Vajad kellegagi rääkida?
Küsi julgelt abi LasteAbi
Logi sisse

Õiguse sotsioloogia (4)

5 VÄGA HEA
Punktid

Esitatud küsimused

  • Miks Eestis pole sotsiaalset informatsiooni piisavalt kasutatud?
  • Kui vaid ühiskonnaliikmed Nt keel kust tekkinud?
  • Kust tulevad sobimatud seadused?
  • Millist seost võib näha seaduse ja iibe vahel?
  • Mis kes Ja kelle?
  • Mida on tarbijale vaja?
  • Kuidas seda vajadust rahuldada?
  • Mida teha kurjategijatega?
  • Mis on karistamise eesmärk?
  • Milline on kuriteo tase Eestis?
  • Milline on kodanike turvatunne?
  • Mida arvate ?
  • Mida teie arvate ?
  • Keskkonnas nagu ka loodujõududega toimivad reaalsed piirangud millega tuleb arvestada?
  • Kuidas piiritleda lubatut ja keelatut ühiskonnas?
  • Mis võis olla varem?
  • Kuid psüühika haigusliku kõrvalekalde tõttu oli see võime piiratud?
  • Kuidas defineerida hälbimist?
  • Kust aga on piir?
  • Mis on hälbivad?
  • Mis on õige õigus?
  • Millal lõppeb inimese karistus?
  • Kust maalt kehtivad teised sotsiaalsed normid?
  • Millised on konkreetsed meetodid õigusteadvuse uurimiseks?
  • Milliste meetoditega on kõige parem uurida?
  • Mille poolest erineb longituuduuring?
  • Millest see hälve tuleb?
  • Kumb sünnib kummast?
  • Mis võiks olla õigus?
  • Milleks õigus on?
  • Miks see siis ühiskonnale ohtlik on?
  • Milleks need olid loodud?
  • Kuidas see norm toimib ühiskonnas?
  • Mida tähendab ratsionaalne?
  • Millised 3 peamist elementi kuuluvad õigusteadvuse struktuuri?
  • Mis määravad meie õiguskäitumise?
  • Mille poolest erineb käitumine tendentsidest?
  • Kuidas on võimalik õigusega teaduslikult tegeleda?
  • Mis see ühiskond on?
Loengukonspekt + seminarid 2009

SISSEJUHATUS


Sotsioloogia tegeleb inimeste sotsiaalsete koosluste ja ühiskonna teadusliku uurimisega.
Ühiskonna kohta on palju seisukohti:

Sotsioloogia kui teadus lähtub põhimõttest, et kõik nähtused, mis sotsiaalses ruumis eksisteerivad on omavahel seotud, nad on üksteisest tingitud ja nad on mõõdetavad, kusjuures kõiki nähtusi saab mõõta nii kvalitatiivselt kui kvantitatiivselt.
  • Kvantitatiivset mõõtmist nii nimetatud vahendatud mõõtmine, kus sotsioloog e uurija ja uuritava e respondendi vahel on küsitlusleht, ankeet , st uurija ja respondent ei suhtle vahetult.
  • Kvalitatiivne mõõtmine e vahetu mõõtmine – respondent ja uurija vahetult ajavad juttu – suunitlemata intervjuu (vahetu).

Õiguse sotsiloogia objekt:
  • õiguse, õigusliku tegelikkuse uurimine . Selleks on tarvis natuke ühiskonda uurida, ühiskondasid kõrvutada.
  • Õigus kui sotsiaalne nähtus. Õigus areneb koos ühiskonnaga, õiguse areng ja ühiskonna areng peavad olema kooskõlas, et ühiskonnas oleks sobiv ja õige õigus.
  • Õiguse sotsiaalne roll ühiskonnas.
  • Õigus kui sotsiaalne instituut. Millist valdkonda peaks õigus üldse reguleerima.
  • Indiviidide sotsiaalne käitumine teiste inimestega suhtlemise mõttes. Milline osa inimese konkreetsetes käitumisaktides on mõjutatud indiviidi enda psüühikast ja arengust ja kui suur on käitumises ühiskonna mõju. Objektide uurimiseks kasutatakse erinevaid meetodeid .

Sotsioloogia uurimisobjektiks on:
  • sotsiaalne protsess e ühiskondlik protsess
  • Sotsiaalse keskkonna konkreetne valdkond (nt institutsioon (majandus, perekond))
  • Sotsiaalsed või ühiskondlik protsess, mis peaks sisaldama vastuolu => sotsioloogia uurib probleeme, mis ju ongi nähtus, milles väljendub vastuolu.

Sotsioloogia tegeleb ühiskonna mõjurite uurimisega erinevatele nähtustele.
Õigusloome globaliseerumise tingimustes (kui natsionaalne õigus sõltub mingitest teguritest, mis ei ole alati selle konkreetse õigussüsteemi ametnike poolt kontrollitavad ) – transnatsionaalne õigus. Transnatsionaalne õigus vs rahvusvaheline õigus – peamiseks erinevuseks on see, et rahvusvahelises õiguses tehtud ettekirjutused on pigem soovituslikku iseloomu kandvad ja puudub reaalne jõustruktuur, mis rahvuvahelise õiguse norme kontrolliks või sanktsioone rakendaks; transnatsionaalses õiguses on jõustruktuur olemas ning oma olemuselt on see üsna käskiva ja sundiva iseloomuga õigus. Meil on selleks jõustruktuuriks Euroopa Liit (keskkohaga Brüsselis). Need on kõik käskiva iseloomuga ning isegi ülimuslikud. Õiguslikust küljest ja suveräniteedi probleemistiku kontekstis on siin esile tõusnud mõningaid küsitavusi ja (rahvusliku enesemääramise) probleeme, millele tasuks mõelda:
ekspressiivne individualism (natsionalism) – väikeriikidel on alateadvuslik hirm oma kultuuri, oma identideedi kadumise või laialivalgumise ees. Euroopa kontekstis on Euroopa riikidel kõikidel ka hirm amerikaniseerumise ees, mis samuti ähvardab Euroopa kultuurilist eripära. Eesti ja Baltiriikide jaoks on kolmas hirm Venemaa näol, kuigi see pole päris nii terav . Mistahes riigi seadused peaksid olema vastavuses kolme põhimõttega:
  • seadused peaksid olema kooskõlas konstitutsiooniga
  • seadusloomet mõjutab transnatsionaalne õigus
  • olemas peaks olema sotsiaalne informatsioon, mida seadusandja peaks ammutama ühiskonnast enesest (nt kodanike väärtusorientatsioonid; hinnangud ja hoiakud sotsiaalsetele probleemidele; majanduslik seisund).
    Eesti ühiskond selles kontekstis – kõige olulisemaks seadusloome teguriks on transnatsionaalne õigus, järgneb seaduste vastavus konstitutsioonile ja viimaseks sotsiaalse informatsiooni kasutamine. Kõik maailma riigid räägivad sama probleematika juures samast probleemist, et kindlasti oleks vaja sotsiaalset informatsiooni kasutada, kuid see pole väga reaalne/ aktuaalne .
    Miks Eestis pole sotsiaalset informatsiooni piisavalt kasutatud?
    • sotsiaalse informatsiooni kasutamine õigusloomes on õiguslikult reguleerimata;
    • pole kohustuslik vaid on soovitatav;
    • see sotsiaalne informatsioon, mida reaalselt kasutatakse seaduste väljatöötamise juures pole kogutud sellel eesmärgil vaid on kogutud hoopis teiste uuringute tarvis.

