga laiemalt. Väärtused kui normid
kultuurisümbolitena on tuletuslikud
selles mõttes, et nad peegeldavad, aktualiseerivad, konkretiseerivad
ja individualiseerivad tähendusi
kui kultuuriruumi primaarseid sümboleid. Oma põhimõttelises
ühtsuses on tähendused, väärtused ja normid erinevad peamiselt
selles plaanis, et nad kirjeldavad küll üht ja sama tegelikkust,
kuid teevad seda erineva hõlmavusega, erineval konkreetsusastmel ja
arinevas vormis.
Väärtustamise
pinnalt, kuid oluliselt konkreetsemas vormis, samas ka
funktsionaalselt kitsamalt vahendavad subjektile kultuuriruumi
tähendusseoseid normid, normatiivsed mudelid õigest olemisest ja
tegutsemise korrast (protseduuridest). Teisalt võime normides näha
utreeritud juhiseid, orientiire, mis kindlustavad subjekti õige
käitumise ka siis, kui ta mingil põhjusel pole suuteline
orienteeruma väärtusmaailma juhtmajakate järgi. Läbi normide võib
viia ühiskonna tähendusseoste struktuuri vahetult iseloomustavad
sümbolid kõige kiiremini, kõige otsemat teed iga subjektni,
ühiskonna iga allosani. Kommunikatsioon normide keeles on efektiivne
ja kiiretoimeline, kuivõrd opereeritakse käitumuslikus mõttes
valmis lahenditega, mudelitega, milliste loomisele subjektid ei pea
kulutama oma vaimuenergiat ja aega. Küll aga on vaja, et nad
tunnustaksid normi autoriteeti. Ratsionaalse formaliseeritud
normatiivse (sümbolite) süsteemina, õige
olemise algoritmina
pakub õigus subjektile nii orientiire enda positsioneerimiseks
sotsiaalses ruumis kui ka valmis käitumisjuhiseid ja suhtluse
protseduurilisi reegleid juhtumiteks, kui suhtluse (kommunikatsiooni)
mitteformaalsed protseduurid on ammendatud või neid polegi. Kuid
kõike seda vaid tingimusel, et õigus ise säilitab orgaanilise
seose kultuuri sügavamate kihtistustega ning ei muutu pelgalt
tehnilist laadi instrumendiks parasjagu võimu omava ühiskonnakihi
või grupi käes. (Vastava pseudoõiguse ohtudest kirjutas Albert Schweitzer).
Kokkuvõte: Õigus
nii olemuslikult kui ka vaadatuna lahendatavate ülesannete
seisukohalt on midagi oluliselt enamat kui lihtsalt regulatiivne
instrument. Tegelikult on õigus inimese ühiskondliku olemise viis,
kultuuri üks kihistusi, sotsiaalne infrastruktuur, mille kontekstis
defineeritakse normne olemine, formuleeritakse sellele vastavad
käitumuslikud mudelid ehk regulatsiooninormid ja luuakse tingimused
nende realiseerumiseks inimeste, sotsiaalsete subjektide praktilises
tegevuses.
Nagu
kultuur tervikuna, nii ka õigus osana kultuurist on selgelt
ruumiline nähtus, kvalitatiivne tervik. Nimelt säärase terviku
tasandilt tuleb määratleda ka tema ülesanne, mis kõige lühemalt
öelduna seisneb iseenda, ehk teisisõnu, õigusruumi kujundamises ja
pidevas uuendamises . Osana kultuurist kasutab õigus selle ülesande
lahendmiseks ära kultuuriruumi vastava arsenali, sealhulgas eriti
kommunikatsiooni ja integratsiooni mehhanismi. Samas loob õigus
nende mehhanismide raames spetsiifilised, talle eriomased
toimimisstruktuurid ja elemendid, millistes konkretiseeruvad tema
kitsamad regulatiivsed eesmärgid ning mille abil lahendatakse
madalamat järku, vahetult instrumentaalsed ülesanded. Järelikult
nii õigusruumi kujundamisel kui ka instrumentaalset laadi
regulatiivsete ülesannete lahendamisel saab õigus olla efektiivne
vaid orgaanilises seoses kultuuriruumiga, vaadeldava sotsiaalse
süsteemina.
Õiguse
intrigeeriv roll
Sõnal
„intrigeeriv” on väga erinevaid rolle: ühtlustamine,
ühendamine. Nii tekib samakvaliteediliste osakeste homogeenne mass,
mida põhiliselt iseloomustab kvantiteet. Koostoimes võib sündida
uus kvaliteet nagu perekond vms. Nii formaalse kui mitteformaalse
integreerumise üheks peamiseks kujundavaks teguriks on sotsiaalne
kommunikatsioon. Niivõrd aga, kui viimase atribuudina toimib ka
õigus, on põhjust otsida seoseid ja mõjutusi õiguse ning
ühiskondliku koosluse integreerumise vahel. Vaadates reisigrupi
tutvumist võib öelda, et mitteformaalne integratsioon sotsiaalses
koosluses ei tähenda mingit välise jõu poolt pealesurutud
ühtlustumist, individuaalsuse hävitamist kollektiivi terviklikkuse
nimel. Vastupidi, integreerumine hakkab subjektsest
enesemääratlemisest koosluses, algseisus ebamäärase massi
selginemisest, diferentseerumisest ja struktuurilisest korrastumisest
mingite enam või vähem selgepiiriliste identiteetide kujunemise
alusel. Järjest liigutakse kõrgema astme subjektsuse poole (mina
reisil
meie seltskond reisil
meie bussirahvas). Mida tugevam on seos, seda tugevam on grupp
tervikuna. Sotsiaalse koosluse formaalne integreerimine oleks
illustreeritav vastupidiselt. Individuaalsusest jääb sõjaväes
ähmane mälestus. Subjektsuse asemel tuleb massiosakese ühenäolisus,
isiksustest saavad elavjõu ühikud, standardsete väeosade
koosteelemendid. Sellised ühendused võivad olla väga
ebastabiilsed.
Tegelikkuses esinevad
kombinatsioonid. Nii formeerubki elujõuline püsiv sotsiaalne
tervik. Sellepärast polegi integratsiooni eri vormide puhul
sotsiaalses koosluses ühiskonnas tervikuna õige küsida, missugune
neist vormidest on parem, efektiivsem vms. Küsimus on hoopis selles,
kuidas integratsiooni eri vorme ühiskondliku olemise eri tasanditel
rakendada. Eriti tähtis on see praeguses globaliseerumises. Nii nagu
inimene on kutsunud esile muutused ühiskonnas, peab ta leidma
võimaluse ka nende muutuste kontrollimiseks. Ta peab olema valmis
kohanduma enda poolt esile kutsutud muutustega, juhtima need
arengurööbastele, mis viivad uutesse, kuid elujõulisematesse
ühiskondliku olemise vormidesse. Instrument selleks on õigus.
Üldiselt püütakse käituda ennekõike võimu omava ühiskonnakihi
huvides. See pole aga paratamatu. Nimelt globaalsusega kaasneb see,
et riigi ülimusliku ainusubjektsuse aeg hakkab läbi saama. Raske,
kui mitte päris võimatu on kujutada ette ka mingi globaalse
üliriigi tekkimist, mis täiel määral suudaks üle võtta seni
rahvusriikidele kuulunud ülesanded ja valitsemismeetodid . Õigusloome
tuleks viia sõna otseses mõttes teaduslikule alusele, et saada
sotsiaalselt adekvaatne õigus. Globaliseeruvas ühiskonnas, kus
rahvuslik-riiklikud kooslused tormiliselt väljuvad tavapäraselt
kontrollitavatest piiridest, võib saavutada kvalitatiivselt uuel tasemel kontrolliarengute üle just polüsubjektsuse sihikindla
arendamisega, inimeste ühiskondlikus kooselus polüsubjektse
eneseregulatsiooni ala otsustava laiendamisega. See tähendab
orienteerumist ühiselu tegelike subjektide suhtlustasandile.
Regulatsioon koosluse siseselt peaks jääma subjekti enda hooleks.
Sotsiaalse kontrolli mõiste, liigid ja funktsioonid. Sotsiaalse kontrolli meetodid.
Sotsiaalne
kontroll
– peetakse sageli silmas formaalset, õiguslikku kontrolli.
Sotsiaalsed normid jagunevad õigus-, tava-, moraali-,
korporatsiooni- jne normideks ning formaalne kontroll moodustab vaid
ühe osa sotsiaalsest kontrollist.
Mõiste
–
Sotsiaalne kontroll on sotsiaalsete
normide, institutsioonide ja suhtumiste kogum,
mis on suunatud antud sotsiaalse grupi, klassi ja ühiskonna huvidega
vastavuses oleva inimkäitumise tagamisele. Sotsiaalne kontroll on
riigi
ja ühiskonna mõju
isikule ja sotsiaalsele keskkonnale. See on protsess,
mille käigus tagatakse ühe grupi raames kehtivate sotsiaalsete
normide täitmine üksikisiku poolt. Sotsiaalne
kontroll on kõik see, mille eesmärgiks on korra saavutamine,
jälgimine ning kindlustamine ühiskonnas.
Sotsiaalne
kontroll võib olla nii ühe-, kahe-, kui ka mitmesuunaline.
Ühesuunaline
on ta siis, kui ta liigub ainult „ründavalt“ poolelt
hukkamõistetava poole. Kahesuunalise
sotsiaalse
kontrolliga on tegemist nt tüli või kakluse korral, kus mõlemad
osapooled annavad üheaegselt ja vastastikku teineteise käitumisele
hinnangu ning käituvad vastavalt teise poole käitumisele.
Sotsiaalne kontroll võib olla ka kolmesuunaline
– seda juhul, kui nt vahendajana konflikti osapoolte vahel
eksisteerib kolmas pool, kes teostab sotsiaalset kontrolli mõlema
osapoole käitumise üle.
Sotsiaalsel
kontrollil on kolm funktsiooni:
1) sotsiaalse grupi liikmete solidaarsuse tugevdamine, 2) üksikisiku
ühiskonnas kasvatamine, 3) normipärase käitumise tagamine
Sotsiaalne kontroll kujutab
endast ahelat , mille lülideks on väärtused, normid ja
sanktsioonid. Väärtused on normide põhjendamiseks, normid omakorda
põhjendavad sanktsioone.
Sotsiaalse
kontrolli alus
– s.o normide ja hinnangute süsteem moraali, õiguse jm
valdkondades, mis peegeldab antud sotsiaalse grupi huvisid.
Sotsiaalse
kontrolli meetodid (Parsons):
isolatsiooni kohaldatakse eesmärgiga kõrvaldada käitumishälvik teiste inimeste juurest, s.t ühiskonnast (nt vangistus );
hälviku eraldamine teistest eesmärgiga piirata tema kontakte inimestega, kuid mitte taotledes tema täielikku isolatsiooni ühiskonnast. See lubab hälvikutel ühiskonda tagasi pöörduda, kui nad on valmis ühiskonna käitumisnorme täitma (nt juhtudel, kui inimene paigutatakse psühhiaatriahaiglasse piiratud (lühikeseks) tähtajaks);
rehabilitatsioon, tänu millele hälvikud võivad valmistuda normaalse elu juurde tagasi tulema ja täitma oma rolle ühiskonnas. Seda rakendatakse ka nende hälvikute suhtes, kes ei ole kuritegu toime pannud (nt (anonüümsed) alkohoolikud). Et aidata neil elus kohta leida ja taas ühiskonda adapteeruda, on vaja nende suhtes kohaldada psühhoteraapiat.
Sotsiaalne
kontroll
on normide ja suhtumiste kogum, mis on suunatud inimeste sellise
käitumise tagamisele, mis on vastavuses antud sotsiaalse
grupi,
klassi
ja ühiskonna huvidega Sotsiaalne kontroll saabki võimalikuks tänu
faktile, et isikud omandavad võime käituda viisil, mis on kooskõlas
teiste inimeste ootustega.
Formaalne
sotsiaalne kontroll
on nähtus, kus õigusasutused kontrollivad oma õigusadressaatide
õiguspärast käitumist.
Mitteformaalne
sotsiaalne kontroll
on see, kui teostatakse kontrolli mitteõigusnormide täitmise üle,
ehk õigusväliste normide täitmise üle.
Õiguse
funktsioonid Silvia Kaugia järgi:
1) sotsiaalne
integratsioon
– õigus loob juriidilise aluse inimeste sotsiaalsele kooselule,
organiseerib ühiskonda ja tema liikmeid ning kindlustab nende
integreerumise ja eksisteerimise stabiilsuse. 2) käitumise
juhtimine
– iseloomustatav läbi orienteerimisfunktsiooni ja konfliktide
lahendamise ehk reaktsioonifunktsiooni. Õiguses peitub üldine
käitumisetalon ning see defineerib erinevad sotsiaalsed rollid ning
loob hulga õigusmõisteid, mida on võimalik seeläbi aksioomiliselt
ja süstemaatiliselt ära kasutada. 3) konfliktide
lahendamine
– seda ei täideta mitte ainult õigusemõistmise läbi, vaid ka
valimiste, hääletamise, haldusotsustuste, õigusalaste nõuannete
(konsultatsioonide) kaudu; 4) sotsiaalse
võimu legitimeerimine
– konfliktide ärahoidmise ja lahendamise ülesannet peab õigus
täitma ka võimuvabas, võrdses ühiskonnas. Igas reaalses
ühiskonnas kujunevad aga välja võimustruktuurid, mis õigust
osaliselt stabiliseerivad, osaliselt piiravad. See on õiguse eriline
funktsioon; 5) vabaduse
kindlustamine
– igale kodanikule on vaja tagada võimalus oma individuaalsust
väljendada, kasutades seejuures enda initsiatiivi ning saada
majanduslikku kasu, kindlustades niimoodi oma tulevikku.
Sotsiaalse kontrolli vormid ja neid eristavad tunnused.
Sotsiaalse
kontrolli vormid on eri tasemetel erinevad. On olemas formaalsed
(reeglina formaalsetel sotsiaalsetel normidel põhinevad) ja
mitteformaalsed (mitteformaalsetel normidel põhinevad) vormid.
Lisaks räägitakse ka enesekontrollist (ise annan oma käitumisele
hinnangu; õigusteadvuse kujundamine) ja poolformaalsest
(ühiskondlikust infost õigusnorm).
Mitteformaalne
kontroll
- (teostab ühiskond; võib siia panna ka õigusnormide kontrolli);
õigusvälised normid; normide allikaks on ühiskond ise, normid on
täpselt formuleerimata. Tavaliselt kasutatakse seda kontrolli
väiksemates sotsiaalsetes gruppides (perekond, sõbrad).
Sanktsioonid on mitteformaalsed (nt laps jäetakse koduaresti).
Mitteformaalne kontroll eeldab „mitteametlikkust“ ja tavaliselt
kohaldatakse seda väikestes gruppides. Nt inimesed, kes omavad
lähemaid suhteid normirikkujaga, mõistavad tema käitumise hukka.
Eristatakse
mitteformaalse
kontrolli nelja peamist tüüpi:
sotsiaalsed autasud (nt naeratused, heakskiit, ametikõrgendus) –soodustavad normikuulekust;
karistus (nt rahulolematu pilk, kriitilised märkused) –on vahetult suunatud deviantsete tegude vastu sooviga neid vältida;
veenmine (nt treener võib mõjutada sportlast veenmise teel mitte jätma treeninguid vahele, sest seeläbi kannatab tema sportlik vorm);
normide ümberhindamine – käitumine, mida loeti hälbivaks, saab normaalse hinnangu (nt kui mees jäi lapsega koju ja naine käis tööl, siis loeti seda ebatavaliseks).
Formaalne
kontroll
(riik) positiveeritud õigusnorm; seostub ametlikkusega ja tavaliselt
teostatakse seda suurtes organisatsioonides. Sotsiaalne
kontroll teostub tasandite järgi:
ühiskonna tasandil- formaalne kui mitteformaalne kontroll.Väikeste gruppide teadvus vastab üldiselt ühiskonna omale. Siin on tähtis sotsiaalne kontroll ka väikestes gruppides, kus selle olemus ja suund sõltub eelkõige antud grupi liikmete kõlbelistest ja õiguslikest hinnangutest, nende hinnangute tasemest;
väikeste gruppide tasandil- normid ei lange alati kokku ühiskonna normidega, kuid ei pruugi olla nendega vastuolus. Tihti puudutavad grupinormid spetsiaalseid valdkondi, mis ei ole otseselt ühiskonna osa, vaid kui eriosa sellest. Väikeste gruppide suhteline iseseisvus ühiskonnas viib selleni, et neis võivad tekkida nn grupi käitumisnormid, mis ei lange alati kokku ühiskonnas aktsepteeritavate normidega. Samas ei pruugi sellised grupikäitumismudelid olla vastuolus õiguslike ja kõlbeliste ühiskondlike normidega;
isiksuse tasandil (enesekontroll) – tunded, emotsioonid, isiku poolt omandatud orientatsioonid. Et enesekontrollis kui sotsiaalse kontrolli alaliigist rääkida, tuleb eeldada, et isik teab ühiskonnas leivinud norme. Sotsiaalne kontroll isiksuse tasandil muutub enesekontrolliks , mille vahenditeks on isiku hinnangulised orientatsioonid, tema poolt omandatud käitumisnormid, sotsiaalpsühholoogilised hoiakud, tunded ja emotsioonid. Enesekontrollist sõltub paljuski sotsialiseerumisprotsessi õnnestumisest. Enesekontrolli puhul on oluline, et isik kes seda teostab, tunneb ühiskondlikke tavasid, reegleid, ning ka tunnustab neid.
Igal tasandil domineerib kas
formaalne või mitteformaalne sotsiaalse kontrolli vorm, kuid peaaegu
kõigil tasanditel on need vormid omavahel tihedalt läbi põimunud,
mistõttu konkreetse piiri tõmbamine nende rangeks eraldamiseks on
nii mõnelgi juhul üsna keeruline, eriti kui arvestada sotsiaalse
kontrolli vahendite mõningast kokkulangevust selle erinevatel
tasandite.
Institutsioonid
sotsiaalse kontrolli elementidena.
Vangla on kinnine asutus, kus
kurjategijate massi püütakse mõjutada spetsiaalsete meetoditega.
Vangla eesmärk on järelevalve, klassifitseerimine ja kurtegevuse
vaoshoidmine. Konkreetse kuriteoga seotult avaldub sotsiaalkontroll politsei, eeluurimisorganite, prokuratuuri , kohtute, täitevasutuste
ja probatsioonisüsteemi tegevus. Olenevalt konkreetsest kontrolli
liigist võib selles olla enam kas preventiivseid või regressiivseid
elemente.
Sotsiaalse kontrolli staadiumid.
Eelduseks
on normi olemasolu. Norm on abstraktne käitumisjuhis. Inimkäitumises
realiseerudes see isikustub ning inimene võib normi järgida või
normi rikkuda. Kuna sotsiaalse kontrolli mõiste seisneb kodanike ja
sotsiaalsete gruppide kohustusliku käitumise tagamises, on loomulik,
et sotsiaalse kontrolli täitmisele peab eelnema kehtestatud norm.
Norm on käitumise abstraktne reegel, mis selleks, et teda täita,
peab olema isikustatud (s.t õiguste andmist ja kohustuste panemist
konkreetsele subjektile, mis tähendab tema lülitamist vastavatesse
avalik-õiguslikesse või eraõiguslikesse õigussuhetesse).
Esimene
staadium
– õigusliku käitumise sfääris on normi
isiksustamine e. personifitseerimine.
Selles staadiumis antakse õiguse subjektile võimalus oma
subjektiivsete õiguste kasutamiseks ja kohustuste täitmiseks. Kui
indiviid käitub siin igati normikohaselt, siis osutuvad ülejäänud
staadiumid mittevajalikuks. Selles staadiumis tuleb indiviidi
hoiatada ka tagajärgede eest, mis kaasnevad normist kõrvalekaldumise
puhul.
Teine
staadium
– on õigusnormi
eiramise
ennetamine. Sotsiaalne kontroll eeldab alati ühiskondliku
desorganisatsiooni tekitavate põhjuste ja tingimuste kõrvaldamist
ja neutraliseerimist. See saavutatakse nii üldiste kui
individuaalsete profülaktiliste abinõude rakendamise teel.
Kolmas
staadium
(vajalik normist kõrvalekalde esinemise korral) - õiguserikkumiste
faktide selgitamine ja konkreetsete õigusvastaseid tegusid
sooritanud subjektide kindlaks tegemine.
Neljas
staadium
– sooritatud
teo analüüs ja hinnang.
See staadium võiv ajaliselt eelneda mõningatele teistele
staadiumitele (nt õiguserikkumise ennetamise staadiumile), kuid
õiguspärase käitumise korral võib kogu sotsiaalne kontroll siin
piirduda kolme staadiumiga: a) subjekti lülitumine õigussuhtesse;
b) hinnang tema teole; c) tema ergutamine (kiitmine, premeerimine )
ühiskondlikult kasulike tulemuste saavutamisel. Õiguspäraselt
toiminud indiviidi tegu analüüsitakse ja hinnatakse positiivsest
aspektist –kõrvutatakse tema poolt toimepandud teo tagajärgi
nendega, mis oleks võinud saabuda, kui ta ei oleks käitunud
õiguspäraselt. Õigusvastase käitumise korral püütakse selles
staadiumis leida vastus kõigile „mis“ ja „miks“ küsimustele
ja vastavalt saadud vastustele hinnatakse ka teo taunitavust.
Viies
staadium
– sanktsioonide
rakendamine.
Õiguspärase käitumise korral võidakse rakendada positiivseid
(ergutavaid) sanktsioone, mis on suunatud õiguspärase tegevuse
stimuleerimisele. Õigusvastase käitumise korral rakendatakse
negatiivseid, õigusttaastavaid või karistuslikke sanktsioone.
Sellega tagab sotsiaalse kontrolli süsteem normi kehtivuse.
Sotsiaalse kontrolli staadiumid realiseeruvad reeglina erinevate
organite tegutsemise tulemusena ja erinevate suhete süsteemides.
Õiguserikkumise ennetamine, nende väljaselgitamine ja sanktsioonide
rakendamine eeldab riigiorganite ja ühiskondlike organisatsioonide
arenenud süsteemi olemasolu.
Õiguspärasel
käitumisel võib olla ainult kolm staadiumi:
- subjekti lülitamine õigussuhtesse
- hinnang tema teole
- tema ergutamine
Sotsiaalne kontroll ja vastutus.
Vastutus
on sotsiaalse kontrolli spetsiifiline instituut, mis määrab
subjekti õigused ja kohustused seoses talle ülesandeks tehtud teoga
ja juriidilised või moraalsed tagajärjed selle teo sooritamise või
mittesooritamise korral.
Vastutuse
üheks liigiks on juriidiline
vastutus
– õiguslik suhe subjekti ja sotsiaalse kontrolli süsteemi vahel
seoses antud subjekti õigusliku käitumisega. Kuna õiguslikul
käitumisel on kaks liiki (õiguspärane ja õigusvastane), siis
tuleneb ka vastutus nii positiivsest kui negatiivsest aspektist.
Positiivne
vastutus
– on subjekti lülitatus kindlasse sotsiaalsete suhete süsteemi,
mis nõuab aktiivsust, ühiskonnale kasulike tegude tegemist. Sellise
vastutuse objektiivse sisu moodustavad sotsiaalsete nõuete järgimine
ja sotsiaalsete ootuste arvestamine. Positiivse vastutuse sisuks on kohustus.
Positiivse vastutuse mõiste – tegemist on õigussuhtega, mis
koosneb mitmest elemendist: 1) igas õigussuhtes on vähemalt 2
subjekti, kelle õigused ja kohustused vastanduvad teineteisele.
Antud juhul subjekt, kes saab abi ühiskonna ja riigi poolt, on
kohustatud silmas pidama, et tema käitumine on ühiskondlikult
kasulik ja õiguspärane. Tal on õigus nõuda vastavat tegu kõigilt,
kes on selleks volitatud, ja kaitsta oma tegusid juriidilises korras;
2) tuleb pöörata tähelepanu positiivse vastutuse subjektiivsetele
elementidele: a) oma kohustustest arusaamine, selle teadvustamine
endale; b) suhtumine oma kohustustesse. Need positiivse vastutuse
subjektiivsed elemendid on seotud positiivsete ühiskondlikult
kasulike õiguspäraste tegude motivatsiooniga.
Negatiivne
vastutus
– kehtivate käitumisnormide, järelikult ka sotsiaalse kontrolli
nõudmiste rikkumise korral realiseeruv vastutuse vorm. Selle puhul
võidakse vastavalt vajadusele rakendada karistuslikke ja/või
õigusttaastavaid sanktsioone.
Positiivne
ja negatiivne vastutus on ühtse õigusliku reguleerimise mehhanismi
poolteks, mis on suunatud kas õiguspärasele või õigusvastasele
käitumisele. Kui valitud käitumisvariant vastab ühiskondlikele
huvidele, leiab aset positiivne vastutus oma tegude eest, kui see aga
ühiskondlikele huvidele ei vasta, järgneb negatiivne vastutus.
Õigusvastase
käitumise vastutus
retrospektiivne vastutus –
riigipoolne negatiivne hinnang isiku teole.
- õigusrikkuja teo tunnistamine õigustühiseks
- rikutud õiguste taastamine
- õiguserikkumisega seotud õigussuhte muutmine
- süüdlasele teatud kohustuste panemine
- sanktsioonide rakendamine
Sanktsioonid ja karistused sotsiaalse kontrolli elementidena. Karistuste optimeerimise vajadusest?
Sanktsioon
ennetab kuritegu, eeldusel, et subjekt kardab teo sooritamisest
tulenevat karistust. Sanktsiooni rangus peab olema kooskõlas vastava
teoga − nö proportsionaalsuse põhimõte. Sanktsioon ei tohi olla
ei liiga range ega ka liiga kerge. Sanktsioonide vältimatus tagab
selle, et subjekt ei soorita kuritegu, mille ta võibolla sooritaks,
kui sanktsiooni poleks. Sund, avaliku sunni rakendamise võimalus on
see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest normidest. Seega
kehtestab sanktsioon ennast mõjusa regulaatorina läbi (riigi)
sunnivõimu. Sanktsiooni mõte ongi selles, et suunata, sundida
inimest (subjekti) normse olemise ja käitumise raamesse. Järelikult
pole sund õiguslikule regulatsioonile eriomane komponent, vaid
kuulub loomuliku elemendina sotsiaalse regulatsiooni kõigi vormide
struktuuri. Sanktsiooni kaudu saab inimesi panna arvestama
ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi. Sanktsioon on rahvusvahelises
õiguses majanduslik, sõjaline, vm sunniabinõu, mida kohaldatakse
rahvusvahelisi õigusnorme rikkunud rahvusvahelise õiguse subjekti
suhtes. Karistuse funktsioonile suunatud karistuspoliitika peaks
olema väga täpselt selektiivne. Peab ette nägema, kes pani midagi
karistusväärset toime juhuslikel asjaoludel ning vajaks võimalikult
kiiresti vabastamist; ning kelle vangishoidmine hoiab tõepoolest ära
hulga kuritegusid, mida niisugune isik vabaduses olles kindla peale
toime paneks. Asi oleks siis nii, et karistus tuleneb mitte sellest,
mida isik reaalselt korda saatis, vaid tema edasise käitumise
prognoosist.
karistamise funktsioonid:
Vabaduskaotusliku karistuse esmase
funktsioonina
esineb rehabilitatsioon
ehk – hälviku käitumise korrigeerimine kinnises asutuses
võimalike spetsiaalsete meetmetega. Kuritegu käsitletakse
normaalsele inimesele võõrana, omamoodi haigusliku seisundina,
millest on tarvis terveks ravida. Teine
funktsioon
on peletamine (hirmutamine), kasutatakse ka terminit preventsioon
– olukorra kujundamine, kus teised võimalikud õigusrikkujad ei
võtaks ette hälbivat tegu, kuivõrd neile on teada selle
tagajärjena saabuv karistus. Teistpidi öeldes on see lootus, et kui
karistus ka ei suuda parandada kurjategijat, hoiab ta teisi
kuritegudest eemale.
Üldpreventsioon
tähendab selge seose kujundamist kuriteo toimepanemise ja karistuse
vahel. Positiivne
üldpreventsioon
– soodsa hoiaku kujundamine kehtivasse õigusesse ja õiglusse
sellise olukorra sisseseadmise kaudu, kus on selge, et iga kuritegu
leiab karistuse. Eripreventsiooni
all mõeldakse kindla kurjategija mõjutamist hoidmaks teda eemale
retsidiivsusest. Oluline on karistuse rakendamine kättemaksuna
– teatud mõttes õiglase tasuna õigusrikkuja poolt toimepandu
eest. Selle arusaama kaugem lähtekoht on nn ühiskondliku lepingu
idee: inimesed on kokku leppinud teatud käitumisalustes tagamaks
igaühe huvide arvestamist teiste poolt oma taotluste elluviimisel.
Kurjategija on teinud midagi, mis rikub ühiskondlikku lepet , saades
seega kasu sellest, et teised leppest kinni peavad. Karistus on nagu
kompensatsioon ühiskonnale.