    Sotsiaalse informatsiooni tähendus:
    Iga inimene iga grupp, iga ese, kannab endas sotsiaalset informatsiooni, mida kasutatakse tahestahtmata ka õiguse mõistmise/ rakendamise protsessis. See aspekt on viinud sotsiaalteadlasi niisugusele mõttele, et selleks, et vältida ebaõiglust õigusemõistmisel tuleks üritada kohtuid desotsialiseerida ehk ühiskonnast välja kiskuda. Seda selleks, et päästa õigussubjekte kohtute omavoli eest. Hüpotees, mis on praktikas kinnitust leidund on, et iga üksikisik ehk indiviid on paratamatult sotsiaalse informatsiooni allikas (riietus, soeng , hooldatus, kõne, sõnad, terminid, kui adekvaatselt ta teistega suhtleb, käitumismaneerid). Et info ei kahjustaks ühtegi inimest õigusemõistmise süsteemis:
    • kohtud võiks osaliselt desotsialiseerida – need inmesed, kes on läbi viinud eeluurimise mingis konkreetses kaasuses , ei tohiks mitte mingil juhul olla otsuse langetajateks kohtus. Kohtunik ei tohi olla kunagi osapooltega kohtunud.
    • kohtute osaline desotsialiseerimine võiks edasi areneda radikaalseks desotsialiseerimiseks, mis seisneks hagi esitamises kirjalikul teel, kusjuures avaldused , hagid peaks läbima toimetuse (nad tuleks vastava ametniku poolt läbi vaadata, et kaoks teatud stiil). Kohtunik peaks ainult nende kirjalike tõendite põhjal otsuse tegema. Kuid ka see staadium pole veel lagi, sest ka siit võib teatud sots info läbi lekkida.
    • elektrooniline protsess, mis seisneks spetsiaalsete arvutiprogrammide välja töötamises, kus oleks sisestatud vastavad andmed ja kõikide enamvähem sarnaste kaasuste lahendid ilmuks ekraanile – inimene peaks süsteemist kaduma. Teooria nõrkuseks – kuigi oleks võimalik sotsiaalset infot minimaliseerida teatud tasemele , ei ole see seal täielikult kadunud, sest ka nende arvutiprogrammide välja töötajad on inimesed oma subjetiivsete nüanssidega.

    Siit järelduseks - Sotsiaalsest informatsioonist ei ole võimalik lõplikult vabaneda .
    Sotsiaalne konflikt – sotsiaalsete gruppide, inimühenduste indiviidide huvide kokkupõrge sotsiaalse käitumise protsessides. Paneb osapooled tegutsema mingis suunas.
    HUVID (mille pinnalt konflikt võib tekkida reaalselt):
  • ressursid – nt territoorium , raha, energiavarud , toit – kuidas neid ressursse jagatakse, kas see toimub asjaosaliste arvates õiglaselt, võrdselt.
  • võim – poliitiliste otsuste kontrollimine, osalemine poliitiliste otsuste tegemisel
  • identiteet – kultuurilised, sotsiaalsed, poliitilised ühiskonnad, millega inimesed on seotud (ühe ühiskonna raamides on erinevat identiteeti kandvate inimeste grupid)
  • positsioon – küsimus sellest, kas inimesi koheldakse väärikalt, kas nende sotsiaalseid traditsioone austatakse
  • väärtused – need, mis kehastuvad usus, ideoloogias ja ka valitsussüteemis (saab eristada iga isiku enda primaarseid väärtusi, mis kellelegi on eluliselt vajalikud ja sotsiaalsete gruppide väärtuste hierarhia ; terve ühiskonna ja riigi väärtused)
    Konflikti faasid :
    • latentne konflikt (seisneb teatud vastuolus isikute või gruppide vahel ja millest mõlemad osapooled on teadlikud)
    • konflikti ilmnemine (mingi sündmus või intsident teravdab olukorda)
    • konflikti laienemine (kahe osapoole vastuollu sekkuvad kõrvalseisvad isikud/ institutsioonid )
    • nn konflikti valupunkt (kumbki osapool ei taha sellest vaidlusest taganeda , kuid mõlemad saavad aru, et kumbki ei tule vaidlusest võitjana välja)
    • konflikti raugemine (annab tunnistust osapoolte väsimusest ja tüdimusest ja mõlemad mõistavad, et tuleks üritada mingi kompromissi valmidusele minna ja mitte nii radikaalne olla)
    • konflikti lahendus (saabub tavaliselt kui mõlemad konflikti osapooled teevad teatud järeleandmisi)
    • rahusobitamine ja lepitus (rahumeelse konflikti lõpp)

    Käitumisalternatiivid konfliktisituatsioonis:
    • domineerimine (üks konflikti osapool rõhub ainult iseenda huvidele, tavaliselt on see isik ka koflikti tekitajaks , ei taha teha ühtegi järeleandmist, kasutab oma võimu teise osapoole mõjutamiseks)
    • vältimine (üritatakse konflikti teist osapoolt kohata nii vähe kui võimalik, eesmärgiks järgimõtlemise aja võtmise soov)
    • allumine (kujutab enda positsioonide surumist tahaplaanile – targem annab järele)
    • koostöö (võimalik mõlema poole tahte korral, suurimaks takistuseks võib olla võitja-kaotaja mentaliteet koos tegutsedes , kus üks lõpetab võitja, teine kaotajana)
    • kompromiss (poolele teele teineteisele vastu minek, püütakse kokku leppida tingimustes, mis mõlemat osapoolt rahuldada võiksid)

    Konfliktide lahendamise meetodid:

    Eksperiment kui meetod


    Eksperimenteerimine ehk eksperimentaalanalüüs. Eksperimendi eesmärgiks on põhjuslike seoste otsimine uuritavate nähtuste ja sündmuste vahel. Eksperiment viiakse läbi eksperimentaal loogika põhimõtete järgi. Need põhimõtted on välja töötatud juba 19.sajandi keskel inglise filosoofi Mill’i poolt. Eksperimentaalse analüüsi loogika seisneb selles, et kui ühes reas on sündmused A,B,C,D, mis kutsuvad esile nähtuse P ja meil on võrdluseks olemas üks teine sündmuste jada K,L,C,M, mille tagajärjeks on nähtus P, siis võib Mill’i järgi oletada, et nähtuse P kutsub esile nähtus C. See viitab põhjusliku seose olemasolule mõningate nähtuste vahel.
    Eristatakse eksperimend liike:
    • loomulik eksperiment ehk looduslik eksperiment – reaalsete objektidega sihipärane manipuleerimine
    • mõtteline eksperiment ehk ex post facto analüüs (eksperiment peale fakte) ehk retrospektiivne analüüs (tagasivaatav analüüs) – objektide kohta käivate andmetega sihipärane manipuleerimine. Selle eksperimendi omapäraks on see, et nähtusi või sündmusi ei pea eksperimendi käigus kasutama või vaatlema selles järjekorras, kuidas nad aset leidsid (kronoloogiliselt). Liigutakse tagajärgedelt põhjustele.
    • laboratoorne eksperiment – kasutatakse suletud grupis grupisuhete uurimiseks. Need kellega või millega eksperimenteeritakse on inimesed, mitte laborirotid ega muud olevused. Laboratoorne eksperiment ei ole uuringu läbiviimine laboris vaid see viiakse läbi ühiskonnas. Aktuaalne on kontrollgrupi olemasolu, mis tähendab, et eksperimendi tulemusi saame hinnata paremini siis, kui meil on võrdluseks kõrvale panna üks teine grupp, kus eksperimenti ei ole läbi viidud .
    • test – (eristada tuleks testi ja ankeeti) s.o. varem läbi mõeldud eksperimenteerimise viis, mille läbi viimisel kasutatakse tulemuste hindamisel täpset tehnikat . Eksperimendis kautatakse ainult nn afektiivseid teste, mis on mõeldud isiklike vaadete välja selgitamiseks; test peab olema koostatud nõnda, et ta provotseeriks vastajat oma arvamust avaldama. Tavaliselt need testid kujutavad endast valikvastustega antud küsimustikku.

    Ajaloost on teada üks afektiivne test – Prantsusmaal 70ndatel aastatel tehtud prantsuse abielupaaride õigusteadvuse test (mida üks teeks siis, kui saaks teada, et tema abikaasa on teda petnud). Testi tulemusena selgus, et õiguspäraseid vahendeid oleks kasutanud 25%, kõige popim vastus oli, et tapaks abikaasa.
    • seadusandlik eksperiment – seda liiki kasutatakse, kui seadusandjal on ette kahtlused selles, et kuidas võib ühiskond reageerida mingi seaduse muudatusele konkreetselt. Siis antakse seadus välja n-ö eksperimentaal korras. Peale eksperimendi lõppu otsustatakse, kas anda see nii välja või mtte.

    Näide Inglismaalt, kus anti välja eksperimentaalkorras seadus, mis kaotaks sanktsiooniliigina ära surmanuhtluse .
    Sotsiaalteadustes kasutatavad uurimismeetodid saab jagada kolme rühma:
  • Inimeste objektiivsete elamistingimuste uurimiseks mõeldud meetodid (nt dokumentide uurimine, küsitlus, vaatlus )
  • Meetodid inimeste sisemaailma uurimiseks (nt inimeste päevikute uurimine, laboratoorne eksperiment, küsitluse teatud vormid)
  • Meetodid, millega uuritakse inimeste reaalset käitumist, (nt vaatlus, loomulik eksperiment)
    Sotsioloogiat huvitab inimene kui ühiskonna ja grupi liige. Sotsioloogilise uuringuga on tegemist siis, kui:
  • Kui andmed on saadud reaalsest elust
  • Meie poolt kogutud andmeid peab saama analüüsida osade kaupa
  • Uurimistulemused tuleb põhjendada
  • Kui uurimuse aineks on sotsiaalsed suhted
    Rääkides sotsiaalsetest suhetest => seoses indiviidiga saame rääkida faktide erinevatest gruppidest:
  • Bioloogilised faktid ( hingamine , söömine, magamine )
  • Psühholoogilised faktid ( emotsioonid , haistingud)
  • Sotsiaalsed faktid (need momendid , aspektid, mis ilmnevad inimese ja ühiskonna vahelistes suhetes)
    On arvamus, et nende faktide gruppidega peaks tegelema vastavad teadusharud, tegelikkuses need kolm inimest puudutavat faktide gruppi on omavahel seotud ja neid ei saa eraldi vaadelda.
    Sotsiaalsed faktid
    Sotsiaalsed suhted, nende analüüsis peame kasutama 5 analüüsi viisi, mis kõik kuuluvad õigusesotsioloogia ainesse :
  • Demograafiline käsitlus – uurib rahvastikku (iive, ränne jne). Demograafia uurib massi nähtusi koos üksikisiku demograafiliste tunnustega (sugu, vanus, rahvus).
  • Psühholoogiline lähenemisviis – inimese käitumist püütakse seletada ja põhjendada isiklikul tasandil.
  • Ühiskondlik lähenemisviis – käsitleb sotsiaalsete gruppide problemaatikat. Grupid:
  • Esmased e primaarsed grupid – nt perekond, tutvusringkond, sõpruskond. Liikmete vahel eksisteerib tihe emotsionaalne side.
  • Teisesed e sekundaarsed grupid- Liikmed on kokku tulnud ajutiselt mingi ühise huvi eesmärgil (nt bussi täis rahvast)
  • Formaalsed grupid – töökollektiivid, firmad, kus grupiliikmed on koondunud sarnaste tööülesannete täitmiseks.
  • Mitteformaalsed grupid – liikmed on koondunud mingite huvialade sarnasuse tõttu (klubid).
  • Kollektiivne käitumine – grupiline käitumine, kus situatsiooni lahend sõltub sellest kelle käitumine võetakse eeskujuks.
  • Suhteline lähenemisviis – (tuleneb sõnast SUHE) – selle järgi on oluline uurida inimese ja ühiskonna omavahelisi suhteid ja inimeste ja omavahelisi suhteid nende sotsiaalsest positsioonist ja rollidest lähtuvalt.
  • Kulturoloogiline lähenemine – tuleneb sõnast KULTUUR – analüüsitakse ja selgitatakse välja ühiskondlikud väärtused, ühiskondlikud kirjutamata/tud reeglid, ning reeglites sisalduvad käitumisnormid.
    Kõiki neid 5 lähenemisviisi ühendab see, et töötlemine toimub statistilis - matemaatilismeetoditega.
    Õigussotsioloogia ülesanne – on tegelda õiguse olemisega, selgitada ja arendada indiviidi, ühiskonna ja õiguse seoseid . Nii õigusteadlased kui ka sotsioloogid töötavad välja printsiipe , mis aitaksid luua efektiivsemaid õigusnorme. Et seadused tõepoolest toimiksid, on vaja neid printsiipe rakendada.
    Ühiskonna mõõdetavusest - Ühiskond on mõõdetav. 19.saj tekkis arusaam, et ühiskonda on võimalik eraldada loodusteaduslikest uurimustest . Samas, et seda on võimalik uurida loodusteaduste kaudu. Ühiskond ei ole see sama mis loodus. Ühiskond ei ole sama reaalsus kui loodus, ta on olemuslikult erinev, mistõttu ei ole ta ka tunnetatav nagu loodus. Sotsioloogia uurib inimest.
    Sotsioloogia eripära:
    • Kriitilisus
    • Mõõdame üksikisikut, püüame üksikus näha üldist.
    • Inimese käitumises püütakse leida ühiskonna mõjureid
    • Uurija ja uuritava vastastikune toime (mõju)
    • Mõõtmisetalonid tuleb iga uurigu puhul uurijal endal konstrueerida (objektiivne etalon , muutumatu universaalne kvaliteet puudub)

    Sotsioloogias uuritakse, miks see norm on loodud ja kas see norm ka reguleerib tegelikult seda olukorda, mille jaoks see loodud on. Ühiskonda on sotsioloogiliste meetoditega hea uurida, kuna ühiskond on sotsiaalne nähtus. Õiguse sots olulisuseks on see, et üritatakse leida seoseid ja sidemeid seaduste regulatsioonide ühenduse vahel õiguse ja õigusväliste normide koostoime uurimine. Uuritakse inimest ja õigust ühiskonnas. Õiguse sotsioloogiat ei huvita, et kuidas seadusandlik organ oma tööd teeb. Kuidas on selle normi sünnilugu. Huvi on see, millised on need normid mida ühiskond vajab. Kas peab olema seaduspärane õigusnorm või võib jääda ka õigusväliseks normiks. Kui on vaja, siis uurida kellele seda normi on vaja ja mida teha, et see norm oleks mõjus ja oleks meile kasulik.
    ÕIGUSSOTSIOLOOGIA
    Lähtuda tuleb seisukohast , et teaduslik tegelemine õigusega teenib 3 eesmärki:
  • Uurida õiglast õigust, keskendada tähelepanu õiguse väärtustele ja uurida õiguskujutlusi e ideaalset õigust => sellega tegeleb õigusfilosoofia
  • Tegelema normatiivse õigusega, lähtume mõistest PEAB, uurima õiguse meetodeid ja tehnikat => tegeleb õigusdogmaatika (millised peavad olema normid)
  • Uurida õiguse OLEMIST, uurida sotsiaalset tegelikkust ja küsida “miks on õigused ühiskonnas sellised nagu nad on, millised sotsiaalsed mõjurid on tinginud selliste normide vastuvõtmise, kas need õigusnormid, mis praegu on suudavad reguleerida just neid ühiskondlikke suhteid, mille jaoks nad on vastu võetud, või reguleeriks mõned teised hoopis paremini; ja kuna ühiskond areneb, siis pole ka õigus seisev, vaid areneb ja seda peab kajastama ka õigusnorm” => tegeleb õigussotsioloogia.
    Manfred Rehbinder ütles, et õigussotsioloogia jaguneb:
  • Geneetiline õigussotsioloogia – uurib õiguse teket ühiskondlikus elus, õigus esineb ühiskondlike protsesside resultaadina. Peaks vastama küsimusele “Millised ühiskondlikud suhted vajavad õiguslikku reguleerimist; millised võiksid jääda reguleerimise alt välja?”
  • Operatsionaalne õigussotsioloogia - peaks uurima õiguse toimet kaugemas perspektiivis ja õigus esineb ühiskondliku tegutsemise regulaatori rollis. Huvi on keskendunud õiguse rollile ühiskonnas, uurima peaks õiguse suhteid teiste sotsiaalsete normidega. Siia valdkonda jääb ka õiguse efektiivsuse uurimine.
    EKSPERIMENTAALSE ÕIGUSTEADUSE IDEE (F. BEUTEL) Selle järgi iga seadust, mida välja töötatakse võiks käsitleda iseseisva eksperimendina.On pakutud idee (Frederick Beutel), et õiguseloomet peaks läbi viima, teostama , käsitlema sotsiaalse eksperimendina. Kui seadusloomet viime läbi eksperimendina, siis saavutame kõrge efektiivsuse. Astmed :
  • Tuleks uurida konkreetset sotsiaalset nähtust, mida õigus peaks lahendama ; kuidas lahendada (problemaatiline sotsiaalne nähtus)
  • Luua õigusnorm, mis kõigi eelduste kohaselt peaks nimetatud sotsiaalse probleemi lahendama /formuleerimine
  • Teha kindlaks selle õigusnormi mõju ühiskondlikkus elus
  • Püstitada hüpotees konkreetse sotsiaalse reaktsiooni põhjuste kohta- hüpotees on teaduslik väide ja hakkame seda kontrollima (miks osutus efektiivseks, miks mitte)- miks ühiskond reageeris ühel või teisel viisil
  • Selle hüpoteesi kontrollimise kaudu teadvustatakse ühiskonnas valitsevaid õiguslikke seaduspärasusi. Kuidas või millises suunas peaks õigusteadus edasi liikuma.
    =>kui sellise uuringu tulemused näitavad meile, et see reguleerib häireteta neid suhteid, mille loomiseks oli loodud, siis on norm efektiivne
    Õigussotsioloogial on kaks poolt: Pole kokku langevad, vaid täiendavad teineteist.
  • Teoreetiline – Tegeleb faktide üldistamisega, sotsiaalsete reeglipärasuste uurimistega, uurimis- hüpoteeside püstitamisega (nendes hüpoteesides tulenevad reeglina uued hüpoteesid, mida on tarvis empiiriliste uuringute käigus kas kinnitada või ümber lükata). Arengus toetub õigussotsioloogia klassikutele, ning nende uuringud toetuvad ikka ja jälle klassikutele
  • Empiiriline – Teaduse praktiline pool, kus tegeletakse sotsiaalse tegelikkuse kirjeldamise kaudu sotsiaalsete faktide süstematiseerimisega, hüpoteeside kontrollimisega ja kogutud empiiriliste andmete töötlemisega statistilis-matemaatilis meetoditega.
    Suveräänse rahvusriigi seadusloomet mõjutavad:
    • juriidiline ekspertiis (konstitutsioonilisus)-
    • transsnatsionaalne õigus – kõikidele meile kohustuslik; kõik seadused peavad olema sellega kooskõlas; tekib konflikt PS-ega seoses- kumb siis on peamine; transsnatsionaalne õigus ei tohi olla vastuolus PS-ga; seega tuleb jälgida, et ei võetaks rahvusvaheliselt vastu selliseid direktiive , mis on vastuolus siseriikliku PS-ga
    • sotsiaalne informatsioon -