Kolmas
funktsioon
– on ühiskonna
kaitsmine
kuritegude eest õigusrikkuja
vangistamise
kaudu.
aa)
mitteformaalse sotsiaalse kontrolli puhul -isiku motiveerimine , ei rakendata õigusnorme; kui lähikondlane on
käitunud nii nagu ei ole kombeks
bb)
formaalse sotsiaalse kontrolli puhul – kontroll
mida riik teostab; eesmärk on isolatsioon:
(parandamine), et vabastada ühiskond temast; isiku kaitse ühiskonna
eest; preventsioon (teistele eeskujuks, et kallutada teisi mitte
sellist tegu toimepanema; rehabilitatsioon;
kättemaks
Millal
lõppeb inimese karistus? – 1)
vabatuskaotuse tähtaeg möödub; 2) maksis nõutud trahvid , võlad, kandis tsiviil koormised ; 3) stigmatisatsioon (väline – ühiskond
ütleb- ja sisemine - enesehinnang) 4) filosoofiline (surmaga; kui on
kõik koormised täitnud; enese vaev ehk psühholoogilised tegurid
Alternatiivid vanglakaristusele ja rehabilitatsioon.
Võimalus
kanda karistust, mis realiseeriks vajalikuks peetavaid karistuse
funktsioone, ent olla seejuures edasi oma kogukonnas, harjumusliku
eluviisi ja ümbruse mõju all, või siis oma kinnipidamiskohas
paranemise teele asunult selgeid stiimuleid „ vabadusse “ ajutiseks
või lõplikuks tagasipöördumiseks. Selliseid alternatiive on
mitmeid – mõistetud vanglakaristuse lühendamine (kompensatsioon
hea käitumise eest ning paranemise teele asumise selgete märkide
eest); kuriteos kahtlustatavalt ei võeta enne vabadust, kui kohus on
otsustanud, et isik on süüdi ja talle mõistetakse reaalne
vabaduskaotuslik karistus. Kinnispidamisasutuses viibijale võib anda
võimaluse korraliku käitumise puhul kodus puhkusel käia.
a)
tingimisi karistus
– st karistamist, mille puhul ei rakendata kinnipidamiskohas viibimist .
b)
probatsioon
– ( katseaeg ) ehk hooldusvalve. Probatsiooni all mõeldakse nende
isikute üle seatud järelevalvet, keda ei ole
kinnipidamiskohtadesse mõistetud. Peale lühendatud vangistust,
tavaliselt väiksemate kuritegude puhul. Isik peab käima
järelevalveametniku juures, võib olla kohustus säilitada töökoht,
järgida kojutulekukellaaega, elada kindlas piirkonnas jne. Eesmärk
on just kaitsta esmakurjategijaid jms kontingenti liiga pika vanglas viibimise eest (lootuses, et nad suudavad jätkata normaalset,
mittekuritegelikku elu).
c) korrektsioon
– vanglas normaalse elu ja tõekspidamiste juurde tagasitoomine;
tegevust, mis on suunatud hälbeteele sattunute välja juhtimisele
hälbe süvenemise teelt, nimetatakse korrektsiooniks. Siin on suur
roll sotsiaaltöötajatel. Hälbe süvenemise ärahoidmine
d)
preventsioon
– ennetamine ehk profülaktika; samuti tee hälbe süvenemise
tõkestamiseks nii, et eriti noor inimene ei juhtuks kuskilt
hälbekäitumise süvenemisele viivasse koridori sisenema . Nii on
preventsioon samastatav hälbekäitumise profülaktikana. Siin on
oluline tähele panna seda, mida sotsioloogiateaduses on välja
toodud seoses isiksuse kujunemisega sotsialiseerumisprotsessis ning
sotsiaalse kontrolli mehhanismidega. On ju hälbekäitumise
preventsioon üks sotsiaalse kontrolli teostamise mooduseid, mille
taotluseks on noore isiksuse selline kujunemine, et omaks võetaks
hälbivale teele mineku välistavad käitumismallid.
Kolm
sotsiaalse kontrolli meetodit (Parsons):
1) isolatsioon –
käitumishälviku kõrvaldamine ühiskonnast
2) hälviku eraldamine –
piiratakse kontakti teiste isikutega, kuid ei soovita täielikku
isolatsiooni. See lubab hälvikul tagasi pöörduda, kui ta ennast
parandab
3) rehabilitatsioon –
hälvikud valmistatakse ette normaalsesse ellu tagasi tulema.
Rakendatakse ka hälvikute suhtes, kes ei ole kuritegu toime pannud.
Et aidata neil elus kohta leida ja taas ühiskonda adapteeruda, on
vaja nende suhtes kohaldada psühhoteraapiat.
9.
Kollektiivse käitumise olemus, eripära ja sotsiaalne tähendus.
Kontrolli transfereerimine.
Kollektiivne
käitumine
– institutsioonideväline reageering ühiskonnas toimuvatele
siiretele ja muutustele
Dimensioonid:
- organisatsiooniline spontaansus vs struktureeritus
- lühiajaline vs pikaajaline orienteeritus
- eesmärkide ekspressiivsus vs instrumentaalsus
- motiivide määratletus vs motiivide puudumine
Kollektiivse käitumise
mudelid:
Emotsionaalse nakkuse mudel – inimesed kaotavad oma identiteedi ja isikliku vastutuse tunde, muutuvad avatuks ettepanekutele ning nad tõmmatakse kaasa nakatavast emotsioonist.
Lisaväärtuse mudel
- sotsiaalsed institutsioonid edendavad või piiravad kollektiivset käitumist
- pinge tekib siis, kui inimesed tunnetavad ebavõrdsust
- üldistatud usu kasvamine ja levimine – inimesed otsivad ebavõrdsusele lahendust
- esilekutsuvad faktorid – dramaatilised sündmused, mis toetavad jagatavat uskumust
- tegevuse mobiliseerimine – tekib liider, kes näitab kätte õige suuna
- sotsiaalse kontrolli faktorid – ametivõimude reageering
Ressursside mobiliseerimise mudel – protestikäitumine ja organiseeritud katsed muutusi esile kutsuda või neile vastu seista ei ole ebanormaalsed sündmused, mis tõmbavad ligi võõrandunud ja marginaalseid järgijaid, vaid osa käimasolevast protsessist, mille abil jaotatakse sotsiaalseid hüvesid. Rõhutatakse rahalisi, poliitilisi ja värbamisressursse, mida protestijad saavad mobiliseerida, ning sotsiaalse kontrolli jõudu, seista vastu muudatustele.
Hulkade
käitumise ühiselemendid:
- kindluse puudumine selle suhtes, mida teha
- tunne, et midagi tuleks teha
- tunde levimine osavõtjate hulgas
- ebakindlusel põhineva erilise meeleolu loomine
- avatus ettepanekutele, mida teha
- tavaliste käitumispiirangute nõrgenemine
Et
hulk oleks psühholoogiline, peab tal olema mingi kihutav mõju –
kindel eesmärk.
Hulga korraldumisel hääbub teadvuslik isiksus ning tekivad
ühesuguse suunaga mõtted ja tunded. Kollektiivne hing. Hulk on
anonüümne => vastutamatu
(vastutustunne täielikult kadunud). Vaimne nakatus. Üksikisik
ohverdab oma huvi kollektiivsele huvile.
Kontrolli
transfereerimine
(ülekandmine)-
Ühiskonna liikmed transfereerivad konkreetsetes situatsioonides
suure osa oma toimingute kontrollist üksteisele, s.t nad ootavad teiselt indiviidilt sellist tegevust, mis determineeriks ka nende
endi käitumise (enamasti alateadlikult – liidrile). Kontrolli
transfereerimine võib lõppeda paanika või märatsemisega, aga ka
kompromissiga. Kõik sõltub isikute käitumisest, kes ei lootnud
teiste tegutsemisele, vaid toimisid iseseisvalt. Kui tekivad
vaenulikud teod, võib neid iseloomustada kahe terminiga: märatsev
kollektiivne käitumine ( vabanemine kontrollist; tegevuse kontrolli
transfereerimine teistele) või pärast loodusõnnetusi ilmneda võiv
rüüstav kollektiivne käitumine. Toimub suletud grupis; liider
ütleb, mida teha.
Kollektiivse
käitumise (hulkade) iseloomulikud tunnused:
1)
impulsiivsus,
muutlikkus, ärritatavus
– hulk on mänguasi kõikide väliste ärrituste käes ja kajastab
lõputuid variatsioone. Impulsid, milledele ta allub, on küllalt
tugevad, et kaotada isiklikku huvi. Üksik isik võib sattuda samade mõjude alla kui hulgas olev isik, kuid ta mõistus näitab talle, et
nendele mõjudele ei kõlba järele anda, ja ta ei annagi järele.
Üksik isik valitseb oma reflekse, kuid hulgal ei ole seda omadust.
Hulgas kaob enesealalhoiutunne. Hulgad on äärmiselt muutlikud, kuna
ärritused, mis mõjutavad on väga mitmekesised. Hulkade juures pole
midagi ettemõeldut.Hulkade muutlikkus teeb nad väga raskesti
valitsetavaiks, eriti siis, kui üks osa avalikku võimu on nende
käes. Hulgad ei tunne takistust oma ihalduse teostamisel, samas, kui
üksik isik tunneb, et ta ei või süüdata näiteks seda paleed,
lõhkuda ja riisuda poode, siis hulgas see tunne kaob. Hulgas olles
saab tunne jõudus sellest, mida seisendab rahvas – rahva arv annab
takistamatu jõu tunde;
2)
hulkade
sugestioonile allumine ja kergeusklikkus
– nende alluvus sugestioonile. Kujutlusi, mis on esile kutsutud
nende vaimus, peavad nad reaalsuseks. Tark ja vähese aruga inimene
muutuvad hulgas ühesugusteks. Hulgas käitumine sõltub õhutaja
iseloomust. Sugereeritute juures tuleb nähtavale kalduvus muuta
mõte, mis neid äärmiselt valdab, teoks. Hulk võib olla äärmiselt
kergeusklik. Legendide tekkimine ja levik on hulkade keskel väga
kerge. Hulk mõtleb piltlikult, kuid esilemanatud pilt äratab
omakorda rea teisi, milliseil pole mingit loogilist sidet esimesega.
Tõelised faktid asenduvad hallutsinatsioonidega. Esialgne illusioon nakatab, teised tagantjärele kinnitavad seda, võtavad omaks;
3)
tunnete liialdus ja labane ühekülgsus hulkadel
– hulgad ei tunne ei kahtlust ega kindlusetust ja lähevad alati
äärmusteni. Nende tunded on alati liialdatud. Tunnetel, mida hulgad
ilmutavad, on see kaksiktunnus, et nad on väga lihtsad ja väga
liialdatud. Hulga tunnete lihtsus ja liialdus hoiavad teda kahtluse ja kindlusetuse eest;
4)
hulkade
sallimatus, sõnakuulmise nõudmine ja nende konservatiivsus .
Nende tunnete põhjus – hulkade orjalikkus tugeva autoriteedi ees.
Ajutine revolutsiooniliste instinktide ärkamine hulkades ei takista
neid olemast äärmiselt konservatiivsed. Nad on vaistult vaenulikud muutustele ja edule. Hulk ei tunne mingit kahtlust selle kohta, mida
ta usub tõe või eksimuse olevat;
5)
hulkade
kõlblus
– hulkade kõlblus võib olla, vaadates, milline on sugestioon,
palju madalam või palju kõrgem kui neid moodustavate üksikisikute
oma. Hulkadel on harva juhiks omakasu, mis on kõige sagedamini
üksikisiku tegutsema sundija. Hulgas tuntakse karistamatust palju
enam, kui seda tunneb üksik isik. Kui hulk on võimeline tapma ,
põletama ja kõiki muid roimi korda saatma , siis on ta samuti
võimeline ka ennastsalgavaiks omakasupüüdmatuiks tegudeks , ja seda
palju kõrgemal määral kui isoleeritud inimene. Ainult kollektiivid
on võimelised suurele andumusele ja suurele omakasupüüdmatusele.
Palju on neid hulki, kes on lasknud ennast maha tappa uskumuste ja
ideede pärast, millest nad vaevalt aru said. Hulk, kes streigib,
teeb seda ennem seepärast, et käsku kuulda, kui palga suurendamise
pärast.
Ideed
–
1) juhuslikud ja möödaminevad ideed, mis tekivad hetke mõjul; mõne
isiku või doktriini jumaldamine; 2) põhiideed, millele miljöö,
pärivus, avalik arvamus annavad suure püsivuse, nagu varem olid
usulised ideed, praegusel ajal aga demokraatlikud ja sotsiaalsed
ideed.
Millised ka ei oleks ideed,
mis sugereeritud hulkadele, nad ei saa muutuda valitsevaiks muidu,
kui neid näidatakse kõige lihtsamas vormis ja esitatakse hulkadele
piltlikult. Ideed on hulkadele vastuvõetavad ainult väga lihtsal
kujul ja nad peavad selleks, et saada rahvale omaseks , sagedasti
tegema täielikke muudatusi.
Hulkade
mõtteviis: kollektiivne loogika – ebasarnaste asjade assotsieerimine, millel
on üksteisega ainult näilised suhted, ja üksikjuhtude otsekohene üldistamine – need on kollektiivse loogika tunnused. Kõneleja,
olles tihedas ühenduses hulgaga , oskab ette tuua kujusid , mis
rahvast kaasa kisub . Kui tal see õnnestub, siis on tal siht käes.
Hulkade võimetus õieti mõtelta võtab neilt kriitilise meele, s.t
võimu eraldada tõtt eksimusest. Hulkade arvamused on neile peale
sunnitud ja pole iial mitmekülgse arutlemise tulemus.
10.
Stigmatisatsiooniteooria hälbekäitumise põhjuste selgitajana.
Stigma
(pitser, märgistamine ühiskonna pool), ühiskonna poolt indiviidile tehtud märk, millega ta tembeldatakse mingil moel hälbivaks.
Sotsiaalne kontroll põhjustab märgistamist. Igaüks meist tegeleb
märgistamisega nii või teisiti iga päev. Näiteks nimetame naabrit alkohoolikuks või joodikuks. Teiselt poolt võivad mitmesugused
ametlikud kontrolli vormid olla üksjagu rohkem märgistavad. Märgistusteooria sisu kokku võttes võib välja tuua kolm aspekti.
Esiteks, ühiskonnas rikutakse reegleid väga sageli, kuid alles
väljastpoolt märgistus muudab selle tegevuse kuriteoks. Seega võib
rääkida välisest märgistusest, mida ühiskond teeb sotsiaalse
kontrolli kaudu. Teiseks, selline sotsiaalne kontroll tekitab
olukorra, kus inimene ise hakkab ennast hälbivaks ja kuritegelikuks
pidama. Jutt on sisemisest märgistamisest. Inimene nagu märgistaks
ennast ise ja hakkab käituma nii, nagu tema enda pandud pitser seda
eeldab. Hälbiva käitumise sotsioloogias räägitakse „iseenesest
täideminevatest ennustustest“. Kui inimene tembeldatakse näiteks
vägivaldseks ja ohtlikuks, võib ta hakata seda ennustust täide
viima, ehkki ta tegelikult nii ohtlik ei pruugi olla. Sisemine
märgistus
tähendab seda, et inimene tunneb end „haigena“, patoloogilise
juhtumina. Tavaliselt tekib selline seisund pärast seda, kui on läbi
tehtud mitmeid ravi-, hooldus -, kontrolli- ja teraapiaprotseduure.
Tekkinud pitseriga võib ka ise põhjendada oma käitumist ja
neutraliseerida oma tegusid, väites näiteks, et „ma olen ju joodik “.
Kolmandaks, igapäevased
sotsiaalse kontrolli süsteemid tekitavad just nagu automaatselt
ühiskonda teatud hälbivusastmeid. Siin lähenebki
märgistusteoreetiline suundumus hälbivuse funktsionaalsele
seletusele.
Selle
peale võiks küsida, et kas hälbivust ja kuridegevust ei oleks
üldse, kui mingit märgistamist ei toimuks . On ju kurjategijaid,
keda pole kunagi tabatud ja seega ka märgistatud. Seepärast
tehakse vahet primaarse ja sekundaarse hälbivuse vahel. Siin tuleb
vahet teha primaarse ja sekundaarse hälbivuse vahel. Esimesele
kriminaalsele teole (primaarne) järgneb märgistus, mis viib
kuritegeliku käitumise jätkamiseni ja karjäärini (sekundaarne).
Peale indiviidide võib märgistada ka inimkollektiive. Märgistamisel
on ka omad sotsiaalsed tagajärjed. Näiteks öeldakse, et need on
sellest külast sealt pärit, ega neist õiget asja saa.
väline stigmatisatsioon – mida ühiskond teeb sotsiaalse kontrolli kaudu. Ühiskonnas rikutakse reegleid väga sageli, kuid alles väljastpoolt märgistus muudab selle tegevuse kuriteoks.
sisemine stigmatisatsioon – sotsiaalne kontroll tekitab olukorra, kus inimene ise hakkab ennast hälbivaks ja kuritegelikuks pidama. Inimene nagu märgistaks ennast ise ja hakkab käituma nii, nagu tema enda pandud pitser seda eeldab. Sisemine stigmatsioon tähendab seda, et inimene tunneb end „haigena“, patoloogilise juhtumine . Tavaliselt tekib selline seisund pärast seda, kui on läbi tehtud mitmeid ravi-, hooldus-, kontrolli- ja teraapiaprotseduure. Tekkinud pitseriga võib ka ise põhjendada oma käitumist ja neutraliseerida oma tegusid, väites näiteks, et „ma olen ju joodik“, „ma olen ju röövel“.
Hälbiva
käitumise sotsioloogias räägitakse „iseenesest täideminevast
ennustusest“. Kui inimene tembeldatakse näiteks vägivaldseks ja
ohtlikuks, võib ta hakata seda ennustust täide viima, ehkki ta
tegelikult nii ohtlik ei pruugi olla. Märgistamise
ehk stigmatiseerimise teooria esindajaks on Lemert.
Teooria väidab, et kuritegelik
käitumine pole kuritegelik iseenesest, vaid saab selleks
märgistamise kaudu riigi sunniaparaadi poolt.
Samas on kuritegelik käitumine kui mõiste suhteline. Erinevad
ühiskonnad kriminaliseerivad erinevaid käitumisi. Antud teooria
absolutiseerib suhtelist aspekti kuritegevuse juures.
Teesid:
1. ükski
tegu pole iseenesest kuritegu, vaid ta saab selleks kriminaalseaduse
järgi;
2. kuritegelikuks
käitumiseks tunnistatavate tegude piirid
määratakse politsei poolt,
selle aktiivse tegevuse läbi;
3. inimene
saab kurjategijaks mitte sellega, et ta rikub seadust, vaid
stigmatiseerimise
protsessis,
mille kaudu võimud annavad talle sellise staatuse;
4. inimeste
jagunemine kahte kategooriasse
-
· kurjategija;
· mittekurjategija,
on vastuolus terve mõistuse ja silmnähtavate faktidega. Kõik
katsed moodustada teist gruppi on tulutud kuna mittekurjategijate
hulgas on alati ka kurjategijaid. Kõik isikud on toime pannud üht
või teist laadi hälbeid, aga ainult osadele tahetakse (suudetakse)
märk külge panna;
5. seaduse
rikkujatest paljastatakse
väheseid,
samas võivad paljud olla süüdi ja mitte väiksemal määral;
6. kuna
sanktsiooni
rakendatakse inimese,
mitte aga kuritegeliku käitumise suhtes, siis kurjategijat
iseloomustavad jooned mõjutavad karistust ja selle tagajärge;
7. sanktsioonid
sõltuvad
kuuluvusest vähemusse, kindla elukoha olemasolust, haridusest,
elukohast – „teatud“ piirkonna kaudu jne.; ei pruugi olla
võimalusi normikuulekaks eksisteerimiseks (immigrandid),
kultuurinormide erinevus, kohalolekuriigi normidest mitte aru
saamine, demograafiline põhjuslikkus, kindla elukoha puudumine,
haridus
8. õigusemõistmine
lähtub
stereotüüpsest ettekujutusest kurjategijast, kui madala moraali ja
paha sooviga hukkamõistu väärivast isikust;
9. kui
isik on kord märgistatud,
siis on tal sellest märgist raske vabaneda. Mõrvaril on mõrvarina
rohkem rakendust leida.
On tehtud uuringuid, mis on
näidanud, et tagasipöördumine ühiskonda on raskendatud. Põhjuseks
ei pea loomulikult olema ainult märk vaid selleks võib olla ka isik
ise. Puhast eksperimenti märgi suhtes on raske teha juba eetiliselt
ning samuti peaks eksperimenteeritav ise olema veendunud, et märk on
õieti pandud.
Lemert
hakkas rõhutama, et märgistamise puhul on subjektiivne omaksvõtmine
väga oluline. Eristab primaarset ja sekundaarset hälvet. Primaarse
hälbe puhul paneb isik toime negatiivseid tegusid muudel põhjustel
kui märk. sekundaarse hälbe puhul on isik omaks võtnud kurjategija
märgi ja paneb seetõttu toime negatiivseid tegusid.
Lemert'i
järgi on märgi
omaksvõtt protsess,
mis koosneb faasidest:
1. primaarse hälbe toimepanek
(selle põhjust ja olemust ei käsitleta);
2. sanktsioon st. riik märkas
hälvet ja sanktsioneerib. Algul on see kergem ja märgistamist ei
toimu;
3. järgnev primaarne hälve
(üldjuhul ei pane isik seda enam peale esimest toime);
4. raskem
sanktsioon ja võõrandumine, st ühiskond hakkab isikusse
kõrvalehoidvalt suhtuma , kuigi märki veel ei panda;
5. järgmine primaarne hälve
koos võimaliku vaenulikkusega nende suhtes, kes karistavad;
6. ühiskonna poolse kannatuse
katkemine ja hälviku märgistamine. Tõstatub küsimus, et millise
konkreetse teoga märk kinnistatakse? Erinevatel rühmadel on selleks
erinevad meetodid;
7. hälviku poolt hälviku
rolli omaksvõtmine ja kohandumine lähtudes antud hälviku rollist.
Alguses isik ei suhtunud endasse kui hälvikusse, aga nüüd suhtub.
Sisemisest märgist vabanemine on märksa raskem kui välisest.
Teatud
märgistamine toimub alati. Märk
omab toimet, sh. nii väline kui ka sisemine märk. Märgistamisel
tuleb arvesse võtta kriminaalpoliitikat, et sellega mitte liialdada
ja näha ette märgistamise tagajärgi.
III
SEMINAR
Õiguse toimimisala.
Õigus
toimib kõikjal ja kõiges, seisab avalikult või varjatult meie
kõrval, pakub abi või karistab. Norm kujuneb, toimib ja muutub
ühiskonna tekkimise, olemise ning arenemise ajaloolises protsessis
objektiivselt, sõltumatult konkreetsete inimeste subjektiivsetest
kaalutlustest.
Kõrvuti
normiga peame rääkima sellest, kuidas ühiskond, sotsiaalne
kooslus, kultuur tagab inimeste normse käitumise, ehk piltlikult
öeldes, suunab neid ühiskonnaelu antud tingimustes optimaalse
olemise, normi poole. Seda nimetatakse regulatsiooniks. Samuti nagu
normgi, on regulatsioon ühiskonna ajaloolises protsessi tekkinud,
pidevalt arenev fenomen. Õigus on üks regulatiivse välja
elementidest, üks sotsiaalse regulatsiooni vormidest. Nii nagu
regulatsiooni teisedki vormid, püüab õigus talle eriomaste
vahenditega suunata inimesi käituma nii, et püsiks ja kasvaks
ühiskonna kui terviku elujõud, et subjektide individuaalsed
ambitsioonid ei hävitaks koosluse kui kultuurikandja eksistentsiks
vajalikke tingimusi. Üksteist vastastikku toetavate ja vajadusel
täiendavate regulatsioonide süsteem tagab normse olemise ühiskonna
kõigil toimimistasanditel, inimeste kõigis eluvaldkondades. Seega
õigus, samuti nagu teisedki sotsiaalse regulatsiooni vormid, on
teatavas mõttes kahetise olemisega. Kultuurile eriomase regulatiivse välja elemendina toimib ta vaieldamatult
totaalselt, kultuuriruumi läbiva ja hõlmava nähtusena.
Samas
on õigus lokaalne , omanäoliselt spetsiifiline niivõrd, kui ta
kannab endas regulatsiooni teistest vormidest selgelt eristuvat
alusideed, toimib läbi talle eriomaste mehhanismide ning vastavalt
neile evib spetsiifilist regulatiivset võimet.
Praktilises
õiguselus, näiteks seadusandlikus tegevuses, kuid sageli ka õiguse
rakendamisel on samuti oluline tunnetada piire. Tähtis on tunnetada,
mida üldse ja mil määral tuleb seadustega seguleerida. Kõik
vajalik peaks olema reguleeritud, kuid seaduseandja (riik) ei tohiks
sekkuda asjadesse, mis temasse ei puutu.
Õiguse
toimimisala koordinatsioonisüsteemi üks tähtsaim osa on olukorda
hindava ja valikuid tegeva subjekti enesemääratlus ehk identiteet.
Seejärel saame konkreetsemalt küsida missugustel kaalutlustel võiks
subjekt eelistada just õiguslikku regulatsiooni võimalustele, mis avanevad näiteks näiteks heade tavade ja kommete , kõlbluse või
teiste mitteformaalsete regulatsioonide raames. Inimene orienteerub
ühiskonnas, sotsiaalse regulatsiooni väljas subjektse identiteedi
positsioonilt. Ta hindab iseenda ja teiste käitumist, kujundab oma
suhtumist teistesse, sotsiaalsetesse kooslustesse, ühiskonda
tervikuna, oma erinevust väärtustava subjektina. Määratledes
iseennast teatava sotsiaalse koosluse omanäolise liikmena ja nimelt
säärasena andes oma panuse koosluse toimimisse, tekib inimesel
ühtlasi arusaamine oma õigusest. Ta hakkab mõistma, milleks ta ise
on kohustatud ja mida on õigustatud nõudma teistelt. See ongi
normse tunnetamise, õige olemise tunnetuslik läbielamine, millest
johtub praktiline, tegevuslik altiivsus õiguse jaluleseadmiseks sobivate regulatsioonide abile. Indiviidi seisukohalt on õiglane
see, mida ta nõuab oma sotsiaalse identiteedi raames, positsioonilt,
millisel teised tunnustavd tema õigusi ja kohustusi sotsiaalse
koosluse liikmena, subjektina identiteediruumis. Ühiskonna
seisukohalt õiglane on hoolitseda selle eest, et iga indiviid leiaks
oma koha mitmetasandilises identiteediruumis, et inimene tunnetaks
oma kuuluvust ühiskonda sotsiaalse olemise kõigil tasanditel.
Kirjutatud õigus ei tohi olla üksikute mõjuvõimsate tegelaste või
ühiskonnagruppide huvide ja soovide väljendus. Õiglases õiguses
peab leidma väljenduse kogu ühiskonna huvi. Õiglane
õigus peab kaitsma
inimese sotsiaalse identiteedi aluseid, ruumilisi struktuure,
milliste raames ja najal igaüks meist võib leida oma väärilise
koha.
Abimaterjalist:
On olemas norm.
Selle kõrval on regulatsioon,
mis on allutatud subjektiivsete tegurite toimele, see on inimtegevuse
looming. Erinevatel viisidel kujunenud regulatsioonid moodustavad
regulatiivse
välja.
Mida keerukam ja suheterikkam on ühiskond, seda rikkam peab olema ka
regulatiivne väli. Õigus on regulatiivse välja üks osa. Seda
toetavad teised regulatiivse välja elemendid. Õigus
on kahetine:
- läbiv – õigus on kogu ühiskonnas
- lokaalne – õigus on võrreldes teiste regulatiivse välja elementidega erinev.
Regulatsioonide
omanäolisus
ning siit johtuv iga üksiku regulatsioonivormi toimimisvõimaluste
spetsiifika on lähtepunkt ja alus probleemile õiguse toimimisalast.
Õigusliku regulatsiooniga seoses tekib probleem ülereguleerimisest
– kuhu maani peab seadus ulatuma ja kust maalt kehtivad teised
sotsiaalsed normid? Üha paisuv
normatiivne süsteem paralüseerib ühikonda:
- lahendused kujuteldavatele probleemidele, mitte tõelistele
- ülereguleerimine lämmatab inimeste kui sotsiaalsete subjektide aktiivsust.
- õigus tungib valdkondadesse, kuhu tal asja ei ole (perekond, abikaasade vahetu perekonnaelu).
Loomuõiguslaste jaoks on
”loomuliku korra” ehk siis objektiivse õiguse totaalsus lausa
aktsioom. Nende jaoks on põhiprobleem selles, kuidas tunnetada
õigust terviklikus loomulikus korras ja kus on piir õiguse ja
loomuliku korra vahel.
Õigusloome
– piirid tunnetatakse õigusloomes tavaliselt institutsioonidega.
Seadusandja määrab, millist probleemi lahendatakse õiguslike
vahendite ja millist mitte (seega eetiliste normidega ja
üldtunnustatu tavadega).
Autori arvates suureneb igal
aastal isikute hulk, kes käivad kohtus kohtus käimise pärast,
mitte aga õiguse taganõudmise pärast. Üha laienev reguleerimine
seda ka süvendab.
Inimene
orienteerub subjektse
identiteedi
positsioonilt. Ta hindab enda ja teiste käitumist, kujundab oma
suhtumist teistesse sotsiaalsetesse kooslustesse, ühiskonda
tervikuna. Inimene teeb seda subjektina,
mitte aga anonüümse isikuna.
toimimisala
koordinaadid
Tähtsaimaks
vektoriks on olukorda hindava ja (käitumuslik-regulatiivne) valikuid
tegeva subjekti
enesemääratlus ehk identiteet.