    seadusloomes kasutatav õiguse rakendamist mõjutav
    Sotsiaalse informatsiooni 2 tähendust:
    • seadusloomes kasutatav teave konkreetse riigi kodanike väärtusorientatsioonide, hinnangute, hoiakute, majandusliku seisundi jms kohta;
    • info, mis mõjutab õiguse rakendamist (aines subjektiivseteks otsusteks)

    Miks kasutatakse sotsiaalset infot vähe? – selle pärast, et meie õigusruumis on see reguleerimata. Sotsiaalse info kasutamine seadusloomes ei ole kohustuslik. Sotsiaalne informatsioon, mida seadusloomes on kasutatud, on kogutud teistel eesmärkidel, mis iseenesest on positiivne (et üldse on kogutud selle pärast). Sotsiaalne info on positiivne ja samas ka negatiivne nähtus. Iga isik (tunnistaja, kohtualune, kes iganes) on ise info kandja (tema välimus, kõnemaneer jne) kannab endas sotsiaalset infot.
    Kohtupidamine peab olema õiglane ja võrdsetel alustel tuleb seda ka teha, kuid kuidas seda teha, kui iga isik on sotsiaalselt erinev. Sotsiaalset infot tuleb arvestada võimalikult vähe, et tagada võrdne kohtlemine.
    desotsialiseerimine- üks kohtunik, kes on kursis selles asjas kõigega, ei ole see, kes langetab otsuse selles asjas. Kõige parema tulemuse sotsiaalse info minimeerimiseks annaks see, kui loodaks arvutiprogramm, mis töötab läbi kõik materjalid ja koostab kohtuotsuse (aga isik, kes selle programmi välja töötab mõjutab seda ju ikkagi omalt poolt).
    Õiguse efektiivsus – suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Õiguse efektiivsuse 3 peamist faktorit, mis otseselt seda mõjutavad:
    • õiguse enda sisu – st. tema vastavus sotsiaal-poliitilistele ja õiguslikele situatsioonidele
    • õiguskultuuri ja –teadvuse tase (algab suhtumisest õigusnormidesse ja õiguskorda tervikuna ; elanikkonna hoiakutest käitumisnormide suhtes; mida peetakse taotlemist väärt väärtusteks mis olemas on)
    • õiguskaitse ja õigust rakendavate organite tegevuse kvaliteet (kui hästi/mõjusalt need organid oma tööga hakkama saavad ja milline on nende töö sisuline kvaliteet; milline on nende organite koostöövõime ühiskonnaga; millise mulje nad jätavad – see toimub sealsete inimeste kaudu, et kuidas nad suhtlevad jne)

    ERINEVAD AJALOOLISED KOOLKONNAD JA KLASSIKUD


    ÖKOSOTSIOLOOGIA
    Auguste Comte 1798-1857
    Sotsioloogia kujunes välja 17 saj algul. Rajajaks on prantsuse filosoof ja sotsioloog Auguste Comte (kasutusele võttis ta ka selle mõiste). Comte rääkides sotsioloogiast, rääkis sotsiaalsest füüsikast ja see mõiste kujunes hiljem välja sotsioloogiaks. Ta leidis, et sotsioloogia on teadus, mis uurib ühiskonda. Comte arvates on sotsioloogia aine teistsugune, ta leidis, et sotsioloogia on teadus, mille ülesandeks on uurida inimintellekti ja moraali determineeritust e mõjutatust sotsiaalsest keskkonnast e ühiskonnast. Comte pööras suurt tähelepanu sotsioloogia positiivsele käsitlemisele, sest ta leidis, et igasugune teadus peab tulema praktikast, ja kui ta seda teeb, siis on ta positiivne teadus. Inimintellekti ( tarkuse ) ja moraali sõltuvus seos tingitus ühiskonnast. Leidis, et inimintellekt ja moraal omavad ühiskonnaga teatud sidemeid. Need on mõjutatavad ühiskonna poolt. Peab uurima seost nende kahe vahel. Et seda moraali ja intellekti uurida tuleb üritada läbi viia empiirilisi ehk praktilisi uuringuid . Sot. peab olema empiiriline teadus. See mis on praktikas võetud, see on positiivne (seos positiivse õigusega – riigis hetkel kehtiv õigus) Positiivne sellepärast, et see on reaalne. Reaalselt eksisteeriv, tõepärane vastandina kahtlasele. Positiivne – ta on loome teadus, organiseeriv teadus. See on positiivne sest ta ei ole negatiivne.
    Comte tõi välja jooned, mis iseloomustavad positiivset teadust ja leidis, et need näitajad käivad tema pakutud sotsioloogia kohta:
  • Positiivne teadus on teadus, mis on reaalne vastandina viirastuslikule
  • Tõepärane vastandina kahtlasele
  • Kasulik vastandina kasutule
  • Teadus on positiivne, kui ta on loov, organiseeriv
  • Positiivne on see teadus, mis pole negatiivne (= purustav , hävitav teadus)
    See positiivne teaduslik meetod tegeleb asjadega, mis tulenevad praktikast. Kõik praktikast tulenev on teaduslik ja ainult empiiriline materjal on selleks materjaliks, mis aitab teaduslikke oletusi e hüpoteese, kas kinnitada või kummutada. Kõik need väited, mida pole võimalik ei kinnitada ega ümber lükata polegi teaduslikud väited. Comte arutab ka empiirika ja teooria vahekorrast, ta arvab , et empiirika ja teooria on omavahel lahutamatus vastastikuses seoses. Et hakata mingit empiirilist materjali koguma, peab enne olemas olema teooria, mis näitab, millist materjali peaks koguma. Aga nagu ei siis ega ka praegu polnud seda teooriat.
    Praegu kasutatakse palju reaalteaduste teooriat ja matemaatilis-statistilis meetodit.
    Empiirika aitab täiendada teooriat ja teooria rikastab empiirikat.
    Positiivne teaduse käsitlus – kui me tahame millestki rääkida, mille kohta me ütleme, et see on teadus, siis meil peab olema võimalus seda uurida empiiriliselt. Empiiriline uurimine on oluline kuna iga teadus püstitab hüpoteese ehk tõsikindlaid teaduslikke väiteid, mida me saame ja tahame empiiriliste uuringute käigus kinnitada või ümber lükates. Valdkond või probleem mida ei ole võimalik empiiriliselt uurida ei ole teadus. Sotsiaalset on võimalik empiiriliselt uurida. Tuleb teha empiirilisi uuringuid, kuid olulisem on, et peab olema teooria, mille alusel neid uuringuid teha. Teooria ja praktika on omavahel väga tugevalt seotud. Ühtegi universaalset teooriat aga ei ole olemas tänapäevani. Ühiskonna areng näitab meile neid situatsioone, mida on vaja uurida, kuid meetodid selle uurimiseks tuleb ise leida. Universaalsed skaalasid uurimiseks ei ole, need tuleb ise paika panna. Tema puhul on oluline tema positiivne ühiskonna käsitlus. Comte’i positiivne teaduse käsitlus hõlmab kahte mõistetsotsiaalne staatika ja sotsiaalne dünaamika. Comte leiab, et sotsioloogiast pole võimalik aru saada enne, kui läbi nende kahe mõiste:
  • Sotsiaalne staatika – uurib ühiskonna funktsioneerimise mehhanisme . Comte märkis ära kolm tegurit, mis aitavad ühiskonnal toimida :
    • Perekond – märkis Comte, et perekond peaks olema patriarhaalne , naise roll peaks olema järjepidevuse, traditsioonide kandja roll ning ta peaks olema mehe emotsionaalseks mõjutajaks. Perekonda pidas ühiskondliku struktuuri tähtsaimaks elemendiks , millele tähtsuselt järgnesid sugukond ja rahvas.
    • Riik – kui korporatiivne nähtus, milles kõik klassid , grupid elavad harmooniliselt koos.
    • Religioon – eitas religiooni, ise oli veendunud ateist; samas on täheldatav, et sisuliselt lõi ise uue jumala, nimelt esines tema kirjutistes salapärane tegelane – Suur Olevus. Lugejad olid algselt segaduses, kes see oli, lõpuks tuli välja, et see oli “ühiskond”, sest seda ta jumaldas ja idealiseeris => kõik sotsiaalsed PROTSESSID JA INIMKÄITUMISE VARIANDID tulenevad ühiskonnast. Comte seadis inimkonna Jumalaga ühele astmele .

  • Sotsiaalne dünaamika – uurib ühiskonna arengu seaduspärasusi. Comte leidis, et ühiskond areneb reeglipärasuste järgi. Seda on nimetatud ka Comte’i staadiumi teooriaks. Leidis, et inimkonna ajaloo ja ühiskondade arengu saab jagada kolme staadiumi:
    • Teoloogiline – ühiskond sellel staadiumil on preestrite ja ülemvõimu all. Siin tõi Comte välja kolm lüli, mis seda staadiumit iseloomustavad:

    • Fetišism – asjade kummardamine
    • Polüteism - mitme jumala kummardamine
    • Monoteism – ühe jumala kummardamine

    • Metafüüsiline staadium – valitsevad ühiskonda seadusandjad ja juristid . Staadium kujutab endast üleminekut religioossest ühiskonnast järjest ratsionaalsemaks ühiskonnaks. Jaguneb:


    • Positiivne staadium – on terviklik ja ühtne staadium; ühiskond, kus ei saa eristada konkreetseid allstaadiume. Seda staadiumit iseloomustab tööstuse, tehnika, teaduse pidev täiustumine.

    Nii nagu teised teadlased, on ka Comte tuginenud Hegeli , mis on ehitatud üles teesile, antiteesile ja sünteesile. Tees omandab järjest uusi jooni ja oma muutumise käigus areneb temast välja vastuväide algsele väitele ehk siis antitees , mis on täiustunud tees. Nähtus aga muutub järjest enam keeruliseks, kuni temast kujuneb välja teesi ja antiteesi sulam ehk süntees, mis on oma olemuselt teesi uus kvaliteet (nt on ühiskond feodaalses järgus, ühiskond aga täiustub, muutub keerulisemaks ja ükskõik missuguste sotsiaalmajanduslike nüansside toel areneb feodaalsest ühiskonnast välja kapitalism = feodalism kui tees, kapitalism kui süntees). Comte’i staadiumi teooriad tulenevad tegelikult Hegeli poolt välja pakutud teooriast, mis samuti iseloomustas ühiskondade arengut ja ühiskonda edasi viivaid ideid (maailmaarengu ideele), ning oli:
  • Tees e väide
  • Antitees e vastuväide
  • Süntees, kui teesi ja antiteesi sulam. Võrreldes teesiga on süntees teine kvalitatiivsem, on teesi kvalitatiivse hüppe väljendajaks.
    Sellest järeldub, et ka ühiskond tuleb läbi selle teooria lõpuks välja hoopis kvalitatiivsemana, kui alguses.
    Sotsiaal-majandusliku formatsiooni teooria, mille järgi kõik riigid kuuluvad järgmistesse gruppidesse:
  • Ürgkogukondlik ühiskond
  • Orjanduslik
  • Feodaalne
  • Kapitalistlik
  • Sotsiaalne
  • Kommunistlik
    Comte leiab, et ka poliitikat tuleb positiivselt käsitleda. Comte rääkis inimühiskonna progressist ja leidis, et progressi peamisteks faktoriteks on:
  • Loodustingimused
  • Elanikkonna kasv
  • Tööjaotuse arenemine.
    Kuid see, millises suunas ühiskond areneb, sõltub sellest, millise suuna näitab ühiskonna arengule kätte inimvaim. Inimvaim – mis vastandub materiaalsele filosoofilisele käsitlusele, et inimvaimust tulenevad kõik impulsid tööstuse, poliitika ja sotsiaalelu arenguks.
    Ideaalse filosoofilise käsitluse järgi on primaarseks, mis maailmas eksisteerib on inimvaim, inimese mõte, ettekujutus ja materiaalne maailm eksisteerib ainult niivõrd, kuivõrd inimese mõistus suudab seda endale ette kujutada. Selle järgi on kõik objektid, nähtused olemas aprioorselt vaatamata sellele, kas inimene üldse nendele mõtleb. Vastandina materiaalse filosoofilise käsitluse järgi on primaarsed materiaalsed esemed ja teisene on mõte selle kohta, Materiaalse on objekt, mida inimene tunnetab. Comte arvas , et ühiskond areneb alati lihtsamatelt vormidelt keerulisemateks. Arengul on kaks seadust (kirjeldas sotsiaalseid nähtusi):
  • Sotsiaalsete funktsioonide orgaaniline diferentseerumine
  • Nende funktsioonide koordinatsioon
    Comte ei saanud populaarseks, sest tema ideoloogiline lähenemine võrdsuse/ebavõrdsuse käsitlemine polnud töölisklassile meeldiv, sest ta leidis, et sotsiaalse ebavõrduse vastu pole õige võidelda, sest need, kes siin ilma on rõhutud, peavad lootma , et teispoolusel oleks rõhujad, paremas seisukorras. Comte suhtus õigusesse negatiivselt, ütles, et eriti taunitav ja teatud mõttes mõtetu on rääkida sellest õigusest, mida nimetame subjektiivseks ja eraõigusest, sest inimesel pole tegelikult mingeid õigusi peale ühe: õigus täita oma kohust. Termin subjektiivne õigus asemel kasutas mõistet tsiilkord. Leebemalt suhtus avalikku õigusesse, arvas, et õigus peaks sündima kogemusest aga mitte tunnetus välistest e aprioorsetest mõistetest. Õiguse asemel eelistas rääkida ühiskonnast, ja arvas et õigus on ühiskonna võõrandamatu osis , mida aga pole mõtet väga esile tuua. Comte’i ajal arenesid edasi ka kõik teised teadused , see mõjutas otseselt ka sotsioloogia arengut. Ta mõtles õiguse teemade üle ja jõudis huvitavatele järeldustele. „Positiivse filosoofia kursus “ (6 köidet 1830-1842) „Positiivse poliitika süsteem“ (1851- 1854) – see on siin teemas olulisem. Kirjutas objektiivsest õigusest, sest subjektiivset õigust tema arust ei olnud olemas ja rõhutas, et juriidiline seadus peab sündima kogemusest, mitte tunnetusest. Rõhutas, et seadusandlikud aktid peavad väljendama ühiskondlike huvide prioriteeti indiviidide huvide ees. Kolmandaks rõhutas, et õiguskord baseerub sotsiaalsel korral, õigus on ühiskonna nägu. Neljandaks rõhutas, et deviisiks on kord ja progress. Kord on progressi eeltingimuseks, progress aga korra eesmärgiks ning juriidilised seadused on korra ja progressi kindlustamise mehhanismideks. Sel ajal, kui Comte filosofeeris ühiskonna üle, arenesid edasi loodusteadused ja neid hakati sotsioloogiasse põimima. Juriidiline seadus peab tulenema kogemustest, mitte tunnetusvälistest teguritest või mõistetest ehk aprioorsetest mõistetest. Seadus peab meie enda kogemustest sündima. Muidu on need loodud kummituslikel motiividel. Seadusandlikud aktid peavad olema loodud ühiskonna huvides, mitte väljaandja isiklikes huvides. Õiguskord baseerub loomulikul. Üleüldises korras on üks eraldi sektor , mis on õiguskord. Kord peab olema riigis ja peab olema progress. Need on omavahel tihedas seoses. Kord on progressi eeltingimus ja progress on korra eesmärk. Seadused on vajalikud, kuna inimene on liiga nõrk, et lasta ennast juhtida ainult moraalinormidest.
    Comte’i positiivne ühiskonna käsitlus – igas ühiskonnas on olemas sotsiaalsed vastuolud. Ei ole olemas võrdsete sotsiaalsete gruppide harmoonilist kooselu, alati on olemas valitsevad ja alluvad klassid. Comte leiab, et vastuolu ja ebavõrdsus on igas ühiskonnas paratamatu, aga NB! rõhutud klassid ei peaks oma positsiooni vastu võitlema, las olla nii, kuidas on. Maailmas on olemas kaks võimu – ajutine ja igavene võim. Poliitiline võim on ajutine võim, see mis antud ajahektel kehtib, igaveseks võimuks on vaimne võim, mida on inimesel võimalik igal ajal nautida, ka pärast surma (kaudne viide taassünnivõimalusele ja tulevikus sotsiaalse seisundi parandamisele).
    4 koolkonda õiguse sotsioloogia tugisammastena:
    • 19.-20. Sajandi vahetus:

    1. SOTSIAALDARWINISM


    19. saj keskel kujunes välja oluline teaduslik suund sotsioloogias – sotsiaaldarwinism . Teooria on välja kasvanud psühholoogiast, tuntuimaks esindajaks on Herbert Spencer (1820-1903).
    Oma teooria välja töötamiseks sai innustust mitmetelt teadlastelt ja nende raamatutest:
  • Charles Darwin – “Evolutsiooni teooria
  • Malthus - “Liikide vaheline olevusvõitlus
  • Bentham - kuulub filosoofilisse voolu, utilitaristid, vool tõstab keskmesse kasulikkuse printsiibi.
    Sotsiaaldarwinismi kutsutakse inimvihkajalikuks vooluks.
    Spenceri ühiskonna käsitluse järgi on õige, kui indiviid tegutseb vabalt ja iseseisvalt, kuid ainult seni, kuni ei hakka kahjustama teiste ühiskonna liikmete samaväärseid huvisid. Riik ei peaks inimeste tegutsemisse ega käitumisele mitte kuidagi reageerima. Kõik protsessid jäävad ühiskonna enese reguleerida. Riik kui institutsioon võiks aga täita öövahi rolli, kes tuleks sotsiaalseid protsesse reguleerima, kui ühiskond ise enam võimeline pole. Vähem kindlustatud sotsiaalseid gruppe pole õige tugevamate arvel toetada (nt haigekassasi pole tarvis.) Nagu loomariigis, nii ka inimühiskonnas peab toimima loomuliku valiku printsiip. See aitaks kindlustada kvalitatiivselt paremat ühiskonda. Ühiskondi iseloomustab pidev areng, ning see toimub homogeenselt heterogeensele (ühetüübiliselt vähem ühetüübilisele). Ühiskond on sotsiaaldarwinistide arvates võrreldav bioloogilise organismiga, seetõttu ongi võimalik rakendada samu seadusi, mis loomariigis. Spencer tõi välja, miks saab öelda, et ühiskond on organ ja indiviidid on verelibled , rea sarnasusi bioloogiliste organismide ja ühiskonnaga:
  • Mõlemal juhul on tegemist pideva kasvamisega
  • Mõlemal juhul see pidev kasvamine viib struktuuri täiustumiseni
  • Struktuuri täiustumine viib aga organite funktsioonide diferentseerumisele.
  • See diferentseerumine viib organite omavaheliste suhete tihenemiseni
  • Mõlemal juhul peale terviku hävimist funktsioneerivad tema teatud osad iseseisvalt edasi
  • Järeldub, et organism on ühiskond ja ühiskond on organism
    Ühiskondi ja bioloogilisi organisme eristavaid jooni arvas ta 2:
  • Seoste liik bioloogilise organismi puhul on jäik (st bioloogilises organismis organi käitumisvabadus on välistatud, ühiskonnas aga on indiviididel valikuvõimalus valida erinevate käitumisvariantide vahel)
  • Bioloogilises organismis on tundmise ja mõtlemise funktsioon koondunud teatud elementidele, ühiskonnas aga hajutatud kõigi elementide vahel
    Rääkides ühiskonna arengust e evolutsioonist toob ta välja 2 evolutsiooni tunnust:
  • Kontsentratsioon, mille all ta mõtles Maa, kui planeedi ja rahvaste tekkimist udust ja algselt laiali paisatud leekidest. Kontsentratsioon on omane areng varasematele etappidele
  • Diferentseerumine, mille all tulebki mõelda üleminekut ühetüübiliselt vähem ühetüübilisele. Diferentseerumine omane hilisematele etappidele. Mis annab diferentseerumisele tõuke, sellele ei teadnud ta vastust
    Evolutsiooniseadus – eviolutsioon, see kujutab endast mistahes nähtusest liikumine ühetüübilisusele e homogeensusest heterogeensusele. Inimese käitumine ühiskonnas kohaneb pidevalt muutuvate tingimustega, see viib klassi võitluse võimaluste lõppemisele = harmooniline koos eksisteerimine.
    Areng homogeensuselt heterogeensusele: kontsentratsioon ja diferentseerumine – ühiskondade arengu loogika. Selleks, et arengut iseloomustada, tuleb panna tähele seda, et tuleb rääkida 3 tüüpi ühiskondadest:
    • Kontsentratsioon – arengutasemelt mitte eriti arenenud, üksikisik kui niisugune on massi kadunud, individualism ei ole esile tulnud. Isik allub ühiskonnale.
    • Diferentseerumine – tekib individualism. Üksikisikud leiavad ühiskonnas oma koha, tunnetavad seda ja seda võib Spenceri arvates nimetada ka individualismi epohhiks. Lõppkokkuvõttes jõuab ühiskondade areng välja 3. tasandile , mida iseloomustab altruismi ja egoismi harmooniline ühend.
    • Egoismi ( isekus )-altruismi harmoonia (enda ohverdamine teiste eest) harmooniline ühendus.

    Spencer kui agnostitsist - Tema arvates ei ole maailm tunnetatav. Agnostitsism on vool, mille liikmete arvates maailm ei ole tunnetatav. Järelikult ühiskonnateadused tegelevad asjadega, mis pole üldse hoomatavad inimese teadvusele.
    Ühiskond kui organism, organism kui ühiskond. Pidevas kasvamises. Kasvamine viib struktuuri täiustumiseni. See kasvamine ja struktuuri täiustumine viivad edasi organismi funktsioonide diferentseerumiseni. Mõlemad organismid terviku hävides, mõned üksikud organid tegutsevad veel edasi, kuni organismi hääbumiseni. On võimalik erinevate käitumise võimaluste valik. Käitumise jagamine erinevate sotsiaalsete organite vahel. Ühiskonnas, kui organismis, mõtlemise ja tundmise ülesanne on kõigil organitel, mitte ainult mõningatel. Teisiti ei saa see toimida. Ta on õigusesotsioloogiasse andnud olulise panuse. Spencer leidis, et ühiskonna puhul pole õige rääkida progressist, vaid nagu looduses evolutsioonist ja läbi evolutsiooni on võimalik ka ühiskondade arengut iseloomustada. Spenceri eluajal juba tõusetusid probleemid tema teooriatega seoses. Küsimus oli, mis põhjustab kontsentratsiooni diferentseerumist. Ta jäi vastuse võlgu ja vastas nii, et tema arvates see ühetüübiline, mis kontsentratsiooni tunnuseks on, põhjustabki arengu. Spencer oli veendunud, et nagu bioloogiline ühend kujundab endast orgaanilist organite ühendust, mis kõik funktsioneerivad teatud viisil, toimib ka ühiskond samal viisil. Selle üksikud osad on loodud selleks, et ta saaks funktsioneerida. Spencer tõi ka välja bioloogiliste organite ja ühiskonna kui organismi sarnased tunnused:
      • Mõlemad kasvavad pidevalt
      • Kasvades nende struktuur pidevalt täiustub
      • Organite funktsiooni diferentseeruvad – organid täiustuvad niivõrd, et nad tegelevad oma ülesannetega iseseisvalt
      • Organite koostöö pidevalt tiheneb
      • Mõlemal juhul terviku hävimise järel üksikud osad funktsioneerivad veel teatud aja edasi

    „Ühiskond on organism ja organism on ühiskond”
    Erinevused:
      • Bioloogilises organismis on igal organil kindel funktsioon, ta ei saa sellest kõrvale kalduda. Ühiskonnas aga on võimalus valida käitumisvariantide vahel.
      • Bioloogilises organismis on mõtlemise ja tundmise funktsioonid koondunud ühte organisse (ajju), ühiskondlikus organismis peavad mõtlemise, planeerimise, tundmisega tegelema kõik organid üksikisikute või institutsioonide näol.
    • „Sotsioloogia alused“ (1876-1896) -kirjeldab organismiteooriat.