Subjektil on vähemalt 2 tegurit, mis võivad mõjutada valikut eri
regulatsioonivormide vahel:
- suhete laad subjekti ja konflikti teiste osapoolte vahel
- konfliktiolukorra sotsiaalne kaalukus
subjekti identiteet
Mina-teadvus,
mis markeerib indiviidi või muu sotsiaalse subjekti erinevust
teistest subjektidest. Erinevus tähendab siin subjekti erinemist
samaliigilistest subjektidest. Subjektide vahel on ühtekuuluvus,
mis
on subjektidevaheline integratsioon.
Subjekti identiteedi
iseloomustamiseks on vajalik:
- samaliigiliste hulka kuulumine
- ühtekuuluvus – täpsem kui samaliigilisus (sooline, ealine , ametialane)
Subjektne identiteet avaldub
mitmeastmelise enesemääramise kujul. Erinevus esmase, teisase ja
kolmanda identiteedi vahel seisneb peamiselt ühtekuuluvusseoste
tiheduses, vormis ja ulatuses.
identiteediruum
Selles
kujuneb subjekti identiteet, mis leiab väljenduse ka subjekti
regulatiivsetes eelistustes. Identiteediruumi väljendatakse sageli
sõnaga minu.
See ei ole ruumiliselt kuigi ulatuslik.
Käitumuslik-regulatiivses
mõttes
on identiteediruum käsitletav inimese tunnetatud ja samas teatavate
suhete vormis realiseeritud kuuluvusena mingisse kooslusse. Mida kindlam identiteediruum, seda kindlamini teab ta kehtivaid norme ja
oskab neid paremini järgida.
Globaliseerumine
ühiskond ei rajane enam solidaarsusel ja koostööl, vaid
konkurentsil ja individuaalsel läbilöögivõimel. See toob kaasa
formaalsete regulatsioonide tähtsuse tõusu.
konfliktiolukorra sotsiaalne kaalukus
Kaalukuse
määramisel on oluline subjekti identiteet, oluline on subjekti enda
arusaam. Kui subjekti identiteet ja identiteediruum viia piisavalt
madalale (ahvi ja inimese vahele), siis mitteformaalsed
regulatsioonid minetavad oma jõu. Loengus:
õigus toimib spontaanselt
Sotsialiseeru(i)mine ja õiguslik sotsialiseeru(i)mine: olemus, etapid.
Sotsialiseerumist
käsitatakse inimese ühiskonnastumise protsessina, kusjuures selle
põhisisu nähakse peamiselt õppimises ja õpetamises. Ollakse
seisukohal, et tegemist on elukestva protsessiga, kus inimene ühelt
poolt omandab ühiskonnas aktsepteeritud elulaadi ja tavad, teiselt
poolt arendab välja oma identiteedi antud ühiskonna liikmena.
Sotsialiseerumine on katkematu kommunikatsiooniprotsess , mille käigus
uustulnuk (gruppi, organiseeritud sotsiaalsesse kooslusse lülituv
indiviid) kujundab võimekust osaleda grupis, kultuurikoosluses,
ühiskonnas. Selleks omandab ta valikuliselt antud kultuurikoosluses
tunnustatud käitumismudeleid. Lülitumise käigus indiviid pidevalt
korrigeerib oma vaateid ning käitumist, kuni lõpuks saavutab
piisava võimekuse näha ette koosluse teiste liikmete reaktsioone,
samuti oskuse nendega kohanduda. See on mõlemapoolne toimimine,
milles indiviid kohandub ühiskonna tingimustele ja samas lähtuvalt
iseenda subjektse olemise vajadusest otsib võimalusi nende
tingimuste kohandamiseks, muutmiseks. Sotsialiseerub end
sotsiaalsetes suhetes, kommunikatsioonivõrgustikes, olemise
ühiskondlikus vormis määratlev inimene. Isik ise kogub teavet; sotsialiseerimine , kui kellegi poolt, et meid kohandada
kultuuriruumiga.
Õigusliku
sotsialiseerumisena
vaadeldakse enamasti isiksuse neid arenguliine, millistes kujuneb
individuaalne õigusteadvus, sealhulgas inimese arusaamine oma
asendist sotsiaalõiguslike suhete sruktuuris, selle asendiga
seonduvates (ühiselulistes) rollides, subjektselt normatiivsetest
õigustest ning kohustustest. Õigusliku sotsialiseerumise näol on
tegemist ühega inimese ühiskonnastumise eri aspektidest, millele
vaid tinglikult saab omistada iseseisva tähenduse. Leitakse, et
indiviidi õiguslik sotsialiseerumine seisnebki peamiselt teadmiste
omandamises ühiskonnas kehtivast õiguskorrast ning seda sätestavast
juriidilisest normisüsteemist. Õiguslikult sotsialiseerunuks
loetakse indiviidi, kes tunneb kehtivat seadusandlust, austab
kehtivat korda ja siit tulenevalt käitub ka ise õiguspäraselt.
Õigus inimeste sotsiaalse käitumise regulaatorina kujuneb ja toimib
mitte vahetult läbi isikuliste tegurite, vaid peamiselt sotsiaalse
olemise struktuurilis-organisatsiooniliste tingimuste kaudu.
Õiguslikku sotsialiseerumist saab iseloomustada kommunikatiivse
protsessina, milles inimene valdavalt ratsionaalse kaalutluse
põhiselt kohandub sotsiaalse ruumi
struktuurilis-organisatsiooniliste tingimustega, loob ise nendega
kooskõlalise suhetevõrgustiku, lülitumaks subjektina ühiselu
tegevustesse ja määratlemaks oma õigusi ning kohustusi nimetatud
suhetes ja tegevustes. Sisulises plaanis on õiguslik
sotsialiseerumine vaadeldav subjektsuse kujunemise ning
kehtestamisena olemise normatiivsuse ratsionaalselt tunnetatud
tasandil. Selles protsessis kujuneb subjektse identiteedita olemisest
identiteedi põhine olemine; kujuneb sotsiaalse teovõimega, oma
õigusi ja kohustusi mõistev ning järgiv normiteadlik isiksus.
Indiviidilt oodatakse ühiskonnas kehtivate käitumisnormide selgeks
õppimist, suutlikkust orienteeruda sotsiaalse struktuuri
suhetevõrgustikus ja kuuletumist. Lühidalt, saada selliseks ja olla
niisugune, nagu on teised, nagu ühiskonnas valitsevad
tõekspidamised, kombed ning reeglid seda ettekirjutavad. Harilikult
eristatakse kahte alust, millistest lähtuvalt indiviid
ühiskonnastub.
Need on staatus
(subjektne positsioon, asend, sotsiaalse koosluse suhetevõrgustikus)
ja funktsioonid,
ülesanded, ja rollid, mida ühiskonnastunud indiviid täidab.
Sotsialiseerumisel, ühelt poolt me omandame ühiskonna elulaadi,
teisalt arendame me seeläbi välja oma identiteedi. Esmase
sotsialiseerumise ülesandeks on pakkuda lapsele üksainus tähenduste
maailm kui ainus võimalik opereerimise viis. Kogu informatsioon
selleks antakse läbi sotsiaalsete rollide jälgimise ja õppimise.
Kui inimene omistab endale mingi staatuse, siis ta peab õppima
selgeks ka staatusele kohase käitumise ehk rolli. Rolli
õppimine sisaldab nelja olulist elementi:
•
Vajalik
informatsioon
– inimesele tuleb ette näidata õige käitumine või anda talle
võimalikult täpseid juhiseid.
•
Võimalus harjutada
– inimesel peab olema võimalus ja aeg käitumist katsetada ning
rolli sisse elada.
Antisipatoorne
sotsialiseerumine – katse-eksimuse meetodil õppimine turvalistes
tingimustes, kus pearõhk on harjutamisel enne kui inimene rolli
siseneb. Laste seas on väga levinud matkimine , kus võetakse keegi
autoriteetne inimene või kuulsus endale iidoliks.
•
Saadav
tagasiside partneritelt
- rollipartnerid hindavad ja annavad tagasisidet kas positiivsete
reageeringutega, tagasihoidlike kiidusõnadega või negatiivse
kriitikaga. Sõltuvalt tagasisidest muudavad inimesed enda käitumist
alati selles suunas, et saada positiivset tagasisidet.
•
Sotsiaalne
toetus
– rollitäitmise edukus sõltub selle õpetajast ning õpetaja
entusiasmist ja toetusest vastsele rolli täitjale. Inimestele on
teatud rollide vahetamine raske ning selleks on isegi loodud
tugigrupid.
Vanemate tegevusala :
Esmase sotsialiseerimise sisus ja vormis tulevad esile mitmesugused
rolliootused, mida vanemad enda lastele eesmärgiks seavad. Siinkohal
on tähtsateks mõjuriteks vanemate töökoht ja tegevusala. Vanemate
tegevusala on seotud selliste tunnustega nagu rass, rahvus, sugu,
haridus ja sissetulek, millel on suur mõju lapse
sotsialiseerumisele. Ühel juhul julgustatakse kõike elus küsimärgi
alla seadma ja teisel juhul rõhutatakse rutiini. See mõjutab läbi
kasvatustehnikate sotsialiseerumist ja lapse isikuomadusi.
Soolised
erinevused:
Emad, isad , õpetajad ja sõbrad suhtuvad poistesse ja tüdrukutesse
erinevalt. Sellel diferentseeritud käitumisel on tagajärjed nii
poiste kui tüdrukute identiteedi kujunemisele. Näiteks perekonnas
lubatakse poegadel rohkem kodust eemal viibida ja õhtusel ajal
hiljem väljas olla kui tütardel. Samamoodi hoitakse tüdrukuid kodu
lähedal, samal ajal kui poegadel lubatakse kaugemaid retki
tundmatusse. Sellise tehnika tulemusena on poistel paremini arenenud
abstraktne mõtlemine ja tüdrukutel verbaalsed oskused.
Olemus
ja mõiste
- Teadmiste, (õigus- ja õigusväliste) normide ja väärtuste
süsteemi võtab inimene omaks sotsiaalse kogemuse kaudu. Sotsiaalse
kogemuse, sh sotsiaalsete normide edukaks omandamiseks on vajalik
indiviidi enda aktiivsus. Sotsialiseerumisprotsessis on suhtlemine
kõige tähtsam. Nii nagu sotsiaalset kogemust omandatakse kogu elu
jooksul, nii toimub kogu elu jooksul ka sotsialiseerumine.
Sotsialiseerumine on isiksuse kujunemise protsess, mille käigus
indiviid omandab antud ühiskonnas ja sotsiaalses grupis olulised
teadmised, väärtused, normid, käitumisviisid (sotsiaalse
kogemuse), teatava sotsiaalsete rollide süsteemi ning kultuuri.
Sotsialiseerumine kindlustab ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise
järjekestvuse, võimaldab ühiskonna uutel liikmetel kohaneda
sotsiaalse keskkonna nõuetega ja selles edukalt funktsioneerida.
Seega on sotsialiseerumine indiviidi kohanemine ühiskonnaga: et
tunda ennast täieõigusliku liikmena ühiskonnas. Oma
olemuselt on sotsialiseerumine kahepoolne protsess, kus ühel pool on ühiskond, teisel pool
indiviidid, kes valmistuvad astuma ühiskondlikku ellu või juba
võtavad sellest aktiivselt osa; ühiskond oma institutsioonide kaudu
kujundab isiksust. Indiviidid, olles aktiivsed tegutsejad ühiskonnas,
mõjutavad oma tegevuse kaudu sotsiaalset keskkonda, suunates
ühiskondlike institutsioonide tegevust. Sotsialiseerimine
on isiku sihipärane suunamine, õpetamine, informeerimine teiste
indiviidide ja sotsiaalsete gruppide poolt, eesmärgiga tagada
sotsialiseeritava normipärane ja ühiskonnas aktsepteeritav
käitumine. Sotsialiseerumise käigus ammutab isik ise teadmisi,
järgib eeskujusid , et ennast ühiskondlike normidega kurssi viia ja
võrrelda oma arusaamu, tõekspidamisi ühiskonnas
aktsepteeritavatega.
Etapid
– isiku
ealised arengufaasid
Kohanemine teises sotsiokultuurilises keskkonnas:
Kohanemine, millele on omased
stabiilsed muutused indiviidi ja grupi teadvuses vastuseks keskkonna
nõudmistele. Kohanemine võib viia või mitte viia indiviidi ja
keskkonna vastastikusele harmooniale. Eristatakse kolme kohanemise
tüüpi: sotsiokultuuriline , psühholoogiline ja majanduslik.
a)
psüühiline kohanemine
– kuulub
sisemiste psüühiliste tulemuste hulka (nagu hea psüühiline
tervis). Psüühiline kohanemine mõjutab isiksust, elumuutusi,
probleemide lahendamisviise ja sotsiaalset toetust. See on seotud
isiksuse paindlikkusega, internaalse kontrollkeskmega, rahuldavate
inimsuhetega ning huumorimeelega, kuna välismaal ajutiselt oleva
inimese psüühilised raskused on seotud elumuutuste suure hulga,
üksinduse, stressi ning püüdega vältida probleeme.
Kõige
enam on uuritud just migrantide psüühilise kohanemise probleeme. Kokkupuude uue kultuuriga on stressirohke ning kutsub esile vaimse
tervise häireid ja suuremal või vähemal määral psüühilist
vapustust (kultuurišokk). Kultuurišokk võib ilmneda, kui inimesed
suhtlevad täiesti teistsuguse kultuuri esindajatega ja kogevad
kontrolli kaotust. See juhtub, kui nad ei ole võimelised aru saama
teise kultuuri esindajate käitumisest. Üks kultuurišoki seletusi on: meie käitumine on harjumuste kontrolli all. Kui me oleme
harjumatus keskkonnas ja näeme, et inimesed käituvad teistmoodi,
kui oleme harjunud , siis kaotame kontrolli. Inimesed, kellel on vähe
kontrolli, muutuvad depressiivseks ja abituks. Kultuurierinevused,
puudulikud sotsiaalsed oskused ja mitterahuldavad sotsiaalsed
kontaktid põhjustavad kultuurišoki,
millele on omane ärevuse kõrge tase ja usalduse puudus. Käitumise
muutumise protsess:
kultuurikaotus, kultuuri õppimine ja kultuurikonflikt. Psüühilise
kohanemise etapid:
Esimene
etapp
– iseloomustab entusiasm, kõrgenenud meeleolu ja suured lootused.
See etapp saab kiiresti läbi; Teine
etapp
– harjumatu keskkond hakkab mõjuma negatiivselt (tekivad
probleemid töö leidmisega, ebamugavad elutingimused , vastastikused
mittearusaamised kohalike inimestega); Kolmas
etapp
– siin võivad kultuurišoki sümtomid ulatuda kriitilise piirini,
mis väljendub rasketes haigustes ja täielikus abituse tundes;
Neljas
etapp
– depressioon läheb aeglaselt üle optimismiks, kindluse- ja
rahulolutundeks. Inimene tunneb ennast enam kohanenuna ja ühiskonna
ellu integreerituna; Viiendat etappi – iseloomustab täielik (aeganõudev) kohanemine, mille all
mõeldakse stabiilseid muutusi indiviidis vastuseks keskkonna
nõudmistele. Ideaalis viib kohanemisprotsess keskkonna ja indiviidi
harmooniani ja siis võime rääkida selle lõppemisest;
b)
sotsiokultuuriline kohanemine
– kuulub
uue keskkonnaga seotud väliste käitumistulemuste hulka. Näiteks
võime lahendada igapäevaseid sotsiokultuurilisi probleeme
(perekonnas, kodus, tööl ja koolis). Seda kohanemistüüpi
mõjutavad uues kultuuris elamise aeg, teadmised kultuurist,
suhtlemine ja samastumine kohalike inimestega, kultuuridistants,
keele valdamine ning akulturatsiooni strateegiad. Vaatamata
psüühilise kohanemise ja sotsiokultuurilise kohanemise vahel, on
nad mõneti omavahel seotud. Hea psüühiline kohanemine võib olla
prognoositav migradi isiksuseomaduste, elumuutuste ja sotsiaalse
toetuse põhjal, hea sotsiokultuuriline kohanemine kultuuri tundmise,
kontaktide taseme ja gruppidevaheliste hoiakute põhjal. Kohanemise
mõlema aspekti edukus sõltub integratsioonistrateegia valimisest
ning päritolu- ja uue kultuuri minimaalsest distantsist. Samastumine
kohalike inimestega ei mõjuta oluliselt psüühilist heaolu, on aga
oluline sotsiokultuurilise kohanemise jaoks.
c)
majanduslik
kohanemine
– seda
iseloomustab töö olemasolu või puudumine, tööga rahulolu,
professionaalsete saavutuste tase ning heaolu uues kultuuris. Seda
mõjutavad samuti motivatsioon migratsiooniks, suhtelise deprivatsiooni tajumine ja staatuse kaotamine esimesel sisenemisel
töömaailma.
4.
Desotsialiseerimine. Resotsialiseerimine.
Resotsialiseerimine
– kunagi varem omandatud, kuid unustatud rollidesse uuesti sisse
elamine. Ühiskonda naasmine (näiteks: vabaneb vanglast ja on
ühiskonnast, kui tervikust eraldatud)
Resotsialiseerimine
ei ole inimese ümberkasvatamine. Resotsialiseerimine tähendab
kuritegu soodustanud asjaolude kindlakstegemist ja nende
kõrvaldamist. Resotsialiseerimisabinõude ellurakendamisel on
olulisim kinnipeetava hõivatus, mille peavad tagama töö ja
haridus. Hariduse andmise eesmärgiks on võimaldada kinnipeetaval
pärast vabanemist edasiõppimist või töökoha leidmist. Töö peab
kindlustama tööharjumuse ja -oskuste säilimise või paranemise,
samuti tagama mõningase raha olemasolu.
Resotsialiseerimismudeli kõige
tähtsamaks meetmeks tulebki pidada tööd. Tööharjumuse ja
-oskuste olemasolu annab kõige suurema garantii , et ei pöörduta
tagasi kuritegelikule teele.
Desotsialiseerimine
- protsess, mille käigus inimene pannakse varasema
sotsialiseerumisprotsessi tulemustest loobuma. Desotsialiseeritav
inimene peab omandama mingid uued reeglid ja rollid ning peab selle
jaoks loobuma varasemate reeglite ja rollide täitmisest.
Loengus:
inimene elab ilma ühiskonnata (näiteks: vanemad on lapse eraldanud
teistest – arengust mahajäämus) ja siis on vaja ta tuua ühiskonda
tagasi
5.
Õiguslik sotsialiseerimine ja sotsialiseerumine.
Õiguslik
sotsialiseerumisena
käsitletakse harilikult isiksuse kujunemise neid arenguliine,
milliste tulemusel formeerub individuaalne õigusteadvus, sealhulgas
arusaamine oma asendist sotsiaalses struktuuris, sellga seotud
rollidest, normatiivsetest ettekirjutustest, subjektiivsetest
õigustest ja kohustustest. Tegemist on ühe osaga inimese
ühiskonnastumise terviklikust protsessist.
Sotsialiseerumine
– Tegevuse tähtsaimaks liigiks
on siin suhtlemine. Eristatakse introgeenset tegevust ning
ekstrogeenset tegevust. Suhtlemine on üheaegselt nii väljapoole
suunatud kui ka sissepoole suunatud. Suhtlemine on vajalik
sotsiaalsete normide edukaks omandamiseks, et saada sotsiaalne
kogemus. Määrav on isikute aktiivsus. Sotsialiseerumine – see on
isiksuse kujunemise protsess. Selle käigus omandab indiviid need
teadmised ja väärtused, mis on olulised just mingis antud
ühiskonnas. Sotsialiseerumine tagab ühiskonna sotsiaalse ja
kultuurilise järjekestvuse ning võimaldab ühiskonna uutel
liikmetel kohaneda sotsiaalse keskkonna ning selle nõuetega ja
selles ka edukalt funktsioneerida. Sotsialiseerumine toimub
kokkupuutes teiste inimestega. Ühel pool on ühiskond, teisel pool
on indiviid.
Õigusliku
sotsialiseerumise sisu ja eesmärgid kõige üldisemas plaanis,
esitatuna õiguse ülesannete kontekstis, seisnevad selles, et
kaasata indiviid (või nende grupp või sotsiaalse koosluse muu osa)
ühiselu protsessi selle aktiivse osalisena läbi iseenda seisundi ja
kuuluvuse ratsionaalse tunnetamise ning siit johtuva normse
enesemääramise. Lähtuvalt oma tunnetatud kuuluvussuhtest
(subjektsusest, identiteedist), määratleb (formuleerib) subjekt oma
konkreetsed õigused ja kohustused iseenda ning teiste subjektide
suhtes. Ehk teisisõnu, õigusliku sotsialiseerumise protsess
tähendab ennekõike subjektsuse kujunemist ja kehtestamist
ratsionaalsel normatiivsel tasandil. Õiguslik sotsialiseerumine on
protsess, milles kontsentreeritult avanevad õiguse kui sotsiaalse
nähtuse, samuti inimese individuaalse õigusliku olemise
põhimomendid. Samas õiguslik sotsialiseerumine nagu õigus
tervikuna pole midagi sotsiaalsest olemisest, olemise sotsiaalseks
saamisest eraldiseisvat või eraldi toimivat. Tegelikult on see vaid
ühe ja sama protsessi- sotsialiseerumise – aspekt, käitlusviis
või vaatenurk. Vastavalt sellele tuleb mõista ka õigusliku
sotsialiseerumise nähtava tulemi – õigusteadvuse – olemust ja
sisu.
Sotsialiseerumine
on protsess,
mille käigus inimene õpib tundma oma kultuuri ja kujundab oma
arusaama enda kohta. Sotsialiseerumine toimub erinevate rollide
õppimise kaudu. Kui inimene soovib omada mingit staatust, peab ta
õppima sellele vastavalt käituma. Rolliõppijal on rollidega kaasas
käivate normide ja reeglite kohta vaja informatsiooni. Esmase pildi
annavad: vanemad (perekond). Need kõige väärtused ja hoiakud on
püsivamad. Veel annavad informatsiooni omataoliste grupp (sõbrad),
kusjuures kõige olulisemad teismeea sõbrad ning kool (õpetajad)
ning massimeedia . Rollide
õppimiseks on vaja:
* asjakohast
informatsiooni (rollijuhiseid)
* võimalust harjutada
* tagasisidet
* sotsiaalset toetust
Enesehinnang
on muudetav uute enesekohaste positiivsete kogemuste ning käitumis-
ja mõtlemisviiside omandamise abil. See, kelleks me end peame ja
kuidas me teistesse inimestesse suhtume, sõltub eelkõige
kultuurist, kus me kasvame. Inimese mina mõjutab tema info
tõlgendamist ja mäletamist, käitumist, emotsioone. Peegelpildi -mina teooria järgi on "mina" inimese
ettekujutuste kogum, mille inimesed omandavad teistega suheldes.
Selle komponendid on ettekujutus sellest, kuidas teised inimest
näevad ja kuidas teised inimest seda hindavad. Samuti inimese
arvamus teiste hinnangute kohta. Seega kujundab inimene ise
aktiivselt oma mina-pilti. Enesehinnang on mina-käsitluse
hinnanguline osa, mis on põhiliseks inimese psühholoogilist heaolu
mõjutavaks teguriks. Inimese enesehinnangu kujundamisel on suurim
roll vanematel. Soole omased käitumisjooned (soorollid) omandatakse
sotsialiseerumise käigus suuresti läbi rolliõpetajate kiitmise ja
laitmise. Hariduse funktsioon on sotsialiseerimisprotsessi
lõpuleviimine. Sotsialiseerumine on eluaegne protsess.
Sotsialiseerumine on elukestev protsess, mille käigus inimene
omandab kultuuri, õpib tundma ennast, oma sotsiaalset mina ja areneb
välja arusaam eksistentsist. Sotsialiseerumisel on seega duaalne
laad – ühelt poolt me omandame ühiskonna elulaadi, teisalt
arendame me seeläbi välja oma identiteedi. Esmase sotsialiseerumise
ülesandeks on pakkuda lapsele üksainus tähenduste maailm kui ainus
võimalik opereerimise viis. Kogu informatsioon selleks antakse läbi
sotsiaalsete rollide jälgimise ja õppimise. Kui inimene omistab
endale mingi staatuse, siis ta peab õppima selgeks ka staatusele
kohase käitumise ehk rolli. Rolli
õppimine sisaldab nelja olulist elementi:
• Vajalik
informatsioon
– inimesele tuleb ette näidata õige käitumine või anda talle
võimalikult täpseid juhiseid.
• Võimalus
harjutada
– inimesel peab olema võimalus ja aeg käitumist katsetada ning
rolli sisse elada.
Antisipatoorne
sotsialiseerumine – katse-eksimuse meetodil õppimine turvalistes
tingimustes, kus pearõhk on harjutamisel enne kui inimene rolli
siseneb. Laste seas on väga levinud matkimine, kus võetakse keegi
autoriteetne inimene või kuulsus endale iidoliks.
• Saadav
tagasiside partneritelt
- rollipartnerid hindavad ja annavad tagasisidet kas positiivsete
reageeringutega, tagasihoidlike kiidusõnadega või negatiivse
kriitikaga. Sõltuvalt tagasisidest muudavad inimesed enda käitumist
alati selles suunas, et saada positiivset tagasisidet.
• Sotsiaalne
toetus
– rollitäitmise edukus sõltub selle õpetajast ning õpetaja
entusiasmist ja toetusest vastsele rolli täitjale. Inimestele on
teatud rollide vahetamine raske ning selleks on isegi loodud
tugigrupid.
Õiguslik
sotsialiseerumine
– see on sotsialiseerumise üheks alaliigiks. Ka selle puhul toimub
teatud kogemuse omandamine. Selles süsteemis
saab eristada:
1) materiaalse kultuuri; 2) ühiskonna struktuuri; 3) keele ja
vaimukultuuri; 4) isiksuse tüübid. Õiguslik sotsialiseerumine on
selline sotsiaalse kogemuse ammutamine ühiskondlikust mälust, mis
määrab inimese käitumise õigusliku tähendusega situatsioonides
ning siis, kui täitab oma rolli õigussubjektina. Õigusliku
sotsialiseerumise üks aspekt on õiguskasvatus. Sotsialiseerumisprotsess võib kulgeda nii negatiivses kui ka
positiivses suunas. Sotsialiseerumine algab lapsepõlves. Kõrvuti
kõlblusega areneb õigusteadvus. Õigusliku sotsialiseerumise
eesmärgiks on selliste õigusteadvustega isikute kujundamine, kes on
õiguse sfääris aktiivsed positiivselt. Tegevust initsieerib isiku
oma algatusvõime.
Õiguslik
sotsialiseerimine
– eesmärgiks on sellise õigusteadvusega isiksuse kujundamine, kes
on õiguse sfääris positiivselt aktiivne. Õigusliku aktiivsuse all
mõistame inimese omadust ja sellest tulenevat võimet mõjutada
eesmärgipäraselt sotsiaalset keskkond õiguse valdkonnas.
Aktiivsusest ei saa rääkida mitte igasuguse juriidiliselt olulise
tegevuse puhul. Tegevuses väljendub aktiivsus vaid siis, kui seda
ajendab indiviidi vabatahtlik otsus, algatusvõime. Õiguslik
aktiivsus nõuab oskust hinnata neid teadmisi ja tegusid, millega
subjektil tuleb kokku puutuda. Sotsialiseerimine
–
Isiku sihipärane suunamine, õpetamine ning informeerimine teiste
indiviidide ja sotsiaalsete gruppide poolt. Eesmärgiks on tagada
sotsialiseeritava normipärane ja ühiskonnas aktsepteeritav
käitumine. Sotsialiseerumise käigus omandab isik ise teadmisi,
järgib eeskujusid, et ennast ühiskondlike normidega kurssi viia ja
võrrelda oma arusaamu, tõekspidamisi ühiskonnas
aktsepteeritavaga.:
6.
Õigusliku sotsialiseerumise staatuseline aspekt.
Staatus,
asend, positsioon,
muud sedalaadi määratlused ühenduses sotsiaalse kooslusega iseloomustavad viimase organisatsioonilist ülesehitust või,
teisisõnu, struktuuri. Sotsiaalne kooslus, olgu tegemist väikese
grupiga, perekonnaga, ühiskonna kui kultuurilise tervikuga, pole
lihtsalt ühesuguste osakeste mass, vaid kujutab endast teataval
viisil korrastatud, organiseeritud, struktureeritud tervikut,
süsteemi. Iga osake paikneb selles süsteemis talle eriomasel kohal.
Uustulnuk koosluses saab selle tegelikuks liikmeks, kui ta omandab
seal mingi staatuse, muutub süsteemi elemendiks. Leitakse, et
perekond on ühiskonna algrakuke, ning sealt edasi minnes võib
öelda, et perekonnale iseloomulik staatuseline struktuur ongi
tüüpiline sotsiaalne, selgelt sotsiaalse tähendusega
rollijaotusele ja koostööle, solidaarsusele, vastastikusele
austusele jmt sotsiaalse ühiselu spetsiifilistele teguritele ning
tingimustele apelleeriv mudel. Teisisõnu, ühiskonnaelu
organisatsiooniline vorm, mida eeskujuna võiks ja peaks rakendama suhete korrastamisel, organiseerimisel ja reguleerimisel ka suuremates sotsiaalsetes kooslustes. Ühiskonna staatuseline
struktuur on keerulisem hierarhilisest, kuid efektiivsem, kuna kätkeb
endas ühiskonna eneseregulatsiooni ideed. Subjektse
enesemääratlemisega on vahetult seotud ühiskonna staatuseline
struktuur. Kuna subjektsuse aluseks on asend ühiskondlikus
tööjaotuses, ei saa siin põhimõtteliselt olla kõrgemaid ja
madalamaid staatusi. Õiguslik sotsialiseerumine, vaadatuna indiviidi
seisukohalt, tähendab vastava võimekusega subjektsuse kujunemist.