    Essee „Seadusandjate patud“ – „Isiksus riigi vastu“ (1884) – küllaltki aktuaalne ka tänases päevas. Tema arvates on ühiskond seaduseandjate arvates nagu taigna tükk, mille võib vormida nii nagu nemad tahavad. Seaduseandja peaks lähtuma ühiskonnast, väärtustest jne. Isiksus riigi vastu. Seal tõi ta välja mõtted ühiskonna ja õiguse osas. Küsimus oli selles, millega seadusandjad üldse vääriksid ühiskonnaliikmete tähelepanu või poolehoidu. Inimesed olevat liiga leplikud seadusandja vigade suhtes. Seadusandja, luues halba seadust, võib tervele ühiskonnale tekitada korvamatut kahju, sest need seadused ja printsiibid jäävad ühiskonda alles ka pikaks ajaks pärast seda, kui seadusandjad on lahkunud. Ühetüübilisus on nõrk koht tema teoorias .
    Spencer ülistas üksikisikut. Tegude taga pole mitte keegi teine, kui vaid ühiskonnaliikmed. Nt keel – kust tekkinud? Ühiskonnaliikmed olid selle leidnud oma huvides. Samas seadusandja aeg-ajalt kuritarvitab seda keelt.
    Kust tulevad sobimatud seadused? Seadusandja peab ühiskonda taignatükiks, millest saab vormida oma tahtmise järgi mida iganes. Ühiskond aga ei ole selline plastiline, tuleb arvestada eripärasid.
    Teda häirib see, et seadusandjatel pole spetsiaalset ettevalmistust.
    Darvinismiga seoses: ühiskond peab arenema vabalt, kellelgi pole õigust sekkuda toimuvasse. Liikmed peaksid saama tegutseda vabalt, kuid peaksid arvestama, et nende käitumine ei läheks vastuollu teiste huvidega . Riigil võiks olla öövahi roll – sekkuda siis, kui midagi viga on ja ühiskond magab. Riik ei peaks kedagi toetama – ei tohiks olla haigekassasid jne. Bioloogiliselt on vastuvõetamatu toetada nõrgemaid tugevamate arvel.

    2. INIMÖKOLOOGIA

    Juured 17-18. saj, sest siis oli prantslane Charles Louis de Montesquiau (1689-1755). Teda loetakse inimökoloogia rajajaks. Inimökoloogia – kõik, mis ühiskonnas toimub, sõltub rahvastiku arvust, tihedusest, elanikkonna rändest ja kliimast . Montesquiau tähtsaim raamat “Seaduste vaim”, selles teoses käsitleb põhjalikult seisukohti, mis on saanud inimökoloogia baasiks . Kõigepealt küsib Montesquiau, mis on seaduses: need on hädavajalikud suhted või seosed, mis tulenevad asjade olemusest. Ta leidis, et kõikidel elusatel olenditel on olemas omad seadused, seadused ise jagunevad 2 gruppi:


  • Algmõistuse poolt loodud seadused – objektiivselt olemas olevad seadused. On loodud algmõistuse poolt (Jumala poolt), ning oma olemuselt on need suhted algmõistuse ja erinevate olevuste vahel ning suhted olevuste endi vahel,
  • Inimese poolt loodud seadused
    Seega peab inimene arvestama sellega, et ta on mitmete erinevate seaduste mõjuga seotud (seadustega, mille ise on loonud ja seadustega, mida pole ise loonud). Inimolemuse pahameelsus avaldub selles, et inimene ei täida alati seadusi, ka mitte neid, mida ta ise on loonud. Seadused ja õigus ise tekivad, siis kui inimesed lähevad kogukonnast üle ühiskonda, ja see liikumine leiab aset inimeste vaheliste suhete pingestumise tulemusena. Neid pingeid, mis tekivad ühiskonnas, neid saab reguleerida seaduste abil.
    Montesquiau on sõnastanud paar mõtet, mis on tänapäevani kestnud:
  • Seadused peavad olema loodud konkreetse rahva jaoks
  • Seadused, mis luuakse peavad olema kooskõlas antud ühiskonna arengutasemega
  • Oluline seadusloome juures on arvestada piirkonna kliimaga (sest vastavalt kliimale kujunevad välja erinevad inimtüübid, elulaad ja temperament kõiguvad koos kliimaga, mida külmem seda tugevamad ja elavamad inimesed, soojemates aga loiumad, temperamentsemad => seadusi on rohkem tarvis soojematesse), rahva eluviisiga ja elanikkonna vibratsiooniga ja iibega.
    Montesquiau on siiski filosoofias idealist . See väljendub tema mõtetes rahva vaimust – rahva vaim jaguneb:
  • Võrdsuse vaim – demokraatia eeldab võrdsuse vaimu-
  • Ebavõrdsuse vaimmonarhia eeldab seda vaimu.
    Montesquiau hoiatab , et riik saab areneda vaid siis, kui ebavõrdsuse vaim ja võrdsuse vaim on oma vahel proportsioonis. Liiga palju võrdsuse vaimu lämmatab demokraatia.
    Millist seost võib näha seaduse ja iibe vahel?:
    • Seadus on efektiivne vahend sündimuse reguleerimiseks – nendes riikides kus sündimus on suurem kui majanduslik võimalus, peaks sündimust piirama (nt Hiina); nendes riikides kus elanikke liiga vähe, kuid majanduslikke võimalusi küllalt, peaks jällegi seadusega tõstma.
    Montesquiau: ainsaks mõjuvõimsaks relvaks, millega majanduslik-sotsiaalseid probleeme lahendada on õigus, seadus peab aga välja kasvama just sellest ühiskonnast, siis ja praegu.
    • Inimökoloogia (19.-20.saj) eelkäija – igasugune õigusloome peab teenima enda rahva huve. Õigust ja seadusi tuleks luua selle riigi poolt, millise ühiskonna jaoks seda luuakse. Seaduste kohandamine erinevate ühiskondadega ei ole õige. Siis on kõige paremini tabatud rahva vaimu ja loodud just selle rahva jaoks. Oleneb kliimast, rahvastiku rändest, mulla viljakusest, iibest ja ka ühiskonna geograafilisest paiknemisest. Olenevalt piirkonnast tema arvates vajatakse erinevaid seadusi. Põhja pool on tegusamad ja tervemad inimesed, ning nemad saavad oma asjadega võib olla ka iseseisvalt hakkama. Lõuna poolseid inimesi uinutab soe kliima ja nende mõttetegevus ei ole nii ergas. Neile oleks seadusi vaja, kuidas neid korrale kutsuda. Tema leidis, et seal kus on iibe probleemid, annab seadustega seda reguleerida ja tal oli õigus.
    • Seaduste vaim“ (1748) – seaduse ja õiguse teemadega tegeles
    • Seaduste mõiste ja subjektid mõiste -seadused on seosed, mis on erinevate olevuste vahel, mis tulenevad asja olemustest enestest. Kõigepealt on olemas algmõistus, siis erinevad olevused (taimed loomad, esemed kellel on omad seadused, mille alusel nad eksisteerivad ja hävivad) seadused on algmõistuse ja erinevate olevuste vahel ja seosed erinevate olevuste endi vahel. Me kõik oleme subjektideks selles ruumis. Teiseks on sellised seadused, mida me ei ole ise loonud vaid on loodud algmõistuse poolt. Inimene on oma olemuselt pidevalt uut otsiv . Inimene on aldis vastu võtma ühiskonna poolt loodud uusi seadusi. Rahvavaim , mis on aluseks seaduste loomisel, - on võrdsuse vaim ja ebavõrdsuse vaim- sellest, milline vaim domineerib , sõltub selle riigi vaim. Võrdsuse vaim viib demokraatia. Seadused on hädavajalikud seosed, mis tulenevad asja enda olemusest. Teisisõnu, inimestevahelised suhted, mis tekivad ühiskonnaelu käigus. Seadused on niisugused nähtused, mis ei ole omased ainult inimestele. Seaduste subjekte on palju, sest kõikidel elusatel ja elututel on oma seadused. Lisaks sellele on olemas nn algmõistus. Seda võib jumalusena tõlgendada. Algmõistusel on ka omad seadused. Seadused on tegelikult vajalikud seosed algmõistuse ja elutute objektide ja elusate olendite vahel ja omavahelisi seoseid elusate olendite vahel. Igal tasandil on nad isemoodi .
    • Seaduste liigid - Montesquieu eristab loodusseadusi ühiskondlikest seadustest . Neid, mille järgi inimesed elu korraldavad, on 2 liiki: 1) need, mida ise on loodud seadusandjana või ühiskonnas;