Ühiskonna seisukohalt aga võiks õigusliku sotsialiseerumisena
käsitada süsteemi suutlikkust leida ratsionaalseid toimimismudeleid
ja regulatsioone, mis võimaldaksid vaba subjektset enesemääratlemist
ning eneseteostamist ühiskonna kõigile liikmetele sõltumata nende
konkreetsest asendist sotsiaalse koosluse staatuselises struktuuris,
mis kaitseks eri staatuses subjektide õigust olla võrdne
erinevuses.
Ühiskonna
staatuseline struktuur on vahetult seotud subjektse
enesemääratlusega.
Subjektsuse põhiliseks aluseks on asend ühiskondlikus tööjaotuses.
Kõik staatused , asendid ühiskondlikus tööjaotuses on võrdväärselt
tähtsad ja tunnustatud juba ainuüksi sellepärast, et ühiskond
vajab neid, tagamaks oma jätkusuutlikku eksisteerimist. Õiguse
formuleerimine ja kehtestamine toimub samuti subjektse
enesemääratlemise põhiselt. Õigusliks sotsialiseerumine,
vaadatuna indiviidi, ühiskonna liikme positsioonilt, tähendab
subjektse võimekuse kujunemist kohandumiseks kultuuriruumiga,
kitsamalt – õigusruumiga. Ühiskonna seisukohalt võiks õigusliku
sotsialiseerumisena käsitada süsteemi suutlikkust leida õiguslikult
ratsionaalseid mooduseid adekvaatseks reageerimiseks ja kohandumiseks
muutuvate tingimustega, sealhulgas eriti oma liikmete õiguspäraste
ootuste ja nõudmistega. Sellega ühiskond võimaldaks subjektse
eneseteostamise vabadust kõigile oma liikmetele sõltumata nende
asendist staatuselises truktuuris, kaitseks eri staatuses subjektide
õigust olla võrdne erinevuses.
horisontaalne
sotsiaalne struktureeritus – millised
need staatused ja rollid peaksid olema –et kõik staatused ja
positsioonid oleksid võrdsed. Igaüks võiks oma staatusele loota ja
olla selleks subjektiks, kellel on õigus õiguse arendamisel midagi
juurde öelda. Et iga subjekt saaks sõna sekka öelda ühiskondlikus
elus ja riikile institutsioonide tegevuses.
7. Sotsialiseerimisagendid (mõiste ja liigid).
Mõiste
- Isikuid, sotsiaalseid gruppe ja institutsioone, kes isiksuse
arengut mõjutavad, teda kasvatavad ja suunavad, nimetatakse
sotsialiseerimisagentideks. Sotsialiseerimisagendid
– moodustuvad omavahel teatud seesmiselt seotud grupid. Nende
gruppide raames võivad üksikud agendid üksteist asendada ilma, et
see oluliselt mõjutaks sotsialiseerumisprotsessi. Kui agentide rühk
on defektne, siis on defektne ka nende mõju resultaat. Isikuid,
sotsiaalseid gruppe ja institutsioone, kes isiksuse arengut
mõjutavad, kasvatavad ja suunavad, nimetatakse
sotsialiseermisagentideks. Sotsialiseerimise
agendid
on need inimesed ja institutsioonid, kelle ülesandeks on edastada sotsiaalset mälu uuele põlvkonnale või kujunevale isiksusele.
Sotsialiseerimise teguriteks on need faktorid ja tegevused, mis
mõjutavad inimese käitumist, hoiakuid ja tegevust.
Sotsialiseerimise agendid ja tegurid sotsialiseerivad inimest kas
mikrotasandil (lähedased inimesed) või makrotasandil (valitsev
kultuur).
Sotsialiseerimisagentide
rühmad:
1) üksikisikud; 2) isikute grupid; 3) sotsiaalsed institutsioonid;
4) ühiskondliku teadvuse materialiseerunud väljendajad (nt
raamatud, kunstiteosed jne). Inimese elu erinevatel etappidel omavad
tähtsuse erinevad sotsialiseerimisagendid. (perekond,
klassikaaslased, vanemad, eakaaslased jne)
Sotsialiseeri(u)misprotsessi aluseks on lapsepõlves kodust kaasa
saadud pagas . Kui lapsel puuduvad sünnipärased kaasasündinud
suhtumised, siis kujunevad need tal välja
sotsialiseerumisprotsessis, eelkõige aga kodus. Esmane
sotsialiseerimise agent
on perekond. Perekonnal tervikuna on suur osa lapse
sotsialiseerimisel ja tema vajaduste (emotsionaalsed, vaimsed,
materiaalsed) rahuldamisel, väliskeskkonna mõjude vahendamisel ning
perekondliku keskkonna loomisel. Perekonna olulisim kvaliteedifaktor
kodus valitsev emotsionaalne kliima, mis on rea lapse arenemise
seisukohast oluliste kvaliteetide summa. See kogum sisaldab nii
püsivaid, kahepoolseid kui varieeruvaid suhteid. Kodu on eelkõige
elulaad ja vaimsus. Kooli üldisem funktsioon on inimeste
ettevalmistamine ühiskonnas elamiseks ja võimetekohaseks vajalikuks
tööks. Kool rajab lähetuse ellu, pehmendades ja ühtlustades
perekondade sotsiaalseid erinevustest tulenevaid lahknevusi. Koolielu
üks pool on õpetajad. Omavanustega suheldes õpib laps rohkem
demokraatia algeid kui vanematega suheldes, sest viimaste puhul
rajaneb suhe autoriteedil. Lapse isoleerimine eakaaslastest võib
tuua kaasa kohanematust praktilises elus täiskasvanuna.
Massikommunikatsioonil
on tänapäeval eriline roll mitte ainult laste, vaid kõikide
ühiskonnaliikmete sotsialiseerumisel. Kultuuri õppimiseks vajalikud
inimesed ja organisatsioonid, kelle ülesandeks on sotsiaalsete
normide ja ühiskonnas vajalike rollide õpetamine, nimetatakse
sotsialiseerimise agentideks. Tähtsamateks on vanemad, sõbrad,
õpetajad(kool) ja massimeedia. Vanemad on kõige esimesed ja kõige
tähtsamad sotsialiseerimise agendid. Lapsed saavad vanematelt
maailmast esmase arusaamise . Lapsed õpivad maailma nägema nii nagu
nende vanemad seda neile vahendavad. Väga olulisel kohal on kiindumus ja lähedased suhted. Laps õpib teistega suhtlemist,
kehakeelt ja tundeid. Varased õppetunnid on hilisema arengu baasiks.
Vanemad jäävad kuni lapse täiskasvanuks saamiseni talle oluliseks
hariduse, karjääri ja sissetuleku valdkondades. Sõbrad, kui
omataoliste grupp, on teine tähtis sotsialiseerimise allikas. Kui
perekonnas on hierarhilised suhted, siis sõprade grupis on kõik
liikmed võrdsed. Lastele on sõbrad vajalikud selleks, et teatud
asjade õppimine on vanemate võimu all raske ning sõpradega lihtne.
Sõpradega lävides saavad lapsed praktilisi oskusi toimetulekuks
lapse rollis, mida vanemad neile õpetada ei saa: kuidas võimuga
lävida, kuidas süsteemiga manipuleerida, kooli sees ja väljas
käituda ja vastassoo esindajatele läheneda. Eriti olulised on
lapsele puberteediea sõbrad, kuna nad on vajalik osa lapse saamisel
täiskasvanuks. Sõpruskond aitab lapsel end ette valmistada
täiskasvanu rolliks ning õppida käituma vastavalt endasuguste
grupi oodatavatele käitumismustritele. Sõbrad mõjutavad selles eas
last rohkem igapäevaseid elulisi valikuid, välimust, seksuaalset
käitumist ja harrastusi. Kooli üldisem funktsioon on inimeste
ettevalmistamine ühiskonnas elamiseks ja võimetekohaseks vajalikuks
tööks. Kool rajab lähetuse ellu, pehmendades ja ühtlustades
perekondade sotsiaalseid erinevustest tulenevaid lahknevusi. Koolielu
üks pool on õpetajad kui professionaalid. Hariduse funktsioon on
sotsialiseerimisprotsessi lõpuleviimine. Massimeedia pakub
ühiskonnas nii meelelahutust kui ka haridust ning sellel on suur
mõju inimeste meelte mõjutamiseks ja manipuleerimiseks.
8.
Peamiste sotsialiseerimisagentide nimistu.
Tähtsaimad:
perekond -siin saadakse alus teadmistele õigest ja valest;
lasteaed ;
sõbrad; kool; meedia; korrakaitseasutused; kohad, kus vabaaega veedetakse; kujuneb ise (mõjutused massimeediast) Universaalsed
ja elupõlised on:
massimeedia, perekond, vanemad; perekond, kus laps kasvab;
eakaaslaste grupid, õpetajad, kaasõpilased, suvelaagrites kasvatajad jne. Olulist rolli mängivad just eakaaslaste grupid ja massikommunikatsioon , mida saame käsitleda nö universaalse
sotsialiseerumisagendina. Eri massiteabevahendite (televisioon,
raadio, ajakirjandus , filmid jne) eesmärgiks on inimeste
väärtushinnangute kujundamine. Massimeedia on kahtlemata vahendiks,
mis aitab täisealistel omandada rollimudeleid. Kogu
sotsialiseeri(u)mis protsessi aluseks on see pagas, mille inimene on
saanud lapsepõlves kaasa kodust. Loeng:
erinevates eluetappides on erinevad sotsialiseerimisagendid. Kõige
olulisemateks agentideks peetakse sõpru (eakaaslasi) kelle moodi
tahetakse olla.
9.
Õigusliku sotsialiseerimise agendid.
Agendid
on kõik samad, mis juba eelpool toodud, lisaks õigusasutused.
Spetsiifilisi õigusliku sotsialiseerumise agente siin välja ei
saagi tuua. Nii nagu sotsialiseerumise puhul üldse, nii toimub ka
õigusliku sotsialiseerumise puhul teatud sotsiaalse kogemuse
omandamine. Õigusliku
sotsialiseerumise all mõistetakse sellise sotsiaalse kogemuse
ammutamist ühiskondlikust mälust, mis määrab inimese käitumise
õigusliku tähendusega situatsioonidest ning siis, kui ta täidab
oma rolli õigussubjektina, s.o juriidiliste kohustuste ja
subjektiivsete õiguste teostajana.
Õigusliku sotsialiseerumise üheks aspektiks on õiguskasvatus.
Õigusliku sotsialiseerumise eesmärgiks on sellise õigusteadvusega
isiksuse kujundamine, kes on õiguse sfääris positiivselt aktiivne.
Õiguslik sotsialiseerumine toimub samuti sotsialiseerimisagentide
vahendusel. Eri õigusliku sotsialiseerumise agentide hulgas (nt
kodu, massikommunikatsioon jne) on tähtis koht õigusasutustel,
kelle roll kodanike õiguskasvatuses on
seda olulisem ja tegevus efektiivsem, mida prestiižikam on
elanikkonna silmis antud asutuste töötajate amet. Õiguslik
sotsialiseerumine toimub koos üldise sotsialiseerumisega ja on selle
üks aspekt, siis on raske leida spetsiaalseid õigusliku
sotsialiseerimise agente.
Küll aga moodustavad sotsialiseerumisagendid hierarhilise
struktuuri, mis on erinev erinevate noortegruppide puhul. Vundament sotsialiseerumise hilisematele etappidele rajatakse just perekonnas
ja eelkõige sotsialiseerumise esimesel etapil. Sotsiaalsete normide
aktsepteerimine ja internaliseerimine edasises elus on aga vahetult
seotud erinevate sotsialiseerimisagentide mõjuga konkreetsele
indiviidile.
10.
Resotsialiseerimise agendid.
Resotsialiseerimine
tähendab kuritegu soodustanud asjaolude kindlakstegemist ja nende
kõrvaldamist. Resotsialiseerimine ei ole inimese ümberkasvatamine.
Resotsialiseerimisabinõude ellurakendamisel on olulisim kinnipeetava
hõivatus, mille peavad tagama töö ja haridus. Hariduse andmise
eesmärgiks on võimaldada kinnipeetaval pärast vabanemist
edasiõppimist või töökoha leidmist. Töö peab kindlustama
tööharjumuse ja oskuste säilimise või paranemise, samuti tagama
mõningase raha olemasolu. Resotsialiseerimismudeli kõige tähtsamaks
meetmeks tulebki pidada tööd. Tööharjumuse ja oskuste olemasolu
annab kõige suurema garantii, et ei pöörduta tagasi kuritegelikule
teele. Resotsialiseerimine
-
aidata isikuid, kes ei suuda oma sotsiaalseid probleeme iseseisvalt
lahendada. Toetada neid läbi hariduse, tööpraktika ja nõustamise
hetkeni, kui nad on võimelised iseseisvalt toime tulema.
Ühiskonna
tasandilt tähendab edukas resotsialiseerumine ühe täisväärtusliku
liikme lisandumist kogukonda. Laste puhul - erikool. Et
tagada rehabilitatsiooni tulemuslikkus, peab see sisaldama
nõustamist, tööoskuste õpetamist ning järeljuhendamist. Eesmärk
on kriminaalselt karjäärilt suunamine õiguspärasele käitumisele.
Rehabilitatsioon
tähendab au ja hea nime taastamist, kasvatamise eesmärgiks on aga
isiksuse muutmine.
11.
Õigusliku sotsialiseerumise empiirilisest uurimisest (praktikast
tulenev uurimus)
Abimaterjalist:
Kontrollitakse teaduslikke väiteid ehk hüpoteese. Selgitataks
välja, kas hüpotees peab paika. Milliste meetoditega on kõige
parem uurida? kordus- paneel –ja longituuduurimused. Kordusuuringud
teatud intervalliga, nt 20 aasta tagant uuritakse ülikooli 3-nda
aasta tundengeid, kontingent on sama, isikud erinevad. Intervall vähemalt 2 aastat. Mille poolest erineb longituuduuring ?
Longituuduuringul ja paneluuringul erinevus kontingendis, samad
inimesed, intervall kuni 2 aastat.
NB!
vt eksamiks - kuidas noorte õigusteadvust uuriti. kohustuslik
kirjandus.
Millised on konkreetsed
meetodid õigusteadvuse uurimiseks?
- eksperiment (test)
- küsitlus
- vaatlus
- dokumentide analüüs
Kasutatavaim on
küsitlus. ankeetküsitlus ja intervjueerimine.
Positiivse
teaduse käsitlus
– tema poolt väljapakutud lahendus pos, sest tema teooria on
reaalne, vastanduslik viirastustele ja sest sots on tõepärane
vastandina kahtlasele, on kasulik vastandina kasutule, on loov mitte
purustav, on positiivne, sest ei ole negatiivne. Leidis, et mistahes
teadus vastab nendele 5 tunnusele siis, kui see tuleneb
empiirikast (praktikast).
Kõik need teadused mis tuginevad empiirikale
oma olemuselt teaduslikud teadused.
Need teadused, mis pole empiirilised pole ka teaduslikud.
Empiiriliste uuringute
läbiviimiseks on vaja teooriat, mis näitab konkreetselt mida ja
kuidas on vaja uurida mingit objekti.
Tähendab
hüpoteesi välja selgitamist. Tuleb
endal etalonid (ei saa öelda, et kellegi arvamus väär, vaid et kui
palju nii arvas). Lahutamatu seos empiirika ja teooria vahel. Need
alumised mõisted annavad aimu tema pos teaduse käsitluse sisust.
Empiiriline
uuring ehk praktika uuring.
Meetodid,
mida kasutatakse õigusesotsioloogias:
eksperiment
– uuritava objektiga sihipärane manipuleerimine; küsitlus;
vaatlus – uurija ei loo midagi uut, vaid vaatleb seda mis on juba
olemas. Sündmuste otsene vahetu registreerimine; dokumentide
analüüs.
Loeng:
keskendub sellele, et mis aitavad inimesel õiguslikult
sotsialiseeruda. Millised on kõike olulisemad märksõnad. Kuidas
uurib? Kolm elementi: õigusalased teadmised (suhtumine õigusesse –
mis tahes väärtustesse; vaadatakse õigusteadvust). Vt
konspektist, ees pool kirjeldatud eraldi meetodite sisu lahti.
Õigusteadvuse
empiirilise uurimise tähtsusest ja selle uurimiseks kasutatavad
meetodid.
Kontrollime
teaduslikke väiteid e hüpoteese, nt abielurikkumise korral abikaasa
tapaks rivaali. Selgitame välja, kas hüpotees peab paika. Milliste
meetoditega on kõige parem uurida? - kordus- paneel –ja
longituuduurimused. kordusuuringud teatud intervalliga. nt 20 aasta
tagant uuritakse ülikooli 3nda aasta tundengeid, kontingent on sama,
isikud erinevad.intervall vähemalt 2 aastat. Mille poolest erineb
longituuduuring? - longituuduuringul ja paneluuringul erinevus
kontingendis, samad inimesed, intervall kuni 2 aastat.
Millised
on konkreetsed meetodid õigusteadvuse uurimiseks? - eksperiment
(test),
küsitlus,
vaatlus,
dokumentide
analüüs.
Kasutatavaim
on küsitlus, ankeetküsitlus ja intervjueerimine.
12.
Sotsiaalse identsuse teooria.
Identsuse
mõiste
– sarnasus endaga, erinevus teistest. „Mina kontseptsioon“.
Igale grupile kuhu isik kuulub või ei kuulu, annab hinnangu, kas
siis positiivse või negatiivse. Hinnang teistele gruppidele antakse
lähtuvalt grupist kuhu ta ise kuulub. Grupp võib olla isiku jaoks
kas IN või OUT, aga see suhtumine võib aja jooksul muutuda.
Identsuse
kujunemine
ERIK
ERIKSON: murdeeas
kas
* saavutatakse identsus või
* rollisegadus: tuntakse end
ärevana, segaduses olevana, ei suuda rolli valida.
J. MARCIA
(80) Eriksoni edasiarendus. Käsitleb detailsemalt identsuse
kujunemisel tekkivaid raskusi:
- LAIALIVALGUNUD IDENTSUS e. IDENTSUSE DIFUSIOON Vanemad, sõbrad avaldavad survet , segaduses, sest palju valikuvõimalusi. Kas loobutakse identsuse leidmisest või vastukäivad tunded
- ENNEAEGNE IDENTSUS. Võetakse vanemate, ühiskonna väärtused omaks nende üle mõtlemata
- MORATOORIUMI VÄLJAKUULUTAMINE Juurdlevad selle üle, kes nad on, milline tulevik neil on, otsustamist edasi lükates. Kui lühiajaline, võib olla viljakas. Kui pikaajaline, ei suuda ka täiskasvanuna otsustada.
6-10.
klass 90%-l kas difusioon või enneaegne identsus. Keskkoolis nihe moratooriumi või identsuse saavutamise suunas. Ülikooli alguses
20%-l identsus saavutatud. Identsus kujuneb ülikooli ajal. Uurimuses kasutakse avatud intervjuusid, kus küsimusi elukutseliste,
poliitiliste ja religioossete hoiakute omaksvõtmise kohta.
Kognitiivne teooria:
Identsuse
saavutamine sõltub:
* formaalsete operatsioonide tasemest,
* suhete kvaliteedist oma
vanemate ja eakaaslastega,
* kultuurinormidest (kui
varajast identsuse saavutamist normaalseks peetakse).
13.
Sotsiaalõigusliku konformismi kontseptsioon (T. Parsons).
Konformism
- kui
inim. allub grupi survele ja loobub oma tõekspidamitest, püüab
elada, mõelda ja toimida nii, nagu kõik.
- väline – võetakse teiste tõekspidamised omaks olude sunnil
- sisemine – teiste tõekspidamiste sisemine omaks võtmine
Konformsus – püsiv
isiksuse om. Tekib konformismi pideval esinemisel.
Omased jooned:
- sisendatavus
- emotsionaalne aheldatus
- alaväärsustunne
- mure teiste heakskiidu/hukkamõistmise pärast
- on seda tugevam, mida rohkem on grupis liikmeid
Allikad:
- püüd toimida õigesti ja toetuda seejuures teiste antud normidele
- püüd meelidida kaaslastele
- püüd saada tasu sobiva käitumise eest ja vältida karistusi ebasobiva käitumise eest
Loeng:
konformsuse
all kaks lähenemist:
vormne
ja hälbeline käitumine.
Siin keskendutakse grupile, sellele, millist positsiooni isik omab ja
kuidas just tema käitub (punkt nr 6 kattub selles osas). Demiantne ehk hälbeline käitumine on vastandlik konformsele käitumisele.
14.
Hälbekäitumise sotsioloogiline seletus.
Hälbiva
käitumise sotsioloogia – mõiste
anoomia.
Anoomia tähendab teatud moraalset tühjusetunnest, normide puudumise
seisundit, mis tekib siis, kui inimese lootused (väärtussüsteem)
ületavad nende täitumise reaalsed võimalused (sotsiaalne seisund).
Anoomia tekib siis, kui ühiskonna väärtuspürgimuste ja lubatud
vahendite vahel on vastuolu. Anoomiateooria keskne idee, mille
kohaselt vaesus iseenesest või edu saavutamise võimaluste puudumine
ei saa veel tekitada kuritegevust ega põhjustada selle lisandumist
mingil ajavahemikul. Selleks on alati vajalik vastuolu
väärtushinnangute ja inimese tegelike võimaluste vahel. (Me kõik
oleme potensiaalsed kurjategijad, kuid seadusevastaseid tegusid saadavad korda põhiliselt need, kes on vabad konventsionaalse
ühiskonna inimsuhetest ja institutsioonides).Hälbekäitumised
jagunevad bioloogilisteks ja sotsioloogilisteks. millest see hälve
tuleb? Durkheim ja Merton. mida rohkem on ühiskonnas kuritegevust,
seda rohkem on probleeme. Anoomia! Hälbekäitumise
sotsioloogiline seletus
– anoomia teooria (Durkheim,
Merton)
– inimese kuritegelikud alged pesitsevad ühiskonnas ja ühiskond
vormib inimest selliseks nagu ta on. Kui on palju kurjategijaid, siis
annab see tunnistust ühiskonna probleemidest. Kuritegevuse tase
signaliseerib ühiskonna kitsaskohtadest. Sotsiaalne
desorganiseerimine
– kõrge kuritegevusega ühiskonnas on probleemiks nõrkade
sidemete olemasolu erinevate sotsiaalsete gruppide ja üksikisikute
vahel
Loeng:
sellise hälbelise käitumise põhjused peituvad ühiskonnas ja
pöörata tähelepanu Durkheimi teooriale siin.
IV
SEMINAR
Õiguse kehtestamine.
Raska:
Õiguse toimimine on peidetud õigusnormi mehhanismi. Sund, avaliku
sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest
sotsiaalsetest normidest. Lühidalt, õigus kehtestab ennast mõjusa
regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Õiguse kehtestamise protsess on kui dialoog õigusruumi ja subjekti vahel. See dialoog
algab subjekti poolt vaadatuna olukorra mõtestamisega,
ratsionaliseerimisega, jätkub uue teadmise korrastamisega,
käitumismudelitesse vormimisega, ehk teisisõnu, formaliseerimisega
ning lõpeb korrastatud teadmise, formaliseeritud käitumismudelite
kinnistamisega ehk institutsionaliseerimisega olemise, sotsiaalse
praktika vaimsetes ning materiaalsetes struktuurides, sealhulgas
igapäevases käitumises. Õiguse
kehtestamine on protsess,
mida sageli käsitletakse formaalselt ja ühekülgselt. Selle
protsessi kirjeldamisel lähtutakse harilikult eeldusest, et
eksisteerib üheltpoolt korrastamist ning reguleerimist vajav
sotsiaalsete suhete kaootiline ruum, teiselt poolt aga õigus kui
(sotsiaalse) korra ideaalne mudel. Õiguse kehtestamine tähendabki
nimetatud mudeli rakendamist muidu kaootilise ühiskonnaelu
korrastamiseks. Et tagada selle edukust , tuginetakse vajadusel
(riikliku) sunni mehhanismile. Sisulises plaanis on tegemist
subjektselt aluselt lähtuva (õigusliku) eneseregulatsiooniga.
Vastastikuses dialoogis, läbi sotsiaalse olemise tingimuste
mõtestamise jõutakse ratsionaalsete käitumuslike lahenditeni,
määratletakse subjektsete õiguste ja kohustuste sisu ning ulatus.
Selles mõttes õiguse, õiguskorra kehtestamine tähendab pigem
selle loomist, mitte formaalset pealesurumist. Leidmaks vastust
küsimusele, missuguste tegurite või mehhanismide läbi õigus
ennast kehtestab, väljub positiveeritud õiguse juriidiliste
formuleeringute raamest. Et selle vastust leida, tuleb uurida
õiguskultuuri, sotsiaalse olemise kultuuri kui mitte kõikehõlmavalt,
siis vähemalt spetsiifilise suhtluskeskkonnana. Õiguse kehtestamise
protsess avaldub dialoogis õigusruumi ja subjekti vahel. Narits
– mida täpsemalt on õigus formuleeritud, seda kindlamini ta ka
inimkäitumises realiseerub ning vastupidi – mida ebatäpsemad on
õiguslikud formuleeringud, seda ebakindlam on ka õiguse tegelik
realiseerimine.
Abimaterjalist:
Kui kehtivaid seadusi peetakse valedeks ja ebaõiglasteks, tekib
varjatud normiloome. Varjatud normiloome võib avalduda esiteks mingi
grupi poolt oma normide loomises ja teiseks mitmesuguste
seadusväliste institusioonide-struktuuride loomises. Varjatud
normiloome tekib kehtiva õiguse ebaefektiivsuse korral.
Geiger
– Õiguse rakendamine sõltub ühiskonnas kujunenud
traditsioonidest ja vaadetest. Õigusnormi juures on kõige olulisem
tema mõjusus, eelkõige tema alternatiivne toime. See seisneb ühelt
poolt normi järgimises, teiselt poolt aga normi eiramisele
sanktsiooniga reageerimises. Õiguskuulekat
käitumist tagab see, kui:
1. seadused on vormilt ja
sõnastuselt selged ja haldusorganite kompetents on selgelt
piiritletud
2. õigusekandjate õigused ja
kohustused on proportsioonis
õigusstaap
– õiguskaitseorganid ja ametiisikud, kes vahetult tegelevad
järelevalvega õigusnormide täitmise üle ja nende rakendamisega. Suvaline norm on kehtiv ja mõjus siis, kui õigusstaap sellele
reageerib.
Raska:
Küllalt
tavaline on, et õiguse toimimist seostatakse sunniga. Vägivalla ja
sunni ning õigluse vahel on olemuslik vastuolu. Õigust aitab
sunnivõimuga siduda riikide verine tekkelugu , riik kui ühiskondlik
nähtus on tekkinud ja arenenud vägivalla rüppes. Ratsionaalne
formaliseeritud regulatsioon, mida riikluse kujunedes hakati nimetama
õiguseks, reguleeris konfliktiolukordasid ja korrastas inimsuhteid
tuhandeid aastaid enne riigi tekkimist, seepärast pole mõistlikku
alust siduda õigust riigi vägivallamonopoliga. Õiguse idee
kujunemise ajalooline alus ei ole mitte vägivald ja inimeste
sundimine millekski, mida nad õigeks ei pea, vaid just vastupidiselt
vägivalla ärahoidmine. Vägivallariigist on ajapikku kujunenud
õigusriik ja tendents vägivalla piiramisele on jätkuv. Nagu
sotsiaalne regulatsioon üldiselt, nii ka õigus rõhub eelkõige
vaimsetele teguritele, kuid ilma sunnita siiski päris hakkama ei
saa. Vastavate õigusnormide tundmine ja hirm karistuse ees võib
sundida inimesi käituma õiguspäraselt vaid piirsituatsioonis,
mitte tavapärases igapäevaelus. Õiguse olemuslikuks tunnuseks on
pigem menetluskord, õigus on keel, mis võimaldab vaidlevatel
pooltel oma erimeelsuse lahendada.
Õiguse
kehtestamise astmed (vormid)
Ratsionaliseerimine
– olukorra mõtestamine, oma õiguste ja kohustuste piiritlemine
võrreldes teistega, oluline dialoog ja ka teiste poolte osalemine.
Isik teadvustab ennast kui subjekti, kui teistest erineva mina
olemasolu ja erinevusega määratud asendit (seotust ning suhteid)
teiste hulgas. Niisugune analüüsiv vaade iseendast väljapoole,
kuid ühtlasi ka väljast iseendale, olemise ruumi tajumine ja
mõtestamine pole midagi muud, kui õiguse
kehtestamise esimene samm.
Siin hakatakse tunnetama õige olemise võimalikkust ja vajalikkust ,
nagu ka selle subjektset tähendust. Subjekt peab teadvustama oma
koha sotsiaalses ruumis ja vastavast teadmisest tuletama oma õiguse.
Õigussüsteemi ehitamise igale sammule peab eelnema
ratsionaliseerimine, objektivistlik mõtestamine.
Formaliseerimine
– uue teadmise korrastamine, käitumismudelitesse vormimine, see
sõltub suuresti konkreetsest subjektist, olukorrast, asjaoludest,
pole range ja jäik tegevus, vaid põhjendatud ja isegi vajalik on
otsida antud asjaoludele enim sobiv lahend. Konkreetse õigusliku
lahendi formuleerimisel tuleb juhinduda ennekõike regulatsiooniala
tegelikkusest, mitte abstraktsest õiguse ideest. Olulised on siin
asjaosaliste vastavad argumendid, see, kuidas nad olukorda näevad
ning hindavad, oma seisukohti esitada ning põhjendada suudavad. Kui
kaalukas on üks või teine argument, sõltub vähemalt kahest
asjaolust. Esiteks selle sisulisest ja vormilisest kandvusest antud
kultuuri-(õigus-)ruumi tähenduste ning sümbolite kontekstis,
teiseks aga selle adekvaatsusest, vaadatuna subjekti seisundi ning
sellega seonduvate spetsiifiliste suhete aspektist. Jõudmaks õiguse
formuleerimisel õiglase tulemuseni, ei saa, ei tohi ignoreerida
individuaalsust ja piirduda vaid universaalset laadi, kultuuriruumi
kui terviku seisukohalt oluliste argumentidega. Õiguse
formuleerimisel ei tuleks juhinduda formaalse võrdsuse printsiibist.
Kehtestamaks õiglast õigust, tuleb õiguse formuleerimine siduda
tegelikkusega, sotsiaalse koosluse eri alustel ja tasanditel
liigendunud subjektsusega.
Institutsionaliseerimine
– formaliseeritud käitumismudelite kinnitamine
Õiguse
kehtestajaks on riik
– kõige õigem institutsioon õiguse kehtestamiseks
Riik
kehtestab õigust sunni ja vägivalla abil. Kõik regulatsiooni
vormid seotud sunni ja vägivallaga. Ka õigusväised normid
reguleerivad käitumist, kuid ka need seotud ikkagi mingil määral
sunni ja vägivallaga. Muidu poleks võimalik normide täitmist
tagada, väike sunni moment on alati olemas. Põhiprobleem on
ühiskonna ja riigi suhe normide kehtestajana. Õigus eksisteerib nii
või teisiti, ühiskonnaliikmed aga käituvad tihti oma sisetunde
järgi. Kui inimene mõtleb pidevalt normidele, siis pole see ka hea
– inimene võib siis üle pingutada ja ikkagi hälbelisele teele
sattuda. Loeng: sanktsioon või ükstahes, mis õigusnorm, ei ole
garantii, et neid järgitakse. See peab olema mingi muu asi, mis
annab garantii, et neid täidetakse.
Õiguse ja õigluse seostest; Ühiskonna ja riigi suhestatuse käsitlused
Raska:
Nii nagu pole suudetud jõuda üksmeelele selles, mis on õigus, ei
ole leitud üldtunnustatud selgitust õigluse olemusele, rääkimata
selle defineerimisest. Inimesed ihalevad õiglust, kuid kui küsida,
mis see on, jäädakse vastus võlgu või pakutakse aseainena
rahvatarkusest pärinevaid fraase „ela ise ja lase teistel elada“.
Õiglust on püütud analüüsida ning mõtestada lähtuvalt väga
erinevatel alustel, sealhulgas religioossete, eetiliste, formal -juriidiliste jmt vaimselt laadi seisukohtade ning kategooriate
kontekstis. Kuid leida võib ka käsitlusi, kus õigluse probleemi
vaadeldakse inimeste materiaalse olemise rakursist, näiteks
lähtuvalt majanduslikust, ökoloogilisest, etnilisest vmt alusest .
Vaadelda, mida subjekt tunnetab ja hindab õiglasena või, vastupidi,
ebaõiglasena. Teisalt tuleb väljaselgitada need objektiivsed ja
subjektiivsed tegurid, milliste ajel inimesed hindavad samu nähtusi,
seoseid, suhteid erinevalt. Tuleb
otsida vastust küsimusele, miks see, mis ühe jaoks on õiglane,
paistab teisele täieliku ebaõiglusena. Üha
tähtsamat rolli etendavad formaliseeritud normatiivsed
regulatsioonid (ühiskonna tasakaalustamisel) Regulatsiooni
efektiivsuse seisukohas on oluline saavutada, et inimesed kuuletuksid regulatsioonidele mitte pelgalt sanktsiooni kartusest, vaid
põhjusel, et nad peavad norme õiglasteks. Kui järjest suurem osa
ühiskonna liikmetest peavad regulatsiooninorme ebaõiglasteks, pole
võimalik tagada normikuulekust ka kõige räigema sunniga. Tavapärane on pidada õiglase õiguse üheks peamiseks tunnuseks
võrdsust. Ometi sünnipäraselt või sotsiaalse asendi mõttes
erinevate inimeste suhtes võrdse normatiivse mõõdu kasutamine
sünnitab tegelikult ebaõiglust.
Ühiskonna
regulatsioonisüsteemi käsitluses
– norm kujuneb ühiskonna arengu ja toimimise protsessis
objektiivselt paratamatu, ühiskonna kui süsteemi seisukohalt
optimaalse olemise viisina, mille poole mitmesuguste
regulatsioonidega püütakse ühiskonna liikmeid juhtida.
Samas
ühiskond ise on vaadeldav teatava dünaamilise struktuurina,
toimimistasandite, valdkondade, funktsioonide, positsioonide, rollide
jmt pidevas liikumises ja muutumises oleva tähendusväljana. Iga
punkt on eriomaselt normne.
Problemaatiline
on õiguse ja õigluse vahekord .
Kumb sünnib kummast? Kaks domineerivat vaadet ühiskonnale,
millistest üks sõnaselgelt eitab ühiskonna kui iseseisva tähendusega nähtuse olemasolu, teine küll otsesõnu ei tee seda,
kuid asetab siiski esiplaanile riigi ühiskonna sünonüümina,
markeeriva ja piiritleva laia, enamasti üsna hägusat seisukohtade,
kontseptsioonide ja teooriate kogumit. Seisukoht, et ühiskonda kui omaette nähtust pole olemas; on vaid hulk indiviide, kes võitlevad
oma olemasolu eest, püüavad end lõputus konkurentsis teistega
kehtestada. Sellise kujutluspildi järgi on inimene sünnist peale
asetatud olukorda, kus kõigi vahenditega tuleb võidelda õiguse
eest.Võitja võidab kõik, kaotajale jääb alandus. Riikluse
saabumine küll lõpetas nn kõikide sõja kõikide vastu, kuid samas
võttis inimeselt vaba otsustamise õiguse. Riik tunnistab ainult
iseenda tahte seaduslikkust ja õiguspärasust, pole riigi tahtest
sündinud õiguse puhul mõtet küsidagi, on need õiglased või
mitte.
Raska:
Õiglus on,
järelikult väärtus, mis iseloomustab sotsiaalsel alusel, inimeste
koostöö ja solidaarsuse põhiselt toimivat ühiskonda. Õiglus on
niisuguse ühiselulise koosluse üks paratamatult vajalikest
omadustest. Õiglus
on nähtavasti üks eneseregulatsiooni mehhanismi osistest, mis
tagab, et igaüks
tõesti saab selle, mis talle kuulub.
Tegemist on jaotamispõhimõttega,
mitte
võrdsuse põhimõttega.
Loeng: Mis võiks olla
õigus? – võrdsusõigus, kõik saavad võrdselt. Raska keskendus
Mida ei ole: väidetavalt
ei ole ühiskonda, siis tuleb riik ja riigil on oma nägemus. Riik ei
võrdu ühiskond. Kuidas me saame õigluse mõiste ühiskonda
paigutada. NB! kindlasti uurida võib tulla eksamil
Õiguse mõiste eri konstruktsioonid ja kehtivustasandid. (!)
Loengus:
juriidiline,
sotsiaalne, moraalne, eetiline – kehtivustasandid. Need ei pruugi
kokkulangeda.
Juridicast:
õiguse
mõiste avamiseks on vaja vaadelda koos kolme elementi, mis on
õigusega seotud.
Need on:
− reeglipärane, nõuetele
vastav tasakaalukus (õigus kui korrastatud süsteem);
− sotsiaalne mõjusus
(efektiivsus) ja
− sisuline (õige) õigus.
Sõltuvalt sellest, milline
kaal panna ühele või teisele nimetatud elemendile, saame õiguse
erineva sisuga mõisted.
− See,
kes ei omista mingit tähendust reeglipärasele tasakaalukusele ega
sotsiaalsele efektiivsusele ja vaatleb ainuüksi õiguse sisulist
külge, saab puhta loomu- või mõistusõigusliku õiguse
mõiste.
− Puhta
positivistliku õiguse mõiste saab see, kes jätab täiesti kõrvale
sisulise õiguse ja keskendub ainult reeglipärasele
tasakaalukusele (süsteemsusele) ja/või sotsiaalsele efektiivsusele.
Loomu-
või mõistusõigusliku
õiguse mõiste puhul käib jutt sotsiaalselt õigest õigusest, mida
õigussubjektid tunnetavad õigena (ja õiglasena) ja mis
seetõttu nende käitumises faktiliselt realiseerub; puhta
positivistliku õiguse
mõiste puhul on tegemist juriidiliselt õigesti (ja
korrektselt) süstematiseeritud õigusega, mille ülesandeks on
sotsiaalsete suhete võimalikult efektiivne reguleerimine ja mis
valdavalt püstitatud eesmärgi ka saavutab, vaatamata sellele, kas
ta sotsiaalses mõttes on õige või mitte. Oma (võib-olla mitte
küll määravat) osa mängivad siin kindlasti riiklike
sunnivahenditega garanteeritud sanktsioonid, mida rakendatakse
riigi kehtestatud käitumisnorme eiranud subjektide suhtes.
Õiguse mõiste nimetatud määratlused haakuvad otseselt õiguse kehtimise probleemiga.
Õigus kehtib mitmes eri tähenduses ja vormis, kusjuures kehtivuse
sisu ei lange kokku. Eelkõige on siinkohal oluline toonitada õiguse
juriidilise ja sotsiaalse kehtivuse erinevust. Õigus(norm)
kehtib juriidiliselt,
kui asjakohane organ on selle selleks ettenähtud viisil andnud ja
norm ei ole vastuolus põhiseadusega. Jutt käib siin sotsiaalse
käitumisnormi
õiguslikust
kehtivusest,
arvestades riigi seadusandlikku tegevust. Samas võib juriidiliselt
kehtiv norm olla surnud õigus, s.t juriidilises mõttes ei ole ta
küll oma kehtivust kaotanud, kuid tal puudub sotsiaalne toime. Öeldu
viitab sellele, et selleks, et õigus oleks elav, mis väljendub tema
realiseerimises ühiskonna poolt, on vajalik, et ta oleks ka
sotsiaalselt kehtiv. Nii võib öelda, et „kui normisüsteem
või norm ei oma mingit sotsiaalset
toimet, ei saa see normisüsteem või norm
ka juriidiliselt
kehtida.
Õigusliku kehtivuse mõiste sisaldab ka sotsiaalse kehtivuse
elemente“. Nagu märgitud, väljendub normi sotsiaalne kehtivus
tema järgimises või mittejärgimises normi adressaatide poolt.
Norm
kehtib sotsiaalselt,
kui
teda kas järgitakse või tema mittjärgimisele reageeritakse
sanktsiooniga.
Samas tuleb tõdeda, et normi sotsiaalse kehtivuse mõistel on palju
interpretatsioone, mille põhjused on järgmised.
− Normi
järgimine
ja sanktsiooni
rakendamine
on paljutähenduslikud mõisted. Eriti kehtib see normi
järgimise mõiste kohta. Nii võidakse küsida, kas normi
järgimiseks piisab sellest, kui inimene viib oma käitumise
vastavusse normi ettekirjutustega, või eeldab normi järgimine ka kindlaid teadmisi ja käitumismotiive. Kui lähtume mõiste
laiemast määratlusest, tekib küsimus, millised teadmised ja
motiivid on vajalikud, et saaksime rääkida normide järgimisest.
−
Norme
järgitakse erinevas mahus ja nende järgimata jätmisele
reageeritakse üldjuhul sanktsiooniga. Sellest järeldub, et normi
sotsiaalne mõju ja koos sellega tema sotsiaalne kehtivus on määra
küsimus. See tähendab, et see on sama suhteline ja hinnanguline,
kui vastata küsimusele, milline käitumine on normipärane ja
milline normivastane: ei ole olemas objektiivselt konformset ja
deviantset käitumist, vaid ühiskond ja selle liikmed ise otsustavad
tegude normipärasuse või -vastasuse
üle neile tegudele antavate hinnangute kaudu.
Lisaks
nimetatud õiguse kehtivuse vormidele saame rääkida ka normi
eetilisest
kehtivusest,
mille olemuseks on normi moraalne
kehtivus.
Norm kehtib moraalselt, kui ta on moraalselt õiglane. Eetilise
kehtivuse mõiste on aluseks loomu- või mõistusõiguse puhul,
kus normi kehtimine baseerub selle sisulisel (sisemisel) õigsusel,
mida saab kindlaks teha moraalse õigluse kaudu.
Küsimusega
õiguse olemuse ja kehtimise kohta seondub õiguse pärinemise, tema
tekkekoha küsimus. Sellele on põhimõtteliselt kaks vastust:
− õigus
on seadusandja
looming
– grupp selleks volitatud inimesi paneb vastavad käitumiseeskirjad
kirja ja need käitumisjuhised muutuvad pärast seaduse jõustumist
kõigile kohustuslikeks;
− õigus
tekib
ühiskonnas
spontaanselt inimeste endi käitumise kaudu, ilma et keegi neid
käitumisreegleid spetsiaalselt välja mõtleks.
Esimesel
juhul pärineb õigus riigilt,
teisel
juhul ühiskonnast;
esimest seisukohta toetab õiguspositivism, teist loomuõigus.
Kui
õiguspositivism käsitleb õigust seadusandja tahtega määratud
fenomenina, mis nii tekkelooliselt kui ka olemuslikult on seotud
riigi kui legaalse võimu suveräänse subjektiga, siis
loomuõigusliku seisukoha järgi on õige olemise algoritmiks
objektiivne õigus ja seda niivõrd, kui see on kätketud inimtahtest
sõltumata sotsiaalse elu nähtustesse ja suhetesse. Nii saame õiguse
tema tekkekohast lähtuvalt liigitada riiklikuks ja ühiskondlikuks
õiguseks. Riiklik õigus esineb siis, kui on olemas tsentraalselt
juhitud, militaarsele ja poliitilisele võimule toetuv
õigusemõistmine ja valitsemine. Riikliku õiguse aluseks on
asjaolu, et juhul kui riik (kui võimuaparaat) ja suur osa
ühiskonnast on vastuolus, nii et riigi antud normid ei leia
ühiskonnas üksmeelset aktsepteerimist, tagatakse nende täitmine riiklikke sunnivahendeid kasutades. Ühiskondlik õigus rajaneb
konkreetse ühiskonna liikmete arusaamal ja ettekujutusel õigest ehk
õiglasest õigusest. Seda õiguse õiglust, mis teeb sellest
õigusest õige õiguse, oodatakse igal tasandil – üksikindiviidi
ja grupi suhetes ning gruppidevahelises suhtlemises.
Riikliku ja ühiskondliku
õiguse eristamise peamised kriteeriumid on järgmised.
− Autoriteetsus:
riikliku õiguse autoriteet lasub spetsiaalsetel institutsioonidel
(parlament, valitsus, kohtud jne), ühiskondliku õiguse puhul on
olulised riigi- ja võimuvälised liidrid (sotsiaalse grupi
juhid, perekonnapea jne).
− Õigustrakendavad
organid, institutsioonid: õpetatud juristid kuuluvad riikliku õiguse
juurde, ühiskondliku õiguse puhul on õigusemõistjateks
mitteformaalse sotsiaalse kontrolli teostajad.
− Moraali
ja õiguse vahekord: ühiskondliku õiguse tasandil ei ole õigus ja
moraal teineteisest lahutatud. Siin eksisteerib moraal kui
üleüldine nähtus, niisamuti tava- ja loomuõigus. Riikliku õiguse
puhul peame rääkima õigusest ja moraalist kui eraldiseisvatest
nähtustest. Eeldatakse, et seadusandja on võtnud ja võtab seaduste
loomisel aluseks üldkehtivad ühiskondlikud moraalinormid, kuid
nende kajastumine õigusnormides ei ole tegelikult nähtav ega sageli
ka tuntav. Siin peitubki peamine põhjus, miks õiguse adressaadid,
s.o ühiskonnaliikmed, õigusnorme tihti ei järgi ning otsivad oma
probleemide lahendamiseks teisi reegleid ja vahendeid.
Milleks
õigus on?
Õigus on loodud inimkäitumise korrastajaks. Seadusandja on
õigusaktides sätestanud normid, mille järgimine ühiskonnaliikmete
poolt peaks inimestele endile kasu tooma ning mittejärgimise korral
järgneb karistus. Õigus on sotsiaalse kontrolli vahend. Ta seab
inimühiskonna liikmetele riigi poolt kindlad raamid, kontrollib
inimeste absoluutset vabadust- lubab mingil juhul käituda üksnes
teatud viisil ja mitte teisiti. Õigus ei loo mitte ainult
kohustavaid keeldusid, vaid ka õigustusi inimestele teatud viisil
käitumiseks (õiguspäraseks käitumiseks). Õigus ei ole midagi
sellist, mis saaks seista ühiskonnast väljaspool. Õigus toimib
sotsiaalses keskkonnas, arenedes ja muutudes, kohanedes
ühiskonnaoludega. Õiguse mõiste on tihedalt seotud riigiga. Iga
riigi ja tema õiguse tunnuseks on suveräänsus. Antud riigi õigus
kehtib üksnes selle riigi territooriumil e. selle konkreetse riigi
jurisdiktsiooni alal. Riik peab tagama ühiselu korraldatuse ja
korraldatuse stabiilsuse. Objektiks, mida riik tagab, on kehtiv õigus
e. üldkohustuslikud käitumiseeskirjad (õigusnormid) ning
subjektideks, kelle suhtes õigust tagatakse, on isikud, kelle
tegusid kehtiv õigus reguleerima peab. Kaasaegne ühiskond loob
erinevates eluvaldkondades jätkuvalt uusi eeldusi ja võimalusi
majandustegevuse arendamiseks ning nende realiseerimiseks esitatakse
järjest kõrgemaid nõudmisi. Koos sellega suureneb vajadus
mitmesuguste suhete õigusliku reguleerimise järele. Seadus ja
sellest juhindumine on tsiviliseeritud ühiskonna ning areneva
majanduskeskkonna olulisemaid eeltingimusi. Õigus
peab olema midagi, mis töötab. Kas võlaõigusseadusesse võetud
õiguslikud transplantaadid toovad kaasa sellise käitumise nagu
õiguskorras, kust need on üle võetud, seda näitab tulevik. Õiguse
mõiste ei piirdu ainult ühtlustatud reeglitega ja reegli tegelik
tähendus ei tulene reeglist endast, vaid on kultuuriliselt ja
ajalooliselt determineeritud. Reegli tähendus tuleneb keelest,
moraalist, traditsioonidest või kultuurilisest ambientsist, mis kõik
koostoimes viivad reegli aluseks olnud kontseptsiooni mõistmiseni.
Reegli ülevõtmisega ja isegi selle tähenduse mõistmisega ei
pruugi automaatselt kaasa tulla see, mis on reegli taga ja reegli
tähendus ei ole nii lihtsalt ülekantav ühest õigussüsteemist
teise kui reegel ise.
Nn avalik ja varjatud normilooming.
Varjatud normilooming
Olukorras, kus kehtivad
sotsiaalsed normid, ei ole vastavuses indiviidide ja sotsiaalsete
gruppide elamistingimustega, ja kui langeb valitsemisorganite
autoriteet, tekib ühiskonnas tihti õigus- ja moraalinormide
vastuolu ning eelistus jääb siis enamikul juhtudel deformeerunud
moraalsetele nõudmistele ja tõekspidamistele.
Sellisel
pinnal tekin nn varjatud
normilooming,
s.o mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad
suured inimgrupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse
vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka
kui ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtuste nagu
bürokratism, õigustamatud privileegid , hoolimatus vähekindlustatud
elanikegruppide vastu jne. Varjatud normilooming tekib kehtivate
normide ebaefektiivsuse korral.
Allikas:
Õigussotsioloogia
Mida kiiremad on ühiskonnas
muutused, seda paremini on näha anoomiat. Ülemineku faasides
esinevad alati eelmisest arenguetapist jäänud nähtusi ja siis
uued, mis ei mahu veel olevasse etappi.
Sellele pinnasele tekib nn. "varjatud
normilooming"
ehk mitteametlike
käitumisreeglite
loomine, millest juhinduvad suured elanikkonna grupid. Kehtiv
seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte ainult kui
ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, kuid ka ebaõiglane. Tõuseb
rahulolematus selliste nähtustega nagu bürokratism, õigustamatud
privileegid, hoolimatus vähemkindlustatud elanikkonnagruppide
suhtes. Seni, kuni sotsiaalsed normid, institutsioonid ja
ühiskondlikud suhted jäävad samaks, ei taandu ühiskonnaliikmete
veendumus selles, et kehtiv sotsiaalne kord on ebaõiglane ja ainsaks
võimaluseks õiglust jalule seada, on luua omad, lokaalse tähtsusega
käitumisreeglid, et n.ö. kompenseerida riigivalitsemisorganite
ebakompetentsust kohaliku tähtsusega probleemide lahendamisel. Niikaua , kui midagi ei muudeta institutsioonides, senikaua tahavad
elanikkonna grupid rahulolematusest oma reeglitega asja paika seada.
Varjatud
normilooming võib avalduda:
1) luuakse omad normid ühe konkreetse asutuse, ettevõtte, linna,
alevi, küla jne. raames; 2) luuakse seadustes mitte-ettenähtud
struktuurid (institutsioonid) (nt. relvastatud üksused või
mitteametlikud grupid võitluseks kuritegevusega jne.). Nii ühel kui
teisel puhul kaasnevad lokaalsete probleemide lahendamise-püüdega
ka negatiivsed küljed "onupojapoliitika" (põhimõttel
"mina sulle, sina mulle" tegutsemine) ja kuritegelike (k.a.
maffia-) grupeeringute tekke näol. Ka leiab paralleelselt igasuguse
"varjatud normiloominguga" aset sotsiaalsete väärtuste
(ja neist väärtustest ettekujutuse) deformatsioon, mille puhul
"varjusolevad" normid tunnistatakse olulisemateks kui riigi
poolt kehtestatud normid. See aga tähendab kogu õigussüsteemi
nõrgenemist.
Nähtus,
mida nimetatakse "varjatud
normiloominguks"
tekib kehtivate normide ebaefektiivsuse korral. Õiguse efektiivsuse
küsimused on aga tihedalt seotud poliitilise sotsioloogiaga, kuna
keskseks probleemiks on siin otsuste tegemine, s.o. õiguse
realiseerimine, mis omakorda sõltub ühiskonnas kujunenud
traditsioonidest ja vaadetest. Sotsiaalteaduslikku suunda, mis
õigusnormi rakendamise uurimisega tegeleb, nimetatakse
reaktsiooniteooriaks, mis keskendab tähelepanu sellele, kuidas
õiguskaitseorganid oma kompetentsi piires õiguserikkumistele
reageerivad.
avalik normi looming – on
seaduspärane ja olemas olev normistik
Õigus
kujutab endast tähtsat sotsiaalset institutsiooni, mis moodustub
teiste ühiskondlike nähtustega terviku. Õiguse
ülesanne
on reguleerida kõigi institutsioonide liikmete käitumist
üldadekvaatsete õigusnormidega. Õigussotsioloogia
ülesanne
on uurida õiguse teket ühiskondlikus elus, õiguse muutumist
tingivaid sotsiaalseid tegureid, faktoreid, mis otsustavad selle üle,
milliseid ühiskondlikke suhteid on vaja reguleerida õiguslike
vahenditega, millised inimkäitumise sfäärid võivad juhinduda peaasjalikult eetika-, moraali-, religiooni-, tava- jne. normidest
ning millised võiksid olla need sfäärid, mis peaksid jääma
täielikult vabaks ühiskondlikust sunnis. Samuti tegeleb õiguse
sotsioloogia õigusnormide toime, rakendamise, järgimise,
kohaldamise, efektiivsuse ja hälbekäitumise uurimisega. Neid asju
ei ole võimalik uurida ühiskonnast väljaspool olles, sellepärast
viitab see õiguse sotsiaalsele olemusele. Õigus ei püsi
muutumatuna nagu kaljud, vaid nad muutuvad ühiskonnaga koos. Nad
lausa peavad muutuma ühiskonnaga koos, muidu ei oleks neist ju kasu.
Emile
Durkheim
(1858-1917) nimetas anoomiaks
ühiskonna seisundit, kus märgatav osa tema liikmetest, kes on
teadlikud normide olemasolust, suhtuvad neisse normidesse kas
negatiivselt või ükskõikselt. Anoomia vajalikuks tingimuseks on
kahe sotsiaalselt tingitud nähtuse kokkupõrge: ühelt poolt
nõudmised, huvid, vajadused, teiselt poolt nende rahuldamise
sotsiaalsed võimalused. Durkheimi
arvates on inimkäitumisel kaks vormi:
need kes ei hooli millestki, et eesmärgini jõuda ja need, kes
järgivad iga hinna eest reegleid ja ei jõuagi eesmärgini. Durkheim
eristab subjektiivset ja objektiivset anoomiat. Subjektiivse anoomia
puhul indiviid kas ei leia normi, millega oma käitumine
kooskõlastada või ei järgi olemasolevat normi. Objektiivne anoomia
avaldub aga kindlate eluvaldkondade või ühiskondliku elu õigusliku
või moraalse reguleerimise puudumises, ebapiisavuses või
ebasobivuses. Selle definitsiooniga laiendas Durkheim
anoomia
piire. Selle juurde mainis ta, et tegemist on nii õigusliku kui
moraalifenomeniga, mis tekib: 1) tööstus- ja kaubanduskriiside
ajal, konkurentsi suurenedes 2) teaduste äärmusliku
spetsialiseerumise tingimustes, mil nende ühtsus ähvaldub kaduda
ning 3) kapitali ja töö antagonismi korral. Kõigil nimetatud
juhtudel leiab ühiskonnas aset sotsiaalse solidaarsuse kadumine,
tekib olukord, kus ei kehti ei õigus- ega moraalinormid.
Kaugia
II. Õigus
ei ole igavikuväärtus, mille normid saavad kohaneda
igapäevavajadustega – need igapäevavajadused ei ole samuti
stabiilsed. Siit tuleneb õiguse pideva muutmise ja täiendamise
vajadus, et reguleerida uusi sotsiaalseid suhteid, mis on tekkinud
ühiskonna arengu käigus, õigus peab arenema koos kogu ühiskonnaga.
E.Durkheimi
arvates on inimkäitumisel kaks vormi:
inimene kas püüab iga hinna eest püstitatud eesmärke saavutada,
arvestamata mingeidki norme, või järgib norme, jättes oma
eesmärgid realiseerimata, sest nende realiseerimiseks oleks ta
pidanud kasutama mitteaktsepteeritavaid vahendeid. Sotsiaalne
ja subjektiivne anoomia
– subjektiivse anoomia puhul indiviid kas ei leia normi, millega
oma käitumist kooskõlastada, või ei järgi olemasolevat normi.
Sotsiaalne anoomia avaldub kindlate eluvaldkondade või ühiskondliku
elu õigusliku ja/või moraalse reguleerimise puudumises,
ebapiisavuses või ebasobivuses.
Mida järsemad on ühiskonnas
asetleidnud muutused, seda teravamalt ilmneb anoomia. Suured hüpped
ühiskonna ajaloolises arengus toovad kaasa üleminekuperioodi, kus
paljud probleemid on (sh õigusliku) lahenduseta.
Olukorras,
kus kehtivad sotsiaalsed normid, ei ole vastavuses indiviidide ja
sotsiaalsete gruppide
elamistingimustega, ja kui langeb valitsemisorganite autoriteet,
tekib ühiskonnas tihti õigus- ja moraalinormide vastuolu ning
eelistus jääb siis enamikul juhtudel deformeerunud moraalsetele
nõudmistele ja tõekspidamistele.
Sellisel
pinnal tekin nn varjatud
normilooming,
s.o mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad
suured inimgrupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse
vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka
kui ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtuste nagu
bürokratism, õigustamatud privileegid, hoolimatus vähekindlustatud
elanikegruppide vastu jne. Varjatud
normilooming tekib kehtivate normide ebaefektiivsuse korral.
Abimaterjalist:
Mingid
suhted on avalikult reguleerimata ja grupid hakkavad ise oma norme
looma. Kuritegelikud
grupid on tavaliselt suhteliselt suletud grupid. Miks see siis
ühiskonnale ohtlik on? Kõikvõimalikud sellised grupeeringud
õõnestavad ühiskonda tervikuna. Toodavad uusi õigusrikkujaid.
Neil on omad arusaamad eetikast, moraalist. Tekib suur vastuolu
õiguskuuleka seltskonna ja õigusrikkujate vahel.
Mitteaktsepteeritavaid norme luuakse seetõttu, et on olemas anoomia,
st normid on olemas, aga suure grupid kasutavad hoopis teistsugust
normistikku. Kui seadusandja fikseerib õigusnormid, siis
grupeeringud rakendavad täiel määral oma nihkes olevaid
väärtushinnanguid. sageli on need normid juba olemuselt
kuritegevusele kallutavad. Nagu eespool märgitud, on subjektiivse autonoomia
teiseks väljendusvormiks
olukord, kus õigusnormid on ajast maha jäänud ja/või mingi kindla
ühiskondliku suhte reguleerimiseks sobiv norm puudub. Olukorras, kus
kehtivad sotsiaalsed (s.h. õigus-) normid ei ole vastavuses
konkreetsete indiviidide ja sotsiaalsete gruppide reaalsete
elamistingimustega ja kui langeb valitsemisorganite autoriteet, tekib
ühiskonnas tihti vastuolu õigus- ja moraalinormide vahel ning
eelistus jääb siis enamikel juhtudel deformeerunud moraalsetele
nõudmistele ja tõekspidamistele.
Sellele pinnasele tekib nn.
"varjatud normilooming", s.o. mitteametlike
käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad suured elanikkonna
grupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte
ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka kui
ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtustega nagu
bürokratism, õigustamatud privileegid, hoolimatus vähemkindlustatud
elanikkonnagruppide suhtes jne. Seni, kuni sotsiaalsed normid,
institutsioonid ja ühiskondlikud suhted jäävad samaks, ei taandu
ühiskonnaliikmete veendumus selles, et kehtiv sotsiaalne kord on
ebaõiglane ja ainsaks võimaluseks õiglust jalule seada, on luua
omad, lokaalse tähtsusega käitumisreeglid, et n.ö. kompenseerida
riigivalitsemisorganite ebakompetentsust kohaliku tähtsusega
probleemide lahendamisel.
Legaalõiguse legitiimsuse kaks tasandit ja legitiimsuskriis.
Õigusloome
eesmärk peab olema luua õigus, mida mitte ainult seaduselooja loeb
legitiimseks, vaid eelkõige ühiskond tunnistab legitiimseks, s.o
hea ja funktsioneeriv regulatsioon, mis sünnib seadusloomeprotsessis
seadusele ühiskonnapoolse toetuse saamiseks. Õiguse loomine on
oskus, milles peavad tasakaalus olema õiguse ning headuse, kuid
samas ka õiguskindluse ning stabiilsuse faktorid, mis seadusnormis
oma koostoimes peavad lähtuma üldisest huvist ning õigluse
kaalutlusest. Tegelikult väljendab seadus seda, mida riik peab
õigeks. Seadus on käitumist reguleerivate reeglite kogum ja ka
oluline ning käepärane sotsialiseerumisagent, mis oma
ettekirjutuste kaudu selgitab ühiskonnaliikmetele antud ühiskonna
sotsiaalseid, kultuurilisi, poliitilisi jne väärtusi ning osundab
sellele, milline on aktsepteeritav käitumine, milline mitte. Samas
on oluline hinnata, mil määral või eeldusel riik kui seaduselooja
teab, mida ühiskond vajab ja kuidas ning milliste vahenditega riik
selle teadmise saavutab kui väidab, et peab vastuvõetavat õigust
ühiskonna aspektist legitiimseks. Õigus on suuremal või vähemal
määral seotud kõigi sotsiaalsete nähtustega, tekib küsimus,
millise sideme loovad õigusnormid sotsiaalse tegelikkusega. Seotus
on vastastikkune, s.o esineb mõlemapoolne seostatus ja kahtlemata ka
mõjutatus. Seadusnorm peab olema eelkõige vastavuses ja
harmoneeruma ühiskonna vajaduste ja ootustega, mis kindlustab ja
tagab ühiskonna arenguvajadused ning seejärel olema ka
sotsialiseerumisagendiks ühiskonnas. Seadusnorm peab sisustama
selle, mida ühiskond talle delegeerib reguleerida. Õigus toimib,
kui tegemist on õigusega, mida ühiskond ootab , vajab ja võtab
vastu ning tunnetab kui õiglast regulatsiooni inimeste sotsiaalse
kooselu suhete reguleerimiseks; õigus ei toimi, kui tema näol on
tegemist regulatsiooniga, mis ahistab suuremat või vähemat osa
ühiskonna liikmetest või gruppidest just nende poolt tunnetavast
õigusest tulenevalt meelepäraselt tegutseda.
Seaduse
legitiimsus on nende efektiivsuse põhieelduseks.
Legitiimsus
peab olema ühiskonnast tulenev. Diskursiivne
iseloom
– legitiimsus peaks eeldatavasti regulatsioonile tekkima
diskursiivse dialoogi käigus riigivõimu esindajate (seadusandja) ja
kodanike (seaduse subjektide) vahel. Diskursiivne kommunikatsioon on
aga riigi juhtimise ja kontrolli all. Riik omab olulist võimurolli
ühiskonna üle ning kasutab seda ka edukalt õigusliku korra
loomiseks või kujundamiseks, s.h õiguse legitiimsuse saavutamiseks
ning oma huvide realiseerimiseks. Õiguse legitiimsus on kahepoolne
nähtus, mis võib väljenduda esiteks riigi
poolt tunnustatud legitiimsusest
(sügavalt poliitilise tagapõhjaga, mis on suunatud eelkõige
riigivõimu säilitamisele ja huvide realiseerimisele) ja teiseks
ühiskonna
poolt tunnustatud legitiimsuseks.
Legitiimsus
– seadus peab olema saanud ühiskonnapoolse tunnustuse ja järgimist
väärivuse.
Legitiimsuskriis
–
riigi põhilise kohustusena nähakse majandusliku kasvu
kindlustamist, tootmise kooskõlla viimist ühiskondlike vajadustega
ja sotsiaalse ebavõrdsuse vähendamist. Probleemiks on, et riik peab
neid kohustusi täitma arenenud kapitalismi tingimustes, s.t olles
sõltuvuses kapitalistlikust majandusest ja samas sekkuma
majandustegevusse. Siit aga saab alguse arusaam tänapäeva
kapitalistliku ühiskonna legitiimsuskriisist – ühiskondlike
nõudmiste taseme suurenemine on proportsionaalne
legitiimsusvajaduste kasvuga. Kohe, kui riik ei suuda täita endale
võetud kohustusi, väheneb rahva toetus riigi tegevusele ja riigis
tekib legitiimsuskriis.
Õiguse ühiskonnakeskse legitimeerimise arengud .
NB!
ei tea kas see sobib siia!?
Ajaloos oli esimeseks sanktsioneeritud tava, sellele järgnesid
kohtu- ja halduspretsedendid ja viimasena tulid normatiivsed
õigusaktid. Tavad muutusid õiguse allikateks pärast seda, kui
vastavad organid olid need sanktsioneerinud.
Avalikul võimul on vaja
kuualata kodanikke ja teha koostööd võimalikult paljudega neist.
Koostöö eesmärgiks on muu hulgas kodanike ja nende ühenduste
laialdasem kaasamine poliitikate ja õigusaktide väljatöötamis-,
teostamis- ja analüüsiprotsessi ning selleks vajalike teabekanalite
ja mehhanismide arendamine.
Kodanikeühendus
– kodanikeühenduse all mõistetakse inimeste omaalgatuslikku
koostööd oma huvide järgimiseks ning avalike asjade arutamises ja
otsustamises osalemiseks, samuti seda koostööd võimaldavaid
ühendusi, võrgustikke ja institutsioone. Osaluskaasamist peetakse
kõige efektiivsemaks kaasamise vormiks. Sellisel juhul on tegemist
huvirühmade algatusega ja võimalusega osaleda otsuste tegemise ja
õigusaktide väljatöötamise protsessis. Eestis
läbiviidud uurigu põhjal järeldati, et Eesti õigusaktides on
olemas kaasamise üldine raamistik, kuid see on pigem soovitusliku
iseloomuga.
Huvirühmad ise oma osalemise võimalusi eriti kõrgelt ei hinda.
Huvirühmadel pole usku, et neid kaasatakse selleks, et kokkuvõttes
ühiskonnale parem lahendus saavutada ning nad isegi ei põhjenda
sellega oma osalemist. Uurimuses
selgitati, et kõige sagedamini kaasatakse Riigikogu komisjoni ja
ministeeriumi poolt eksperte, kuid keda nende all mõeldakse, ei ole
selge.
Eestis
räägitakse kaasamise puhul tihti huvirühmade ja kodanike
informeerimisest, aga mitte nende tegelikust kaasamisest
otsustusprotsessi. Rahvusvahelistes võrdlustes on Eestit esile
toodud, kui head e-vahendite rakendajat. Kuid isegi huvirühmad ei
suuda pidevalt keerulise juriidilise sisuga erinevate aadresside
lehti jälgida. Paremaks variandiks kaasamise suurendamisel saab
lugeda ühtse internetilehe avamist , mis oleks ühiskonnas hästi
teadvustatud ja kus oleks väljas kogu kaasamise info ning mille
kaudu saaks osaleda seadusloomes või poliitiliste otsuste
lahendamises kogu elanikkond. Kaasamist takistab eeslkõige see, et
nii avalikul sektoril kui ka huvirühmadel napib kogemusi ja teadmisi
ning tegemist on informatsiooni lünklikkuse või lausa puudumisega.
Kaasamise planeerimise ja hindamisega ei ole meil seni süsteemselt
tegeldud. Ühiskonna poolt ei olda üldiselt veendunud riigipoolse
kaasamise efektiivsuses. Kokkuvõtvalt võib öelda, et Eestis ei ole
tõhusalt kaasatud kodanikke ja kodanikeühendusi riigi ja
seadusloome otsustusprotsessi. Piisav ei ole seadusloome
legitimeerimisprotsessi võimaluste kasutamine seaduste efektiivsuse
ja kvaliteedi tagamiseks ning ühiskonnapoolse lgitiimsustaseme
tõstmiseks. Ühiskonna kui terviku laialdasem ja esinduslikum
kaasamine riigi otsustusprotsessi vähendaksid ühiskonna
võõrandumist võimust ning tagaksid otsuste ja ka seaduste
legitiimsustaseme tõusu, seaduste järgitavuse ja nende parema
rakendavuse ning täitmise. Õiguskord ei tähenda ainult sätestatud
õigust, vaid ka elu selle õiguse ruumis. Õigus reguleerib
inimeste, nende ühenduste ja omavalitsuste ning riigivõimu suhteid
ning õiguskorra arenguid, õigusloomet, kehtiva õiguse legitiimsust
jne, mis tähendab õigussüsteemi pidevas ja dünaamilises arengus
ühiskonna ootuste parema rahuldamise võimalikkust või selle
saavutamist.
Märgatavate
arengutega ühiskonna ja riigi suhetes võiks tekkida küsimus, kas
inimestel ei oleks soovi ja ei oleks aeg poliitikute võimumängudele
piire seada ning ennast oluliselt rohkem maksma panna. Tunnetatav ja
nähtav on ühiskonna eliidi (teadlased, sihtgrupid , muud huvirühmad
ka ka kodanikud) kriitika riigi (poliitikute) aadressil, sealjuures ka kehtiva ja loodava jurisprudentsi suhtes. Seoses valimisvõitluse
järgse hetkeseisuga , on ärevusttekitav olukord kus võim koondub
ühe partei kätte, mis seab ohtu laiemasmõttes õigussüsteemi
arengu, olemuse või demokraatia ja kogu ühiskonna. On otsustavalt
vajalik seada tõkkeid riigi ühiskonnast võõrandumisele ning
saavutada ühiskonna eliidi kaasamise ja osalemise kaudu riigi
poliitika ja õigusloome protsessis kodanikuühiskonna arengu
kontseptsiooni elluviimisel uus kvaliteet, s.o selle realiseerumine
tegelikus sotsiaalses elus. Vajadusel tuleb luua uutel alustel
organisatsioonilisstruktuurne õigusloome süsteem, mis piirab riigi
ülimuslikkust ning sunnib riigistruktuuri alluma ühiskonnaga
aktiivsele koostööle. Riik oma institutsioonidega peab toetama ja
sihipäraselt juhtima tõelise kodanikuühiskonna kujunemise
protsessi. Kodanikuühiskonna arengu kontseptsiooni kohaselt nähakse
ette tugisüsteemi moodustamine kodanikeühenduste ning avaliku võimu
asutuste koostöös institutsionaalse struktuurina. Selle
ellukutsujana nähakse eelkõige riiki.
Areng
Eestis –
seaduste eelnõude ettevalmistamise kvalitatiivne tase on madal,
seaduslooja ei suuda või ei taha viia läbi vajalikus mahus
ühiskonnauuringuid, kaasata ühiskonna laia vaimupotensiaali (oma
ala eksperte) seaduste ettevalmistamise faasis kui ka seaduste mõjude
hindamiseks, ühiskond ei saa ega suuda olemasolevate vahendiyega
olla aktiivselt kaasatud seadusloome väljatöötamise, teostamise ja
analüüsiprotsessis kodanikeühenduste või kodanikealgatuste kaudu,
seaduste ettevalmistamise formaalseid õigusnorme täidetakse
valikuliselt, paljud otsustajad ei tunne piisavalt mõjude hindamise
ega osalise kaasamise võimalusi ning õigussüsteemis valitseb
lisaks ka kaootilisus kodifitseerimatuse näol. Vajalikuks osutub
seadusloome
institutsiooni
loomine Eesti õigussüsteemi väljakujundamiseks ja arendamiseks.
Ühiskonnaarengud ja –muutused ei tohi olla poliitiliste muutuste
mõjutada.
Kui riik
seadusloome funktsioonis ei järgi ühiskonna kui terviku üldisi
huve ja lähtub vaid teatavate huvigruppide eelistamisest, jääb
jutt õigusnormi legitiimsusest vaid hämamiseks. Ühiskonna arenedes
muutub nii riigi asend sotsiaalses süsteemis kui ka tema funktsioon.
Inimeste ühiselulised kooslused soovivad üha ilmsemalt vabaneda
ülimusliku riigivõimu totaalsest survest . Riik peab muutuma
ühiskonnaelu administratiivse korraldamise institutsiooniks, sõna
otseses mõttes teenindavaks allsüsteemiks, pakkumaks avalikku
teenust valdkondades, mis jäävad väljapoole üksiksubjektide
erahuvisid. Kodanikuühiskonna arengu kontseptsiooni vastuvõtmisega
on loodud alus Eesti ühiskonna laialdasele kaasamisele avaliku võimu
tegevussfääri. Kahjuks on selle dokumendiga seatud eesmärkide
tegelik elluviimine jäänud üsna tagasihoidlikuks .
Kodanikualgatusele ei ole antud vajalikku tegevus- ja arenguruumi
ning võimalusi ning on jäänud põhiliselt kõrvale avaliku
poliitika ja õigusloome protsessist.
Loeng:
artiklite kogumik õigus ühiskonnast – ettepanek kuidas,
ühiskondlikku arvamust teada saada kodanike algatused. Oleks selline
kodanike institutsioon, mis koguks informatsiooni.
Õiguse efektiivsuse olemus ja tagamine.
Ratsionaalne
õigus peaks olema efektiivne. Õigus
on efktiivne siis, kui eesmärgid mis õigus endale seadnud on, on ka
reaalselt realiseerunud ühiskonnas. Kui asi nii toimib, on õigus
efektiivne.
Õiguse
efektiivsuse tagamise võimalused: huvigruppide kaasamine, sotsiaalse
info kogumine/sellega arvestamine. Vt Beute,
et õigusnorm efektiivselt välja kukuks, tuleks igasse normi
loomisse suhtuda kui väiksesse katsesse. Uurida sotsiaalset tausta.
Lõpuks teha norm kohustuslikuks , vaadata kuidas see reaalselt
toimima hakkab. Kui tuleb välja, et norm ei suuda ülesandeid täita,
tuleks luua uus norm, jällegi läbides sama protsess.
Õiguse
efektiivsus sõltub teatud universaalsetest teguritest:
õigus
peab vastama reaalsetele õiguspoliitilistele situatsioonidele
ühiskonnas ehk olema oma ajale vastav ( igihaljas probleem), milline
on konkreetselt õiguskaitseorganite tegevus. Näiteks: mida paremini
suudab politsei ülesannetega hakkama saada, seda suurem on inimeste
usaldus.
Seadusloome ei tohi olla
seadusloojate privileeg , millega ainult nemad tegelevad. Efektiivsete
seaduste saamiseks tuleb kaasata sinna terve ühiskond. Ühiskonna
kaasamine toimub erinevate huvigruppide huvide arvestamisega või
nende lülitamisega seadusloome protsessi. Seadustes peaks kajastuma
kõikide gruppide huvid.
Kõik
grupid ei ole konflikti- e läbilöögivõimelised. Ühtede gruppide
häält võetakse seadusloojate poolt rohkem arvesse. See, kelle
häält rohkem kuulda võetakse, sõltub huvigruppide
konfliktivõimest. Huvigrupid , kes teevad ettepanekuid , peavad saama reageerida siis,
kui seadusandja ei ole nende ettepanekut kuulda võtnud. Kõige vähem
läbilöögivõimelisteks on pensionärid, koduperenaised, puuetega
inimesed.
Õiguse
efektiivsus
– suhe õigusnormides sialduvate eesmärkide ja nende sotsiaalsete
praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Kas õigusnormid täitsid
eesmärgid, milleks need olid loodud? Kuidas see norm toimib
ühiskonnas?
Sotsiaalsed konfliktid, nende allikad ja seosed õigusega.
Konflikti põhiallikaks on
erinevate sotsiaalsete gruppide erinevad huvid.
sotsiaalne
konflikt
– sots gruppide, inimühenduste, indiviidide huvide kokkupõrge
sotsiaalse käitumise protsessis. Huvid
on
põhilised konfliktide
tekkeallikad.
-
ressursid
– nt territoorium, raha, energiavarud, toit, kuidas neid ressursse
jagada, kas see toimub õiglaselt, kui mõned pole süsteemiga nõus,
siis ongi vastuolud
- võim
– poliitiliste otsuste kontrollimine, osalemine otsuste tegemisel
-
identiteet
– kultuurilised, sotsiaalsed ja poliitilised ühiskonnad, millega
inimesed on seotud, ühe ühiskonna sees eri identiteeti kandvad
grupid, nt pronkssõduri teema
-
positsioon
– kas inimesi koheldakse väärikalt; kas traditsioone, sotsiaalset
positsiooni austatakse; kas inimene tunneb ennast hästi sellel
positsioonil, mis tal on
-
väärtused
– kehastuvad usus, ideoloogias, valitsussüsteemis, üksikisikute
väärtused, gruppide väärtused, ühiskonna väärtused vs riigi
väärtused, seda mida riik väärtustab, annab ta teada õigusnormide
kaudu, ühiskonnal võib olla oma arusaam.
konfliktsuse määrast annab
märku ühiskonnavastane käitumine
mikrotasandi
konflikt
– kui lähtume staatusgrupist
makrotasand
– konflikt inimeste ja ühiskonna või ühiskondade vahel
sotsiaalne käitumine
väljendub... kogu see hälbekäitumise ja anoomia jutt
tuntakse
kaht konflikti tugevust
– äkkkonflikt ja konfliktiseisund
üks tekib konkreetsetel
asjaoludel, seisund on pikaajaline vastasseis
kuritegevus
ja suitsiidid
on just pikaaegse konfliktse seisundi väljundid
allikad
mõnede gruppide
põhivajaduste rahuldamata jäämine
huvide kokkupõrge,
võimutud soovivad võimu
võim,
soovid, huvide konflikt, majanduslikud, rassilised , rahvuslikud,
kultuuri, sots. staatusega kaasnevad konfliktid, nt pronkssõduri
möll oli ka sotsiaalse konflikti väljund.
seotus õigusega
kus riik saaks õigusliku
lahendusega midagi ära teha.
varem juba vaadatud –
see tuleb siin konflikti juures arvesse - konflikti ära hoidmine ja
Anoomia
– Durkheimi
järgi võljendub sotsiaalne konflikt hälbekäitumisena.
Hälbekäitumise põhjustajaks on anoomia.
Anoomia
– ühiskonna murranguhetkedel sageli ilmnev nähtus, kus märgatav
osa ühiskonnaliikmetest on küll teadlikud neid kohustavate normide
olemasolust, kuid suhtuvad neisse negatiivselt või ükskõikselt.
Seaduse
ja ühiskonna vaheline kokkupõrge leiab oma väljenduse anoomias.
Anoomia
puhul normid olemas ja isegi võib olla toimivad, kuid
ühiskonnaliikmed ei taha neid järgida ja ei järgi ka.
Seaduse ja sots konflikti
allikad
Riigi kui seadusandja tegevus,
sellest, kuidas riigi tehtud normid ühiskonnaliikmeteni jõuavad –
kui ei jõua, siis kommunikatsioonihäired, kui kommunikatsioon ei
toimi, siis tekib sotsiaalne konflikt
2 poolt
riik ühiskond
riik formuleerib õigust annab ühiskonnale teada oma tahtest õigusnormide
abil
kommunikatsioon ehk suhtlus –
seega eeldab kommunikatsioon dialoogi ja vastastikkust
seega ühiskond peab ka
vastama – ta saab seda teha oma reaalse õigusliku käitumisega
õiguslik käitumine jaguneb
õiguspärane ja õigusvastane käitumine
riik peaks juba enne normide
loomist vaatama ühiskonda ja huvigruppe kaasama, et teada saada,
milliseid norme ühiskond vajab
kui
enamus valib õigusvastase käitumise, siis tekib anoomia
– kommunikatsioon riigi ja ühiskonna vahel ei toimi, vastuolu
seaduse normeerija ja selle järgijate vahel
sellega seondub ka küsimus,
mis grupid üldse seadusloomele ligi pääsevad – osa gruppe võib
hakata arvama , et on olemas võrdsed ja võrdsemad
Hälbekäitumise konfliktoloogiline käsitlus.
Loeng: Riiklikud
institutsioonid, normid, võivad kuidagi ahistada isikuid ja see
tekitab rahulolematust.
Anoomia
vajalikuks tingimuseks on kahe sotsiaalselt tingitud nähtuse
kokkupõrge – ühelt poolt nõudmised, huvid ja vajadused ning
teiselt poolt nende rahuldamise sotsiaalsed võimalused.
Durkheim
eristas subjektiivset
ja sotsiaalset anoomiat.
Subjektiivne
anoomia
– indiviid kas ei leia normi, millega oma tegevust kooskõlastada
või ei järgi olemasolevat normi.
Sotsiaalne
anoomia
– tervete eluvaldkondade reguleerituse ebapiisavus või ebasobivus.
Hälbekäitumise
põhjuseks on
normide mitteteadmine ja endale pandud ootuste mitteteadmine
Isiku
tegevuse piiramine ühiskonnas, mistahes viisil, kujutab endast
konfliktide allikat.
Mistahes
normide loomine viib juba suure sotsiaalse konflikti tekkimiseni.
Mingid isikud paratamatult
pole rahul
See radikaalsete
kriminoloogide seisukoht
Tegelikult toimub
kinnipidamiskohtades ja psühhraviasutustes isikute sildistamine,
märgistamine
Kui mingid asutused võtavad
endale õiguse sellist silti külge riputada isikule
Siin väärib märkimist ka
sotsiaalne kontroll
Kogu käsitlus põhineb
sotsiaalsel kontrollil, nii formaalsel ehk ametlikul kui
mitteformaalsel sotsiaalsel kontrollil, kuid eriti formaalsel
Asutus reageerib inimese
käitumisele ja sellega kaasneb märgistamine
Negatiivne hälve toob kaasa
mägistamise, märgistatus aga tõukab isiku uuesti hälbekäitumisele,
see suletud ring
Kollektiivsete konfliktide õigustatud lahendused. (vt E. Loone jt)
Loeng:
NB! raamat hankida – kolm peamist võimalust
Ühiskond
on mitmekultuuriline , seetõttu need väärtustavad ka erinevaid
asju.
Osades
ühiskondades on au kõrgemalt hinnatud kui inimelu .
Paljukultuurilises ühiskonnas
võimalik konflikte ohjata suveräänsuse teel
3
probleemlahendust siis kokku:
1)
domineerimise küsimus
– tuleks leida domineerimislahendused
domineerimine
– kõik tahavad võita, aga kõik ei saa
kui üritame
domineerimislahenduseni jõuda, siis vaja välja selgitada, kes on
võitjad ja kes on kaotajad , nt üks pool taganeb
2)
kompromisslahendus
– tuleb enda positsioonist loobuda ja üritada jõuda kokkuleppele,
ka siin peab üks siiski andma alla, nt kultuuride puhul lihtsalt
talutakse teist kultuuri
3)
variant vägivalla
kasutamine
– kokkupõrked või sõjad, sõjaväel 2 eesmärki: riigikaitse ja
teiste riikide ründamise funktsioon
need 3 ongi peamised
4 võiks
veel vältimise
tuua – see toimib üksikisikute puhul kõige paremini,
kollektiivsete puhul eriti ei toidaks vist
Isik ja isiksus. Positsioon, rollid ja rollikonfliktid.
Ühiskonnateadused
tegelevad pealesunnitud käitumistüüpide ja mõtlemisetalonidega.
Kõige problemaatilisem tõik, et kõik, mille inimene sündides eest
leiab, juba ootas teda ees, tal endal pole erilist võimalust asju
muuta. Inimene on hädas nende ROLLIdega, mida ta peab täitma, peab
leidma kompromissi, et vastata ühiskonna ootustele ja mida rollid
ette näevad.
isik
– üksik inimene; iseloomulikud - nimi, vanus, sugu, rahvus, rass.
Tänaval näeme me erinevaid üksikisikuid, ning kui lähemalt
tutvume ja saame teada isiku sotsiaalse tausta kohta, siis saame
teada tema isiksuse kohta.
isiksus
– isik tema sotsiaalses kontekstis, koos oma probleemidega
positsioon
– see, milles isik asub; mis ülesandeid ta peab täitma; iga
positsiooniga kaasnevad eri rollid; tavaliselt täidab tööl kodus
ja mujal eri positsioone. Eri positsioonidega kaasnevad ka erinevad
rolliootused. Inimene peab teadvustama seda, mida temalt oodatakse.
Igale
positsioonile peab vastama sobiv roll
rollikonflikt
– jaguneb 2: rollisisesed ja rollide vahelised konfliktid.
rollide
vaheline
– nt õpetajana on aastaid töötanud, kui läheb koju, ei suuda
rollist välja saada ja nt abikaasa rolli täita, olles seal ka
õpetaja
rollisisene
–
nt isiksuseomadused on väga leebed, aga prokurörina peab olema karm
ja range kurjategijate vastu, nt veel perearsti rollisisene konflikt
– peab ravima inimesi, olema enda raamatupidaja ja vb andma veel
loenguid tudengeile
Hälbekäitumise kulturoloogilised seletused.
E.
SUTHERLANDi subkultuuri
hälbeteooria
järgi õpitakse hälbekäitumist niisamuti nagu igat teist
käitumisvormi. Kurjategijaltel on omad traditsioonid, oma kultuur ja
väärtushinnangud, mis on vastuolus ühiskonnas üldkehtiva
kultuuriga. Kuritegelik subkultuur kujuneb välja ilma, et seda oleks
vaja spetsiaalselt välja töötada. Selle teooria järgi algab
inimese kujunemine (vastavas keskkonnas) kujategijaks juba lapseas
või varases nooruses ning ta kujuneb (või õpib) kurjategijaks
eeskujude mõjul.
R. MERTONi nurjumis-
e. frustratsiooniteooria kohaselt
viib inimese kuritegelikule teele suutmatus saavutada oma eesmärke
traditsiooniliste (ühiskonnas aktsepteeritavate) vahenditega. Tema
käitumist suunab pettumine, ettevõtmiste nurjumine.
E.
LEMERTi kontrolli-
e. sidemeteteooria järgi
mõjutavad inimese käitumist suhted teiste inimestega. Inimesele on
tähtis, et temale olulised inimesed temasse hästi suhtuksid. Nende
poolt taunitava käitumise läbi on tal hirm selliste inimeste
soosingust ilmajäämise ees.
Ratsionaalse
valiku teooria kohaselt
teab inimene täpselt, mida ta teeb. Ta on teadlik ka oma
kuritegelikust käitumisest. Sellele vaatamata ta oma käitumist ei
muuda. D. CORNISHi käsitluse järgi kurjategija veeretab süü
kannatanule ja leiab, et see, mis juhtus, on kaanatanule paras.
Inimesed õpivad vastavaid arvamusi teistelt ja omandavad neid ka
massikultuuri (näiteks filimid) kaudu.
Intervjueerimise ja anketeerimise võrdlus.
Mõlemad
on küsitluse vormid. Mõlema
puhul on küsitluse aluseks alati küsitlusleht, mille abil kogutakse
vajalikku informatsiooni.Tavaliselt öeldakse, kas ankeetküsitlus
või küsitlus intervjuu vormis. Mõlema puhul peab olema küsimustik
juba varem koostatud. Nende küsimustik võib olla ka ühesugune.
Mõlema juhul vastused märgitakse üles.
Ankeet
– ankeet on teataval viisil organiseeritud küsimuste kogu, milles
iga küsimus on loogiliselt seotud uuringu ülesannetega.
Ankeedi
küsimuste klassifikatsioon:
ankeedi küsimusi eristatakse kolmel alusel: 1) sisu järgi; 2) vormi
järgi; 3) funktsiooni järgi.
Küsimuste
tüübid nende sisu järgi:
võib jaotada kahte suurde gruppi: 1) faktide kohta, tegevuse kohta
minevikus ja momendil, samuti tegevuse resultaatide kohta – nende
küsimuste abil saab uurija objektiivseid andmeid küsitletavast,
sellest, mida ta teab ja mäletab. Siia kuuluvad demograafilised
küsimused, mis selgitavad välja küsitletava staatuse – tema soo,
vanuse, hariduse, perekonnaseisu, eriala, tööstaaži jne; 2)
responendi motiivide, hinnangute ja arvamuste kohta – nende
küsimuste abil võib teada saada, milline on responendi suhtumine
nähtustesse, mida ta kavatseb teha ja miks. Siia kuuluvad küsimused
on sihitud motiivide, hinnangute ja arvamuste väljaselgitamiseks.
Et saada sügavamat ja
täpsemat informatsiooni responendi käitumise motiividest, tema
kavatsustest ja hoiakutest, on otstarbekas kasutada meetodit, kus
antakse ette teatav elus esineda võiv situatsioon ja palutakse
responendil näidata, kuidas ta antud olukorras käituks.
Küsimuste
tüübid nende vormi järgi:
Eristatakse 1) lahtisi
ja kinnisi
ning 2) otseseid
ja kaudseid
küsimusi.
Lahtine
– võib vastata vabas vormis
Kinnised
–
antud vastuste ammendav loetelu, mille vahel tuleb respondendil teha
valik
Poolkinnine
– sama mis eelmine , kuid inimene võib kirjutada mingi muu
variandi, kui ühtegi sobivat varianti pole
Otsene
küsimus
– taotleb
otsest, vahetut informatsiooni
Küsimuste
tüübid funktsiooni järgi:
põhiküsimused, filtreerivad küsimused ja kontrollküsimused.
filtreerivaid
küsimusi
– kasutatakse nii faktiküsimuste kui ka arvamuste, hinnangute ja
motiiviküsimuste juures. See on selleks, et eraldada üldmassist
need isikud, keda põhiküsimus reaalselt puudutab;
kontrollküsimuste
– funktsioon on selles, et kontrollida ankeedi põhiküsimustele
antud vastuste tõesust.
Ankeedi
koostamise üldised põhimõtted ja reeglid:
ainult need küsimused, mille vastused annavad just nimelt seda
informatsiooni, mis on vajalik uuringu põhiülesande lahendamiseks
ja milliseid ei ole võimalik saada muul viisil, kui ainult
küsitlustega; küsimuste formuleerig peab olema arusaadav; peavad
olema põhimõtteliselt vastatavad; ei tohi olla küsimusi, mis
tekitavad vastumeelsust koostööks sotsioloogiga ja tekitavad soovi
anda ebaõigeid vastuseid; küsimused peavad olema selles
järjekorras, et saaks just kõige olulisema informatsiooni.
Küsitlusleht peab kujutama endast organiseeritud tervikut.
Ankeedi
üldine kompositsioon:
kolm osa 1) sissejuhatus; 2) põhiosa, 3) demograafiline osa (pass)
Ankeedi
kontroll:
kui ankeet on koostatud, viiakse läbi prooviküsitlus, et selgitada
välja ankeedi kvaliteet. Kontroll toimub intervjuu vormis. Intervjuu
käigus tuleb jälgida kõiki responendi reaktsioone ja kommentaare
küsimuste juurde. Intervjueerija peab täpselt fikseerima kõik
omapoolsed tähelepanekud, kriitilised märkused ja arvamused.
Intervjuu
– on algandmete kogumise meetod, mis rajaneb intervjueerija
vahetule sihipärasele vestlusele intervjueeritavaga. Intervjuud võib
kasutada uuringu varasematel staadiumidel, selleks, et täpsustada
problemaatikat ja formuleerida hüpoteese; intervjuud võib kasutada
ka massiküsitluse metoodika väljatöötamiseks; algandmete kogumise
põhimeetod, juhul kui on tegemist suhteliselt väikese valimiga;
intervjuu võib olla täiendavaks meetodiks lisaks anketeerimisele;
laialdast rakendamist leiab intervjueerimine nn kontrolluuringutes,
mille eesmärk on kontrollida massiuuringu tulemuste usaldusväärsust.
Tehniliselt kujutab intervjuu endast elavat ja sundimatut vestlust
kahe võrdselt huvitatud isiku vahel. Intervjuu eeliseks võrreldes
anketeerimisega on vahetu kontakt respondendiga. Põhiprobleem on aga
intervjueerija mõju respondendile.
Intervjuu
klassifikatsioon:
A.
vastavalt
eesmärgile eristatakse:
a) arvamuste
ja suhtumiste
(välja selgitada arvamused ja reaktsioonid) ning b) dokumentaalne
intervjuu
(faktidel põhinev);
B.
liigendus
responendi tüübi alusel:
a) vastutavad
isikud
(positsioonist lähtuvalt võivad lubada või keelata uuringu
läbiviimise asutuses; b) eksperdid
(isikud, kes on kompetentsed uuritavas küsimuses); c) responent
(elanikkonna teatava grupi esindaja);
C.
liigendus
protseduuri alusel:
a)
paneelintervjuu
– suunatud ühe inimeste grupi arvamusele mingi aja vältel;
b)
grupiintervjuu
– üheaegselt küsitletakse teatavaid isikugruppe: perekonda,
üliõpilasgruppi. Kujutab endast planeeritud vestlust;
c)
kliiniline
intervjuu
– eesmärk on saada võimalikult ammendav ja sügavat
informatsiooni responendi motiividest, arvamustest ja hoiakutest.
Eeldab väga tihedat kontakti intervjueeritavaga;
d)
korduvintervjuu
– isiksust mitmekülgselt ja sügavalt tundama õppida (pikema aja
jooksul);
e)
fokusseeritud
intervjuu
– eesmärk on uurida subjekti reaktsioone teatavale stiimulile.
Responent lülitatakse teatud situatsiooni ja siis selgitatakse
välja, kuidas ta võttis talle toimunud stiimulid ;
f)
suunitlemata
intervjuu
– on formaliseerimata intervjuu eriliik ja täidab
psühhoteraapilist funktsiooni. Initsiatiiv on responendi käes.
Intervjueerija ülesanne on anda responendile võimalus ennast
tühjaks rääkida.
Erinevused
Ankeet
on kirjalik. Selle täidab küsitletav ehk respondent.
Intervjuu
suulises vormis. Vastuste kohta täidetakse küsitlusleht või
ankeet, kuid selle täidab intervjueerija või siis assistent .
Pilotaažuuring tuleb
mõlema puhul
Ääretult
oluline asi. Kasutatakse just küsitluse
puhul.
Enne pärisküsitlust tehakse eelküsitlus.
Võetakse
valim nendest, keda tahetakse küsitleda ja vaadatakse, kuidas nad
said aru küsimustest.
Teisisõnu
prooviküsitlus. Eesmärk kontrollida, kas küsimustik on piisavalt
selgelt ja täpselt formuleeritud. Hiljem, kui algset küsimustikku
täiendatud ja parandatud, viiakse kogu uuring läbi
Intervjuu ja
ankeetküsitlus on täiel määral rakendatavad iseseisvate informatsiooniallikatena.
Dokumentide
sotsioloogiline analüüs.
Dokumentide analüüs
Pärast
vaatlust, üks võimalus hakata dokumente analüüsima – oluline
on see, et dokumendi mõiste on sotsioloogias mõnevõrra erinev,
s.t. mida dokumentideks tavaliselt nimetatakse.
Nagu vaatlus, nii võib ka
dokument esineda sotsioloogilise uuringu alginformatsiooni
põhiallikana.
Dokumentide mõiste ja liigid.
Dokumendi
mõiste sotsioloogias
- kõik materjal, kus me saame infot ühiskonna kohta. Dokument
juriidilises mõttes on paber allkirja ja pitsatiga nt, vastavalt vormistatud jne
Dokumentide
liigid
(allpool)
Sotsioloogias
nim dokmentideks kõikvõimalikke informatsioonikandjaid, mis
esinevad alljärgneval kujul: paberkandjal , magnetlindil, fotol ,
kinofilmil, ikonograafialisel kujul (dokument mis ei ole foto).
Dokumente on võimalik liigitada lähtuvalt erinevatelt alustelt.
- Fikseerimise viisi järgi - käsikirjalised dokumendid, trükitud, fonodokumendid (salvestusmagnet lindil), salvestus kino fotolindil (visuaalse info allikas), ikonograafia.
- Kuidas ja millisel eesmärgil koostatud (sihtotstarve) – sihipärased e provotseeritud dokumendid e tellitud dokumendid (uurija palub kellelgi see dokument koostada, nt kellegi elukäigu kirjapanemine) ja mittesihipärased dokumendid (koostatud sõltumatult uurija tahtest või eesmärkidest, nt personaliosakonnas olevad andmed töökäigu kohta)
- Isiksustamise (personifikatsioon) taset arvestades – ametlikud (nt ametkonnas ja see info, mis pandud välja netti isiku kohta, see ametlik) ja isiklikud dokumendid (puudutavad vaid ühte konkreetset persiooni, mis tihti salastatud, nt päevikud, fotod).
- Dokumentaalse allika staatuse alusel – a) ofitsiaalsed (ametlikke) – valitsuse materjalid, riikliku statistika andmeid ja riiklikke arhiive ja b) mitteametlikke – isiklikud materjalid, ka eraisikute poolt koostatud mitteisiklikud dokumendid nt statistilised üldistusteks, Vikibeedias olev materjal.
- Informatsiooni allika alusel – esmased (koostatakse otsese vaatluse või küsitluse alusel sündmuste vahetu registreerimise teel) ja teisesed dokumendid (töötlus esmase allika baasil tehtud üldistus või kirjeldus).
Massilise tekstimaterjali analüüs ja selle ühikud.
Sellist
tekstimaterjali leiame nt ajakirjandusest, internetimaterjalid –
neid saab vaid analüüsida tehes mingeid kokkuvõtteid. Selleks
kasutatakse ühikuid. Hakatakse otsima sellega märksõnu, et mida
tahame uurida, nt, kui palju Estonia hukust lehtedes kirjutati, siis
võtame märksõnaks Estonia hukk .
Kvantitatiivsed ühikud
vajalikud sageduse uurimiseks, kui pikalt, mitu lehekülge, kui pikas
raadiosaates mingit probleemi kajastati – füüsiline pikkus
oluline, et kas on esileheküljel või nupuke viimasel lehel.
Kui suur
on informatsiooni maht (mismoodi dokumenti võimalik hiljem uurida ja
sellest järeldusi teha – kui info maht pole väga suur siis
võimalik teha selliseid teaduslikke järeldusi, mis puudutavad ühte
kõige väiksemat isikute ringi – unikaalsed materjalid, mida
seostatakse erinevate ajalooliste sündmustega jne. Reeglina see
materjal, mida sotsioloogias uuritakse on hästi mahukas. Selleks
tuntakse spets võtet – kontentanalüüs,
selle tegemise vajadus ajakirjanduse ja interneti materjali uurimine.
Massilise teksti ülekandmine arvude keelde.
Kontentanalüüs:
- Kvalitatiivsed e mõttelised
ühikud. Mõttelised ühikud:
* mõisted
* teemad
* nimed – nt palju
mainitakse Savisaart
* ühiskondlik sündmus
Järeldusi
ei saa teha enne, kui oleme teinud ka arvestusühikuid.
-
Kvantitatiivsed e arvestus ühikud – kui sageli ja millises
ulatuses nendest mõttelistest ühikutest juttu on. Arvestusühikud: * lehekülgede arv
* ridade arv
* raadio, telesaate
kestvus minutites
* mingi teema
käsitlemine televisioonis
* kui palju viidatakse,
tsiteeritakse
* millisel lk’l info
oli ajalehes
Dokumentide
analüüs on väga mahukas töö. Dokumentide analüüsi abil on
võimalik mõnikord saada esmapilgul mõttetuna tunduvat infot, kuid
hiljem võib see osutuda väga kasulikuks. Nt USAs uuring – üritati
välja selgitada ühe väikse linna mobiilsust. Üks sotsioloog läks
surnuaeda ja uuris kalmistu sissekande raamatut ja sai sots
mobiilsuse kohta teada. Sest surnuaed oli mõtteliselt jagatud kolme ossa : kõrgklass, keskklass, vaesed või tuvastamata isikud. Kui
lahkunu perekonna maj seisund vahepeal paranenud , siis nemad lasid
oma pereliikme välja kaevata ja matta ümber paremasse ossa.
Küsitlus
Jaguneb kolme harusse :
(sotsiomeetriline küsitlus) - kasutatakse sotspsühholoogias.
anketeerimine
intervjueerimine
Nii
anketeerimise kui intervjueerimise juures kasutatakse küsitluslehte.
Nende eeltöö suht sarnane – küsimustiku koostamine. Tehniliselt
need liigid väga erinevad. Küsimustik koostatakse vastavalt uuringu
programmile, vastavalt sellele, mida tahetakse uurida. Küsimustik
sisaldab väga erineva sisuga ja struktuuriga küsimusi. Oluline ka,
millises järjekorras küsimused on. Küsimustik algab alati
pöördumisega küsitletava poole – respondendi poole.
Kirjeldatakse, miks seda tahetakse läbi viia, eesmärk, kes läbi
viib, mis tingimustel tehakse. Rõhutatakse seda, et nime pole panna
vaja, vastuseid ei seostata isiku ja tema töökohaga. Küsimustiku
lõpus küsimustiku pass, et saada taustainfot vastaja kohta.
Küsimused jagunevad:
- vormi järgi: kinnised (küsimus kus antakse kindlad vastusevariandid ette, millest respondent peaks leidma endale sobiva vastusevariandi), poolkinnised (antud vastusevariandid ja viimasel real kirjutatud „muu” või „ palun kirjutage”) ja lahtised küsimused (vastusevariante pole ette antud, respondent võib vastata vabas vormis, analüüsides neid vastuseid tuleb neid grupeerida jne). Praktikas kasutatakse kõiki neid liike, parimateks peetakse poolkinniseid küsimusi.
- Olemuse järgi: põhiküsimused (tulenevad uuringu vajadusest), kontrollküsimused (selle kaudu üritame kontrollida kas respondent vastab ikka ausalt nendele küsimustele; tehniliselt esitatakse nii, et alguses küsitakse mingi küsimus ja lõpus sarnase sisuga küsimus, respondent ei pane seda tähele. Kui see vastus läheb eelpool vastatast lahku, siis kahtlane, kas vastas ausalt), filtreerivad küsimused (eesmärk selekteerida välja inimesed, kes saavad järgmistele küsimustele vastata)
Et
küsitlus õnnestuks, siis tehakse enne prooviküsitlus –
pilotaažuuring.
See viiakse läbi ühe osa tulevase kogu valimi seas. Respondentidel
palutakse vastata küsimustele ja samas kommenteerida neid küsimusi
mis sellel on. Nt, et ei taha vastata, jäi segaseks, kahemõtteline
jne. Selle eesmärk on kohendada olemasolevat küsimustikku, et
pärast kogu valimilt saada tõsist teaduslikku analüüsi
võimaldavat informatsiooni. Kui küsimustik ok, siis minnakse kas
anketeerima või intervjueerima.
Anketeerimise
puhul jagatakse ankeedid kätte ( paberil ), anketeerija täidab ära
ja uurija hakkab neid tulemusi arvutisse sisestama, analüüsima ja koostama arvtabeleid. Kui andmed arvuliselt olemas, siis hakkavad
uurijad neid interpreteerima.
Intervjueerimine
on niisugune kontakt uurija ja respondendi vahel, kus toimub
pseudovestlus. Uurija peab jätma niisuguse mulje, et ta loonud hea
kontakti respondendiga ja on ise huvitatud vastusest, kuid tegelikult
ei tohi uurija olla huvitatud tulemustest ega suunata respondenti
mingi vastuse valimisele.
Intervjuu
liigid:
- Paneel intervjuu – viiakse läbi võimalusel ühtede ja samade respondentide seas kuni kaheaastase intervalliga, mitte pikema perioodi pärast
- korduv interjvuu – intervall üle kahe aasta, muus osas sama mis paneelintervjuu
- grupi intervjuu – eesmärk provotseerida arvamuste avaldust ja diskussiooni mingis grupis
- kliiniline intervjuu e süvaintervjuu – eeldab tiheda kontakti saavutamist respondendiga, et respondent oleks nõus rääkima asjadest hingest.
- Fokusseeritud intervjuu – respondendi tähelepanu koondatakse mingile mõjurile, nt näidatakse respondendile enne lühifilmi, siis mõne aja pärast antakse talle lugeda ühte ajalehe lõiku ja vb lastakse tal kuulata raadiosaadet samal teemal, hilisemas vestluses uuritakse, millisest allikast ta mida ja kui palju teada sai. Sellise uuringu eesmärk on vaadata, milline dokument mõjub kõige intentiivsemalt.
- Suunitlemata intervjuu – initsiatiiv on respondendil. Uurija alustab vestlust, suunab teemani ja edasi võib respondent rääkida selle kohta mida ise tahab. Kui väga teemast läheb eemale, siis uurija peab vaikselt tagasi tooma õigele teemale.
Intervjueerija
teeb märkmeid või intervjueerija assistent. Kui uurija ja
respondent istuvad vastamisi , siis assistent peaks istuma eemal
küljega respondendi poole.
Sotsioloogilise
uuringu tasandid (etapid)
Sotsioloogilise uuringu
protseduurid, üks tavaline – nt ankeetküsitlus, millega
soovitakse teada, kuidas on kellegi kool saanud hakkama oma
sotsialiseerija rolliga.
Selle uurimise
läbiviimiseks, teadusliku uurimuse läbiviimiseks koostatakse:
- kõigepealt uuringu programm, probleemi püstitus (teema on olemas); seal oleks kirjas olulisemate asjadena reeglid, et kelle hulgas, kes agentideks, siis kas tegemist lokaalse iseloomuga uurimusega või laiaulatuslikum, rahvusvaheline, siis eesmärk fikseeritakse, sealt tuleneb küsitlus, ning formuleeritakse hüpotees. Hüpotees – oletused, mida empiirilise uuringu käigus kas lükatakse ümber või leiavad kinnitust. Teaduslike väidetena formuleeritud, pannakse kirja üks konkreetne seisukoht. Teoreetilise poole pealt peaks veel (sotsioloogia ei ole vaid empiiriline teadus) et saada tõsikindel uuring tulemusega, mõisted interpreteerima, lahti seletama, et millises tähenduses antud uuringus mingit mõistet kasutatakse (sest mõisteid võidakse erinevalt käsitleda). Lõpetuseks personaalselt, kes uuringu läbi viisid.
- edasi ankeedi koostamine
- ankeedi analüüs, vastuste kokku võtmine. Struktureeritakse, korrastatakse informatsioon – hakatakse seoseid looma isiksuste omaduste ja vastajate vahel. Kõik vastused tuleb selleks grupeerida matemaatiliselt, statistiliselt – tulemused tabelites protsentuaalselt vms kirja pandud.
- Tulemuste interpretatsioon – teadlased pakuvad välja oma arvamusi ja põhjendusi, et miks selline tulemus; mis mõju sellel ühiskonnale
- Tulemuste avaldamine – millega võimalik siis avalikkusel tutvuda. Selle teaduslikud eesmärgid, empiirilised (mingi sots nähtuse kohta midagi konkreetset öelda, tuua välja valupunktid ja tuua välja lahendusi)
Kokkuvõttes hakatakse järjest
neid programmis välja toodu punkte ellu viima.
Õpikust:
Vaatleme
veidi lähemalt üht võimalikku kombinatsiooni kuritegevuse
sotsiaalse determineerimise protsessi rakenduslik -kriminoloogilise
uurimise protseduuridest,
mis on üles ehitatud põhimõttel “lihtsamalt keerulisemalt”.
Komplekti iga vaadeldav protseduur erialdi võetuna võimaldab saada
teatavad läbilõike kuritegevuse sotsiaalse
determineerimiseprotsessist, toob esile selle protsessi mingi
konkreetse tahu või lüli. Kogumis lubatavad vaadeldavad
protseduurid iseloomustada kuritegevuse sotsiaalse determineerimise
protsessi tervikliku nähtusena alates kõige üldisematest
karakteristikutest ja lõpetades kurjategija isiksuse eriomaste
tunnustega:
-
Kuritegevuse geograafiline uurimine – territoriaalsuse põhimõte
- Sotsiaalse ruumi
kriminoloogiline uurimine – sotsiaalse ruumi mitmemõõteline
analüüs, selgitada välja territoriaalselt piiritletud sotsiaalse
ruumi kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed iseärasused ning nende
seosed inimeste reaalse käitumisega.
- Elulaadi kriminoloogiline
uurimine – kui sotsiaalne ruum on vaadeldav inimeste ühiskondliku
elutegevuse vormina, teatavas mõtte välise, inimestest vahetult
sõltumatu tingimused, siis selle elutegevuse sisu avab kõige
paremini elulaadi mõiste, mis hõlmab inimeste elutegevuse kõiki
olulisi külgi – väljendab inimeste eksistentsi realiseerunud
sotsiaal-majandliku tingimuste komplekti.
- Isiksuse kriminoloogiline
uurimine – isiksus on oma elulaadi, elutegevuse produkt. Elulaad
vormib isiksust, nagu sotsiaalne ruum kujundab aktiivselt elulaadi.
Kaasaegne
õigus kui ratsionaalne õigus. Ratsionaalse õiguse tunnused. (vt ka
M. Weber)
Ühiskonna
areng toimub ratsionalismist irratsionalismi. Mida tähendab
ratsionaalne? Tõhus, toimiv, mõistusepärane, eesmärki teeniv.
Seda sama saame öelda õiguse kohta teatud tingimuste. Mõnel
tingimusel on õigus irratsionaalne. Neid küsimusi on kõige
põhjalikumalt käsitlenud Max Weber. Õiguse arenguga kaasneb ka
õiguskaitsevahendite areng ja kui on olemas ratsionaalne õiguspersonal e õiguskaitseorganid. Irratsionaalne- nt šamaanid,
kes annavad nt millelegi hinnangu kivikeste järgi. Ratsionaalne
õigus on loogiliste printsiipide alusel välja töötatud,
mõistetele tuginev, süstematiseeritud, teda on võimalik
kontrollida, tõlgendada jne. Iseloomulik ka õigusteaduse
rõhutamine, kvalifitseeritud juristid. Ühiskond liigub üha
ratsionaalsema õiguse poole.
Ühiskonna
ja õiguse areng toimub irratsionalismilt ratsionalismile. Õiguse
areg on selline – kõigepealt on irratsionaalsed õiguse mõistmise
instrumendid ühiskonnas (nt samaanid) → juristid. Õiguspersonal
on õiguskaitseorganid. Kui need on olemas, siis võib rääkida ka
õigusest.
Ratsionaalsele
õigusele on omased järgmised tunnused:
- õigus juhindub eelkõige
kirjutatud seadustest.
- Normid on süstematiseeritud
- Õigusliku mõtlemise
meetodiks on mõistete loogiline analüüs ja tõlgendamine. Õiguse
rakendamine põhineb mõistuslikult kontrollitavatel vahenditel.
Õiguse
efektiivsuse olemus ja tagamine
Ratsionaalne õigus peaks
olema efektiivne. Õigus on efktiivne siis, kui eesmärgid mis õigus
endale seadnud on, on ka reaalselt realiseerunud ühiskonnas. Kui asi
nii toimib, on õigus efektiivne.
Õiguse
efektiivsuse tagamise võimalused:
huvigruppide kaasamine, sotsiaalse info kogumine/sellega arvestamine.
Vt Beutel, et õigusnorm efektiivselt välja kukuks, tuleks igasse
normi loomisse suhtuda kui väiksesse katsesse. Uurida sotsiaalset
tausta. Lõpuks teha norm kohustuslikuks, vaadata kuidas see
reaalselt toimima hakkab. Kui tuleb välja, et norm ei suuda
ülesandeid täita, tuleks luua uus norm, jällegi läbides sama
protsess.
Õiguse efektiivsus sõltub
teatud universaalsetest teguritest:
õigus
peab vastama reaalseteleõiguspoliitilistele situatsioonidele
ühiskonnas e olema oma ajale vastav (igihaljas probleem), milline on
konkreetselt õiguskaitseorganite tegevus. Nt, mida paremini suudab
politsei ülesannetega hakkama saada, seda suurem on inimeste
usaldus. Seadusloome ei tohi olla seadusloojate privileeg, millega
ainult nemad tegelevad. Efektiivsete seaduste saamiseks tuleb kaasata
sinna terve ühiskond. Ühiskonna kaasamine toimub erinevate
huvigruppide huvide arvestamisega või nende lülitamisega
seadusloome protsessi. Seadustes peaks kajastuma kõikide gruppide
huvid. Kõik grupid ei ole konflikti- e läbilöögivõimelised.
Ühtede gruppide häält võetakse seadusloojate poolt rohkem
arvesse. See, kelle häält rohkem kuulda võetakse, sõltub
huvigruppide
konfliktivõimest.
Huvigrupid, kes teevad ettepanekuid, peavad saama reageerida siis,
kui seadusandja ei ole nende ettepanekut kuulda võtnud. Kõige vähem
läbilöögivõimelisteks on pensionärid, koduperenaised, puuetega
inimesed. Õiguse
efektiivsus
– suhe õigusnormides sialduvate eesmärkide ja nende sotsiaalsete
praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Kas õigusnormid täitsid
eesmärgid, milleks need olid loodud? Kuidas see norm toimib
ühiskonnas?
Käitumistendentsid
õigusteadvuse struktuurielemendina
Teadvuse element, seondub
õiguslike nähtustega.
Millised 3 peamist elementi
kuuluvad õigusteadvuse struktuuri? mis määravad meie
õiguskäitumise?
Suhtumine tekkivasse õigusesse (suhtumised ja hoiakud)
õigusteadmised e õiguse tundmine (kui hästi me tunneme seadusi)
käitumistendentsid
Kõige
paremad õigusteadmised on tavaliselt õigusrikkujatel, sellele
vaatamata ei ole nad õiguskuulekad. See element ei välista normide
rikkumist. Olenemata õigusteadmistest võivad käitumistendentsid
olla nii õiguspärased kui õigusvastased. Käitumistendentsid
kujunevad välja sotsialiseerumise käigus. Oluline on see, et
inimese kohta saab anda hinnangu reaalse käitumise kohta, mõtete,
suhtumise ja muu eest ei saa tema käitumise üle kohut mõista.
Mille
poolest erineb käitumine tendentsidest? Tendentsid
e valmisolek õiguspäraseks käitumiseks.
Kelle õigusteadvuse tase on madal, sellel on ka väiksem valmisolek
õiguspäraseks käitumiseks.
Käitumistendentside tasand
Hälve
võib esineda kõigil kolmel nimetatud tasandil. Näiteks võib
inimene väga hästi tunda KarSi, kuid sellele vaatamata võib isik
toime panna üha uusi ja uusi kuritegusid. Sotsioloogilistest
uuringutest lähtuvalt tunnevad kurjategijad seadusi paremini kui
õiguskuulekad inimesed, kuid neil pole kõrgem õigusteadvuse
tasand. Suhtumist ja hoiakute tasandil suhtuda negatiivselt
kurjategijatesse, kuid teatud asjaolude sunnil võib inimene ka ise
sellele teele sattuda. Hälve võib väljenduda käitumistendentside
tasandil – isik ise reaalselt paneb toime õiguserikkumisi, kui
selleks on tema jaoks soodsad subjektiivsed ja objektiivsed asjaolud.
Kuigi hälve esineb kõigil kolmel tasandil, karistatakse isikut aga
ainult käitumistendentside tasandil.
Õigusteadvuse
mõiste ja roll ühiskonnas
Õigusteadvus
kui õigusliku tegelikkuse hingeline/vaimne väljendus.
Õigusteadvus
– ideede, vaadete, tunnete, traditsioonide kogum, mis väljendab
inimeste suhtumist ühiskonna juriidilistesse nähtustesse.
Õigusteadvus on seotud nii õigusnormide loomisega, kui nende
rakendamisega – õigusteadvus pole omane mitte ainult õiguse
adressaatidele vaid ka neile, kes seda loovad ja rakendavad, sest
õigus saab vaid siis üldaktsepteeritavana välja kujuneda, kui
õigusnormide loojad loovad selliseid ettekirjutusi, mis ka nende
enda arvates on õiglased, järgimisväärsed ja efektiivsed
lahendamaks ühiskonnas tekkivaid probleeme. Õigusteadvus annab
hinnangu kehtivale õigusele ja samal ajal sisaldab ettekujutust
soovitud ehk ideaalsest õigusest. Õigusteadvuse
olulisemad funktsioonid:
- Tunnetamine – juriidiliste teadmiste mahu või õigusliku ettevalmistatuse taseme kaudu iseloomustatakse. Rõhutakse õigusteadmistele. Õigusteadvuse struktuuris võiks õigusteadmised olla esikohal. (Kaugia pole sellega nõus!)
- Hindamine – seondub õigust puudutavate hinnangute ja arvamustega.
- Käitumise reguleerimine – keskendutakse sotsiaalsetele hoiakutele. „Õigus ühiskonnas“ lähemalt räägitud!
Õigusteadvusel kui
ühiskondliku teadvuse vormil on ühiskonnas rida funktsioone, mille
kaudu avaneb tema roll sotsiaalses süsteemis.
Need
tulenevad sellest, millise õigusteaduse tasandiga on tegemist ning
millist ühiskonna sfääri (institutsiooni) (nt majandus, poliitika,
kultuur, sotsiaalsfäär jne)
õigusteadvus peegeldab.
Tähtsamad:
1)
regulatiivne
– et inimesed juhinduksid igapäevases käitumises normidest (kirja
pandud – õigusnormid, kinnistunud ühiskondlikus teadvuses –
õigusvälised normid;
2)
gnoseoloogiline
– võimaldab mõista, et õigusnormid ja seadused ei teki tühjale
kohale, vaid formeeruvad õigusväliste (st teiste sotsiaalsete)
normide baasil ning muutuvad ja arenevad koos ühiskonnaga, omades samal ajal suhtelist iseseisvust sotsiaalsete normide süsteemis;
3)
aksioloogiline
– annab hinnangu õiguslikele nähtustele, õigusnormide ja
seaduste sisule, seaduslikkusele ja õiguskorrale ühiskonnas;
4)
normatiiv-prognoosiline
– väljendub ühiskonnaliikmete huvis oma õigusega seonduva tuleviku vastu. Nimelt on igal sotsiaalsete suhete subjektil
(üksikisik, sots grupp, sots inst) oma seisukoht ja arusaamine
ühiskonna õiguselus asetleidvatest sündmustest, muutustest ja
puudustest;
5)
ontoloogiline
– väljendub tõsiasjas, et õigusteadvus eksisteerib
objektiivselt, sõltumata konkreetsetest inimestest.
Hoiakud
ja väärtused õigusteadvuse struktuuris.
Struktuuri
kuuluvad (kolm elementi) õigusteadmised, käitumishoiakud
(tendentsid), suhtumised ja hoiakud õiguslikesse nähtustesse,
õigusega seonduvatesse asjadesse – üldine struktuur.
Need elemendid peaksid looma üldise pildi isiku õigusalastest
teadmistest. Kirjanduses leitakse, et kõige olulisemaks elemendiks
on õigusteadmised ehk teadmised kehtivast õiguskorrast, ühesõnaga
õigusalased teadmised. Inimene oma väga häid teadmisi õiguse
mistahes valdkondadest, kuni selleni, et peast tsiteerida koodekseid,
seal leiduvate sanktsioonidega. Ülikoolialane õigusharidus, kas
õppida sarnase süsteemi järgi nagu praegu, või õppida
õigusharusid ja koodekseid pähe, arvatakse et kõrget taset
näidatakse, kui väga hästi tuntakse seadust (peast). Kliinilised
uuringud on näidanud (varasematest seminaridest – õigusliku
sotsialiseerumise uurimine), sai uuritud õigusteadvuse struktuuri,
eesti noorte varalt, et kõige paremini teavad õigusnorme
kurjategijad – mida enam kinnipidamisasutuses viibinud, seda
paremini, kuna isiklikud kogemused. Neil kõikvõimaliku koodeksid
kapsaks loetud-sirvitud ning oskasid peast tsiteerida. Kui väita, et
õigusrikkujatel kõrge õigusteadvus, seega peaks ju ise tihti
õigust rikkuma – mis pole päris õige järeldus, seetõttu
kõikvõimalikud muud teadmised, mis õigusteadvuse blokile juurde
tulevad ning loovad õigusteadvuse taseme, tänase teema juures nt
hoiakud ja väärtused. Väärtusi omavad: üksikisikud, sotsiaalsed
grupid, ühiskond, riik (riiklikud väärtused). Siit probleem,
ühiskonna väärtused ei pruugi riigi omadega alati kokku sobida.
Konkreetset väärtuste loetelu iga omaja pinnalt esitada - väärtus
on oluline asi, mille poole püüelda, tuum selles, et mistahes on
korrapära, need väärtused on hierarhiliselt reastatud –
olulised, hästi olulised jne. Riigi, sotsiaalsete gruppide jne
dominantsed väärtused – nende vahel tekkib konflikt (väärtuste
kokkupõrge), prioriteedid on erinevad. Hoiakud, väärtused
hakkavad meie õigusteadvust kujundama, nad tulenevad: nt inimene
kõigepealt sünnib, arenedes võtab omaks erinevaid nt vanemate
hoiakuid, väärtusi. Protsess
ise, väärtuste, hoiakute kogumine kannab nimetust sotsialiseerimine.
Sotsialiseerimisagendid,
need on vanemad, sõbrad, kool jne, kes kujundavad väärtusi ja
hoiakuid, inimene kohaneb ühiskonnaga, kogub informatsiooni
vaatlemisel jne. vahendajatest, kes on üksikindiviidi ja ühiskonna
vahel ongi need sotsialiseerijad, nende töö õigusteadvuse
struktuuri juures on üks põhilisemaid. Need hoiakud ja väärtused
kujunevad eelkõige perekonna ja sõpruskonna mõjul, järjest vähem
kooli roll, ning massimeedia roll, kes on muidu väga tugev vahend,
aga õigusteadvuse osas ei ole massimeedia selle ülesandega väga
hakkama saanud.
Käitumistendents
– (eelmisest seminarist uuesti) – seda uurides saame öelda, kas
isikul kõrge või madal õigusteadvus. Käitumistendents on isiku
suundumus (suunitletus), valmisolek mingiks käitumisaktiks,
käitumisviisiks. Kõikide sotsialiseerijate, ühiskonna abil. See
võiks meile anda teavet meie enda kohta, isiku kohta mingist
situatsioonis. (lk. 95) Nt kui leida võõras vara, kas jätta see
endale või hakata omanikku otsima (õigusvastane, õiguspärane),
peale teo toimepanemist saab isik ise oma käitumisele hinnangu anda.
Nt kella leidmine tualetist, kas võtta endale, ignoreerida, viia
valvelauda, ise otsida omanikku – kuulutusega.
Teadasaamise
võimalus uuringutes, kus küsitakse selliste kaasustele ausat
vastust või siis eelpool toodud näited hetkeotsustus. Selle abil
teada saada selline käitumise suundumus.
Õigusteadvuse
struktuur ja arengutase.
Inimeste normikohane käitumine ei ole otseselt tingitud
juriidilistest teadmistest või sihilikust õiguspärasest
käitumisest, kuid öelda võib, et see arenenud õigusteadvuse sisu
väljendub õiguspärases käitumises. Oluline on siinkohal avada
õigusteadvuse, kui indiviidi reaalselt talitleva käitumisregulaatori
sisu ja üksikelementide kaal käitumise reguleerimise mehhanismis:
1) õigusalased teadmised
2)
emotsioonid ja suhtumised
3) valmisolek õiguspäraseks
käitumiseks ehk käitumishoiak
Inimese
teadvuses hierarhiliselt
reastunud sotsiaalsed väärtused toimivad orintiiridena püstitatud
eesmärgi poole liikumisel. Väärtus kujutab endast mingi
materiaalse, sotsiaalse, vaimse jne nähtuse tähendust inimese
jaoks, suhtumist neisse nähtustesse ja hinnangut neile, mida annab
nii üksikisik, sotsiaalne grupp kui ka ühiskond tervikuna.
Harilikult
eristatakse kolme liiki väärtusi:
1) eesmärk-väärtus kui
objekt, mis võimaldab rahuldada mingit vajadust;
2) instrumentaalne väärtus
kui vahend mingi eesmärgi saavutamiseks;
3) tingimus-väärtus kui
eeldus (tingimus) mingi vajaduse rahuldamiseks (Raska 2002:96).
Hoiakud
(millel põhineb indiviidi käitumine)
Subjekti õiguslikult relevantne suhtumine teatavasse hüvesse avaldub tema vastavas
sotsiaalõiguslikus hoiakus. Kujunedes subjektiivsete
väärtushierarhiate vastastikuse integratsiooni tulemusel, määrab
sotsiaalõiguslik hoiak koos objektiivsete faktoritega ära selle,
kas mingi õiguslikult kaitsev hüve (nt inimese elu ja tervis) on
konkreetse subjekti silmis hinnatud väärtus või mitte. Antud juhul
peetakse silmas väärtustamist ontoloogilises tähenduses.
Inimene hindab kõiki nähtusi
varasemate kogemuste abil, kusjuures hinnang antakse ootusest
lähtudes.
Indiviidi õiguspärast
käitumist mõjutavad tema käitumise seesmised regulaatorid , mis
kujutavad endast indiviidi poolt subjektiivsete väärtustena
vastuvõetud sotsiaalseid väärtusi ning käitumisprintsiipe, mida
propageeritakse ja kaitstakse õigusnormidega. (vt lähemalt Kaugia
1996: 18)
Sotsiaalõigusliku hoiaku
käitumuslik-regulatiivne toime on subjektiivsete väärtuste
regulatiivsest toimest märksa üldisem. Sellest tingituna võime
sotsiaalõiguslikke hoiakuid käsitleda mitte niivõrd subjektiivsete
käitumisregulaatoritena, kuivõrd isiksust iseloomustavate karakteristikutena.
Sotsiaalõiguslikud
hoiakud – lk. 93. Sotsiaalõiguslikud hoiakud kuuluvad isiksuse
struktuuri.
Isiksus
kui teadvuse ja eneseteadvuse kandja sisaldab omakorda vähemalt
kahte allstruktuuri:
1) psüühilist, mis kannab individuaalsust ja 2) sotsiaalset, mis
väärtusarusaamade, rollide ja teiste ühiskondliku praktika
isiksustatud nähtuste vormis seob inimest sotsiaalse keskkonnaga
(Raksa 2002:92-93)
Isiksuse
struktuuris
võib eristada nelja tasandit, mida nimetatakse ka isiksuse
tasanditeks.
1. alumine tasand – kuuluvad
lihtsad, bioloogilistel vajadustel põhinevad hoiakud. Sellel
baseeruv käitumine on reeglina impulsiivne, inimene usaldab oma
varasemat kogemust analoogsete situatsioonide osas;
2. hoiakute tasand, võib
eristada kolme aspekti; a) tunnetuslik, b) tundeelamuslik (kaemuslik)
ja c) tahteline. Inimese vajaduste süsteemis aktualiseeritakse mingi
üks vajadus, kõike ümbritsevat hakatakse hindama selle vajaduse
valguses.
3. väärtushoiakute tasand,
väljendab isiksuse püsivat suhtumist vaimsetesse ja
materiaalsetesse hüvedesse ning ideaalidesse. Väärtushoiakud on
inimese teadvuse teljeks. Võime eristada kolme aspekti: a)
kognitiivne (tunnetuslik), b) emotsionaalne ja c) tahteline;
4. isiksuse sotsiaalne suundus , st suundus sotsiaalse tegelikkuse ühele või teisele
valdkonnale, võime tunnetada sotsiaalseid nähtusi eriomastes aspektides ja püüd saavutada kindlaid eesmärke ja ideaale. Toimub
ühtede väärtuste eelistamine teistele.
Hoiakud
ja väärtused
on inimese käitumise ja püüdluste tähtsamad regulaatorid. Igal
inimesel on oma väärtustehierarhia, milles ühed väärtused on
teistest olulisemad ja kõrgemad. Sõltumata sellest, kas inimene
seda süsteemi endale täielikult teadvustab või mitte, käitub ta
instinktiivselt selle järgi. Väärtused võimaldavad hinnata teiste
tegusid, sotsiaalse grupi liikmete sobilikkust ja võimalust alustada
koostööd, taotleda sotsiaalset staatust ja täita oma sotsiaalseid
rolle.
SEADUSLOOME
SOTSIOLOOGILISED PROBLEEMID
Seadusloomesse peaks
efektiivsuse mõttes kaasama terve ühiskonna. Ühiskonna kaasamine
on võimalik erinevate huvigruppide arvestamisega. Samas kõik grupid
pole läbilöögivõimelised. See oleneb huvigruppide
konfliktivõimest. Hääle kuuldavaks tegemiseks peab olema
vahendeid. Kõige vähem läbilöögivõimeline grupp on pensionärid,
koduperenaised, puuetega inimesed.
Õiguse
efektiivsus
– suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses
praktikas realiseerimise tulemuse vahel.
Õiguse efektiivsusega
seonduvad faktorid:
- Õiguse sisu – vastavus sotsiaalpoliitilisele ja õiguslikule situatsioonidele
- Õiguskultuuri ja –teadvuse tase
- Õiguskaitse ja õigust rakendavate organite tegevuse kvaliteet
Õiguse õigluse küsimus
Ei ole võimalik üheselt
vastata küsimusele, mis on õiglus, küll aga saab välja tuua
õigluse materiaalsed vormid – vahetus-, jaotus- ja poliitiline
õiglus (ülevaade trükinumbris).
Õiguse õigluse küsimusest
hakkab hargnema ka õiguse efektiivsuse probleem: õigus on
efektiivne siis, kui see toimib; kerge on aga järgida seda õigust,
mis on südamelähedane. Siin on koht, kus peaksid haakuma loomulik
ja positiivne õigus, mis tähendab seda, et seadusandja peaks end
enne seaduste kirjapanekut ja väljakuulutamist viima kurssi
ühiskonna olemuse ja vajadustega, mõtlema, kellele ja milleks ta
neid kirjutab.
Loomuliku
ja positiivse õiguse vahelüliks on aga subjektiivne tunnetus, mille
tulemusena isik, antud juhul seadusandja, interpreteerib ühiskonnast
tulenevat oma isikust ja teadvusest, sh õigusteadvusest lähtudes,
mis võib objektiivset reaalsust kirjapandud õigusnormides mõnevõrra
moonutada (ja tegelikult ta seda alati teebki!). Eduard Raska
märgib, et loomuõiguslased on siin lahendina välja pakkunud, et
kirjutatud seadusi, inimeste loodud õiguskorda tuleks pidevalt
analüüsida ja võrrelda tegelikkusega, avastamaks seadustes lünki
ja subjektiivseid moonutusi.
Öeldust nähtub üks oluline
tõsiasi: õigusruumi eksisteerimist saab vaadelda vähemalt kahes
olemise vormis – üks neist vormidest ja seejuures peamine on
olemuslik ning esineb varjatud kujul, teine on aga tuletuslik ja
nähtav, inimeste endi loodud ning seetõttu igapäevaelus
kogemuslikult tajutav. See, mil määral ja millises kvaliteedis
peegeldub nähtavas õigusruumis objektiivne õigus, sõltub
inimes(t)e suutlikkusest näha ning mõista sotsiaalse tegelikkuse
varjatud külgi.
Nii
jõuab Eduard
Raska
õiguse
olemuse
küsimuses seisukohale, et õigus on ühiskondlik nähtus, ning
viitab lepitamatule vastuolule riigi ja ühiskonna vahel. Nagu ei ole
võimalik kellelegi “vägisi armsaks saada”, nii ei ole ka
võimalik sundida inimesi tingimusteta täitma õigusreegleid, mis ei
ole neile südamelähedased. Me võime kohustuslikuks tehtud
ettekirjutusi loomulikult täita, omamata neisse normidesse
poolehoidu või olles nende suhtes täiesti ükskõiksed, kasutades
oma probleemide lahendamiseks aga hoopis teisi teid ja vahendeid, mis
pahatihti on riiklike ettekirjutustega vastuolus. Siin jõuame välja
õiguse
kui kommunikatsioonivahendi
juurde.
Normid on oluline vahelüli
riigi ja õigussubjektide vahel, mille kaudu antud juhul riik annab
teada, milline käitumine on talle vastuvõetav, milline mitte.
Ühiskondlikul tasandil kujutavad normid endast “märgisüsteemi”,
mille omandamine tagab antud ühiskonna mõttes oodatava käitumise.
Kui informatsioon oodatavast käitumisest mingil põhjusel ei jõua
adressaatideni, on tegemist n-ö kommunikatsioonihäirega sotsiaalses
ruumis, mis väljendub normide eiramises ning mille puhul kõneldakse
“ebaefektiivsetest normidest”.
Tegemist on lootusetu
nõiaringiga, millest väljumisele aitaks kaasa vaid riigi ja
ühiskonna teineteisele lähendamine ning koostöö vastavate
institutsioonide vahel.
Õiguse ülesanded
Nüüdisaegses, üha enam
moderniseeruvas ja transnatsionaliseeruvas maailmas on levinud
arvamus, et õigusel ei ole piire, ta peab laienema kõigile aladele ja tasanditele. See tähendaks, et kõik sotsiaalsed suhted tuleks
õiguslikult reguleerida. Ometi tundub see võimatu ja ka mõttetu –
ühest küljest ei ole võimalik ette näha kõiki inimsuhetes
ettetulevaid nüansse, teisest küljest oleks absurdne üritada kõiki
neid suhteid kirjalikult fikseerida ning näha ette riiklikud
sanktsioonid teisitikäitujatele. Nii on seadusandja vaatevinklist
tähtis hoomata, milline on seaduse optimaalne haardeulatus, ning
jõuda äratundmisele, mida ja mil määral tuleb seadustega
reguleerida, millised ühiskondlikud suhted aga peaksid jääma
teiste sotsiaalsete normide – näiteks moraali, eetika, tava jne –
reguleerida.
Selle küsimuse otsustamisel tuleb silmas pidada funktsioone, mida õigus peaks täitma. Esiteks
sotsiaalne integratsioon – õigus loob juriidilise aluse inimeste
sotsiaalsele kooselule, organiseerib ühiskonda ja tema liikmeid ning
kindlustab nende integreerumise ja eksisteerimise stabiilsuse. Selles
suhtes täidab ta korrafunktsiooni. Teiseks käitumise juhtimine –
iseloomustatav läbi orienteerimisfunktsiooni ja konfliktide
lahendamise ehk reaktsioonifunktsiooni. Õigus reguleerib ja
koordineerib inimeste käitumist ja ootusi, defineerib sotsiaalseid
rolle, moodustab õigusmõisteid ja õigusinstituute, võimaldades
neid loogiliselt ning aksioloogiliselt süstematiseerida. Seejuures
peab ta kindlustama konformse käitumise, jättes samal ajal
mänguruumi individuaalsele elukorraldusele, kaitstes seda riigi või
võimul olevate isikute ja organisatsioonide omavoli eest.
Korrafunktsiooni tuleb täita indiviidi ja kollektiivi vahelisi
suhteid reguleerides – erinevad ju õigussüsteemid ja -kultuurid
just selle poolest, kas nad rõhutavad oma individuaalseid või
kollektiivseid sfääre. Kindluse tuleviku mõttes saab õigus
seeläbi, et ta võimaldab inimestel täita oma vajadusi. Oluline on
ka reeglite loomine, mis aitaksid ära hoida konflikte. Kolmandaks
konfliktide lahendamine – seda ei täideta mitte ainult
õigusemõistmise läbi, vaid ka valimiste, hääletamise,
haldusotsustuste, õigusalaste nõuannete (konsultatsioonide) kaudu.
Neljandaks sotsiaalse võimu legitimeerimine – konfliktide
ärahoidmise ja lahendamise ülesannet peab õigus täitma ka (kas
või ainult teoreetiliselt võimalikus) võimuvabas, võrdses
ühiskonnas. Igas reaalses ühiskonnas kujunevad aga välja
võimustruktuurid, mis õigust osaliselt stabiliseerivad, osaliselt
piiravad. See on õiguse eriline funktsioon. Viiendaks vabaduse
kindlustamine – igale kodanikule on vaja tagada võimalus oma
individuaalsust väljendada, kasutades seejuures enda initsiatiivi,
ning saada majanduslikku kasu, kindlustades niimoodi oma tulevikku
(nt hinnad, maksusoodustused või toetused, mille eesmärgiks on
saavutada soovitud tulemusi ühiskonna jaoks). Kuuendaks
elamistingimuste loomine – kohustuste reeglistamine. Õigus on
muutunud raha kõrval oluliseks majanduse ja ühiskonna poliitilise
juhtimise instrumendiks. Seitsmendaks haridus – igas seaduses
sisalduvad väärtusorientatsioonid ja eesmärgid, mis seonduvad
teiste funktsioonidega (nt hoiatus sigaretipakil, et suitsetamine
kahjustab tervist, või selgitus ravimi kõrvaltoimete kohta). See on
elanike teadlikkuse tõstmine õiguslike vahenditega, aga samas ka
teatud sotsialiseerimisvahend, mis näitab soovitavat ja
ebasoovitavat käitumist.
Laiemas sotsiaalses plaanis on
õiguse ülesanne tagada ühiskonna turvaline olemine, inimeste
turvaline kooselu antud sotsiaalses ruumis. Selle saavutamiseks tuleb
sotsiaalsete subjektide (indiviidide, gruppide jne) vahele luua
kommunikatsioonivõrgustik, millega ühelt poolt saab tagada
ühiskonna sidususe, teiselt poolt anda subjektidele selged
orientiirid oma asendi määratlemiseks ühiskonnas ning normseks
käitumiseks.
Eduard
Raska
püstitatud küsimused puudutavad meid kõiki: igaühel on ju oma
arvamus kehtivast õigusest, selle efektiivsusest, seadusandja
tegevusest, õigusnormide regulatsiooniväljast jne. Iseküsimus on
see, kas ja mil määral oleme nendele probleemidele mõelnud, neile
vastust otsinud, oma arvamust avaldanud. Ka Eduard Raska on esitanud hulgaliselt küsimusi, aga märksa vähem pakkunud täpseid
vastuseid. Juba ainuüksi see on põhjus, miks antud teemal kaasa
mõelda ja kaasa rääkida.
Õiguse sotsioloogia
aine ja seosed lähedaste teadustega
Tegemist on distsipliiniga,
mis asetseb sotsioloogia ja õigusteaduse piirimail. Teadusena on
õiguse sotsioloogia teadusmaastikul alates 19.sajandist, kuid
tegelemine õigus sotsioloogia valdkonda kuuluvate probleemidega
pärineb juba varasemast ajast. Ühiskonnateaduses on välja kasvanud
loodusteadustest. 19.sajandil ja juba enne seda arvati, et ühiskonda
on võimalik mingite meetoditega uurida ja arvati, et parimaks
meetodiks ongi loodusteaduslikud meetodid. Ühiskonna uurimisel olid
teaduslikud ja poliitilised eeldused. Ühiskond areneb mingite
kindlate seaduspärasuste, skeemide järgi ja kui õigete ja sobivate
meetoditega uurida, siis saab nendest skeemidest aru ja on võimalik
prognoosida ka seda, milliseks ühiskond tulevikus kujuneda võib.
Poliitiliseks peamiseks tõukejõuks ühiskonna uurimisel oli kodanlus , kes oli mures enda käekäigu pärast. Kodanlus jättis
märkamata, et ühiskonda uurides põrgatakse kokku ka ühiskonnas
eksisteerivate negatiivsete ilmingutega. Nii ka juhtus, on välja
kujunenud, et sotsioloogid ei ole populaarsed, sest hakati esile
tõstma hoopis igasuguseid kollisioone, konflikte ja probleeme –
arenes ühiskonna kriitika. Valitsevatele kihtidele ei meeldi kunagi
need ebakõlad, kui nad ei saa neid enda huvides ära kasutada.
Õiguse sotsioloogia
sotsioloogia haruna :
Õigus kui sotsioloogia haru –
kui me üritame õigust sotsioloogiliste meetoditega uurida. Seda
nähtust võib saada sotsioloogiliste meetoditega uurida, aga samas
võib juhtuda, et see ei õnnestu. Kui aga see õnnestub ja on
võimalik õigust sotsiaalsete meetoditega uurida, siis osundab see
sellele, et õigus on ühiskondlik nähtus, mida on sellepärast
võimalik ka ühiskonna uurimiseks mõeldud meetoditega uurida.
Praktika näitab, et õigust on võimalik sotsiaalsete meetoditega
uurida. Õigus, mida nii uuritakse, kujutab endast nn elavat õigust
– see on selline õigus, mis ühiskonnas reaalselt toimib
(sotsiaalselt toimiv õigus, teda realiseeritakse ühiskonnaliikmete
poolt). Õiguse uurimise eesmärgiks on mõelda selle peale, milline
peaks olema see õigus, mida ühiskond vajab, mida on selleks tarvis
teha, et niisugune õigus tekiks ja olemas oleks. Otsitakse seoseid
õiguse ja ühiskonna vahel. Õiguse sotsioloogia puhul ei tunta huvi
üksikute seaduste vastu ega keskenduta konkreetsetele kaasustele,
vaid oluline on siin vaadelda õiguse tekkimise protsessi sotsiaalses
kontekstis, vaadelda seda, miks inimesed käituvad ühiskonnas just
nii nagu nad käituvad; kas kehtivaid käitumisnorme järgitakse või
ei. Kui neid käitumisnorme ei järgita, siis tuleb välja selgitada
see põhjus – kas viga on ühiskonnas, milline on õiguse ja
õigusväliste normide suhe, kas viga on normides. Õigust ja
inimeste käitumist vaadeldakse ühiskonnasiseselt.
Õiguse sotsioloogia
õigusteaduse haruna:
Teine küsimus on see, miks
õiguse sotsioloogia võiks olla õigusteaduse osa. Sellele
küsimusele vastatakse läbi tunnetusliku prisma – tunnetushuvi on
suunatud õigusnormide ja õigusväliste normide tähenduse
väljauurimisele, ühiskonnateooriate uurimisele. Vaadeldakse õiguse
ja ühiskondade arengu omavahelist koostoimet. Õiguse sotsioloogia
kui õigusteaduse haru tegeleb tunnetusliku küljega õiguse ja
ühiskonna suhte väljaselgitamisel. Tunnetusliku külje
saavutamiseks peab õiguse sotsioloogia kasutama sotsioloogilisi
meetodeid, mis tulenevad üldsotsioloogiast.
Kuidas on võimalik õigusega
teaduslikult tegeleda? Võib-olla seisavad üksteisele kõige lähemal
kolm distsipliini – õigusfilosoofia, õigusdogmaatika ja õiguse
sotsioloogia. Õigusfilosoofia tegeleb õiguse väärtuse küsimusega,
õiguskujutlustega, õiglase õigusega. Õigusdogmaatika tegeleb
normatiivse õigusega, mõistega PIDAMA, õiguse meetoditega,
õigustehnikaga. Õiguse sotsioloogia tegeleb õiguse faktilisusega,
õiguse olemisega.
Õiguse
sotsioloogia on välja kasvanud üldsotsioloogiast. Sotsioloogias
tegeletakse ühiskonna teadusliku uurimisega. Siinkohal tekib
küsimus, mis
see ühiskond on?
Ühiskond:
- inimeste kogum (Karl Marx).
- Normatiivide süsteem (Max Weber), ühiskond koosneb erinevatest käitumisnormidest
- Mõtleva inimese tegutsemise resultaat (Max Weber), ühiskond on täpselt seda nägu, milliseks seal elavad inimesed selle kujundavad
- Elanikkond, kes on organiseeritud koostööks elulülesannete täitmiseks, tegutsetakse kõik koos ühiskonna arendamise eesmärgil.
Kõik seiskohad on omavahel
seotud ja kõik on täiesti aktsepteeritavad.
Ühiskonna mõõdetavus:
Kas ühiskonda saab üldse
mõõta nagu täppisteadusi? Siinkohal on kaks peamist seisukohta:
- ühiskond on mõõdetav nagu looduski
- ühiskond ei ole sama reaalsus kui loodus, ta on olemuslikult erinev, mistõttu ei ole ta ka tunnetatav nagu loodus.
Enam on levinud esimene
seisukoht, et ühiskonda on siiski võimalik mõõta, ühiskonnast
midagi teada saada. Vaatamata sellele, et sotsioloogial ja
loodusteadustel on sarnaseid külgi, on sotsioloogial siiski erisusi,
mis eraldavad ta täppis- ja loodusteadustest:
- kriitilisus
- mõõdetakse üksikisikut, püütakse üksikus näha üldist
- inimese käitumisaktides püütakse leida ühiskonna mõjureid, kas neid on ja millised nad on
- uurija ja uuritava vastastikune mõju (toime). Toimubki uurijate ja uuritavate omavaheline suhtlemine, kus mõlemad pooled mõjutavad üksteist.
- mõõtmisetalonid tuleb iga uuringu puhul uurijal endal konstrueerida (objektiivne etalon, muutumatu universaalne kvaliteet puudub). Igakord tuleb uurijal endal välja mõelda uuringu skaalad , mida on tarvis uurida, kuidas neid tulemusi skaleerida. Puudub igasugune objektiivne kriteerium, et miski on halvem/parem/toimivam.
Sotsioloogilise
uuringu objekt
– sotsiaalne protsess, tegelikkuse valdkond/sfäär või
sotsiaalsed suhted, mis sisaldavad sotsiaalset vastuolu. Ei ole mõtet
uurida, kui ei ole vastuolu või probleemi, sest tavaliselt uuring
just murest või probleemist algabki.
Uuringu
ese
– objekti küljed, mis vahetult kuuluvad uurimisele (sisaldab
probleemi keskse küsimuse). Hõlmab konkreetset kollisiooni (nt
tapmiste uurimine), püütakse välja selgitada, mis ühiskonnas
selliseid pingeid tekitab.
Probleem
– ühiskondlik konflikt, vastuolu, kollisioon , mis vajab
lahendamist.
Probleemsituatsioon
– tegelik olukord, sügav mure, mis vajab uurimist , lahenduste
otsimist ja lahendusteni jõudmist, lahenduste leidmist.
Õiguse
sotsioloogia on kaheharuline nähtus.
Manfred
Rehbinder
on öelnud, et õiguse sotsiloogia tegeleb:
õiguse tekke uurimisega ühiskonnas (seda uurib geneetliline õiguse sotsioloogia. Kes on õiguse loojaks ja mis teeb õiguse ühiskonnas vajalikuks. Õigus kui ühiskondlike protsesside resultaat.
Õiguse toime uurimisega kaugemas perspektiivis (sellega tegeleb operatsionaalne õiguse sotsioloogia). Õigus kui ühiskondliku tegutsemise reguulaator. Küsimus on õiguse mõjust, regulatiivsusest.
82
Kõik kommentaarid