    2) need, mida ise pole loodud – loodud teiste inimeste või algmõistuse poolt.
    Mõtlemiskoht on selles, kui inimene enda jaoks seadused loob ja neid ei järgi. Sellele probleemile leiab Montesquieu vastuse loodusest – inimesel on kalduvus mitte rippuda mingites käitumisvariantides, inimene on otsiva loomuga, kes võib enda jaoks pidevalt välja töötada uusi reegleid ja käitumismudeleid.
    • Rahvavaim ja selle liigid

    Ürgkogukondliku korra ajal ei olnud seadusi. Seadus osutus vajalikuks siis, kui inimesed lähevad teatud asjade pärast tülli. Ta leiab, et kui kogukond kasvab üle ühiskonnaks, siis tekib see moment, kus inimeste vahel hakkab tekkima ebavõrdsus, maiste väärtuste ebavõrdsus. Siis tekib vajadus seaduste järele. Montesque uurides erinevaid õigusi leidis et õigussüsteem on erinev, eri maadel on erinevad käitumisnormid, inimesed ei ole normi ja hälbe suhtes kokku leppinud. Vajadus seaduste järele tekib siis, kui kodakondlikud seadused pole võimelised uusi suhteid reguleerima. Kui kogukond (perekond, sugulaskond ) sotsialiseerub, ühiskonnastub, on tarvis teiseliigilisi regulatsioonivahendeid – seadusi. Ta on üks esimesi, kes taipas , et erinevad õigussüsteemid erinevad üksteisest mitmete tegurite poolest, ja seetõttu pole võimalik luua universaalset käitumisjuhist kõikide õigussüsteemide jaoks. Sellest lähtuvalt võib teda pidada ka võrdleva õigusteaduse klassikuks. Seaduste loomisel tuleb arvestada ka rahvavaimuga (ühiskonna tõekspidamistega, arusaamadega). Seadused peavad sündima seal ühiskonnas, mille jaoks nad mõeldud on ja seadusandja peab ühiskonna vajadustega (rahva vaimuga) arvestama ka siis, kui ta ise polegi nõus sellega. Rahvavaimu liigid:
      • Võrdsuse vaim - viib demokraatia tekkimisele
      • Ebavõrdsuse vaim – viib monarhia ja türannia juurde

    Montesquieu uskus, et seadused peavad arvestama ka kliimat, maastikku , rahvarännet, iivet. Kui mõelda, kui erinev on see geograafiline asend, see riik, kus inimesed elavad, siis inimväärseks ja edasiviivaks selles ühiskonnas saab olla just see töö, mida seadusandja ära teeb. Nt iibe tõstmine seaduse meetmetega.
    Temperament ja iseloom oleneb elupiirkonnast ja tempereatuurist.

    3. KONFLIKTITEOORIA

    Kaks peamist esindajat: poolakas Ludvig Gumplowiz (1838-1909) ja Karl Marx (1818-1883)
    LUDWIG GUMPLOWIZ – tema arvates on sotsioloogia aineks ühiskondlikud e sotsiaalsed nähtused:
  • Avalikud nähtused – vaid need saavad olla sotsioloogia aineks. Ühiskondlikud nähtused on suhted inimeste ja inimgruppide vahel ja need suhted tekivad gruppide ja kollektiivide koostöö tulemusena.
  • Eranähtused
    Konfliktiteooria avaldub Ludvigi riigi käsitluses. Riik – vähemuse võimuorganisatsioon enamuse üle.
    Gumplowic toob sellesse mõistesse juurde veel ühe mõiste – etniliste gruppide mõiste – mitte ükski riik pole tekkinud ja ei saagi tekkida teisiti, kui nii, et üks etniline grupp allutab oma võimule teise etnilise grupi. Algselt on igas ühiskonnas olemas 2 klassi, need on allutatud klass ja ülemklass. See konstruktsioon kestab kuni väljastpoolt selle riigi piire transporditakse või tuleb ise juurde kolmas klass e vahendav klass, kes lööb kiilu ülem ja alamklassi vahele. Tavaliselt on selleks välismaiste kaupmeeste klass. Ajaloolise arengu käigus sulab esimesena ülemklass kokku keskklassiga ja siis ka alamklass , ning olulisim tulemus on, et ülemklass liitudes alamklassiga tõstab alamklassi kultuurilist taset ja tegelikult sellise protsessi tulemusena tõuseb kultuuritase terves ühiskonnas. Nii see siis jätkub ringina => kõik sotsiaalsed klassid on pidevas konflikti seisundis.
    Klasside liitumisega käib alati kaasas etnotsentrism – ühe rahva veendumus selles, et üks rahvas on kõikide olnud ja olevate rahvaste hierarhia tipus .
    • Riik = ühe etnilise grupi valitsemine teise etnilise grupi üle
    • Klassid: valitsev ja allutatud + vahendav (või kesk-) klass
    • Etnotsentrism

    Õiguse efektiivsus - suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Iga õigusnorm on ellukutsutud mingi konkreetse probleemi lahendamiseks. Kui norm juba välja töötatakse, siis see on juba kindla eesmärgiga ellukutsutud.
    Vaadatakse kas see norm täidab oma eesmärki ja selle järgi hinnatakse, kas õigusnorm on efektiivne.
    Ta lähtus riigi mõistest. Riik pole midagi muud, kui ühe etnilise grupi ülemvõim teise etnilise grupi üle.
    Gumplowiczi klassid - algselt on kaks klassi:
    • Valitsev klass
    • Allutatud klass

    Mõnda aega selline ühiskond toimib, alati ilmub aga välja keskklass . Keskklass tuleb reeglina väljastpoolt. Tema ajal olid need välismaised kaupmehed uue kultuuri ja tõekspidamistega. Nõnda kinnistub ta siis kahe klassi vahele ja hakkab neid kultuuriliselt mõjutama. Hakatakse kokku sulama. Valitsev klass hakkab tõekspidamistest loobuma . Lõppkokkuvõttes hakkab välja kujunema uus valitsev klass. Esialgu ei tea, milline klass nüüd tippu tõuseb. Selle protsessiga võib kaasneda etnotsentrism.
    Etnotsentrism – situatsioon, kus üks rahvus mingis ühiskonnas leiab, et tema on n-ö kõikide rahvuste keskmes.
    KARL MARX
    Saksa filosoof Karl Marxi õpetuse järgi on ühiskond pidevas arenemises, kusjuures see areng toimub dialektiliselt – madalamatelt vormidelt kõrgematele, kuid see ühiskonna arenemine ei toimu kaootiliselt ega stiihiliselt, vaid ühiskond areneb seaduspäraselt.
    • Esmatähtis on materiaalne.
    • Dialektiline materiaalne ajalookäsitlus - ühiskond on pidevas arengus, nagu ka kõik materiaalsed esemed.

    Dialektika seadused – arenguseadused on võimalik sõnaselgelt välja öelda:
    • Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus – vastandite olemasolu kutsub esile arengu.
    • Kvantitatiivsete nähtuste kvalitatiivseteks ja vastupidi ülemineku seadus – vastuolude akumuleerimise tulemusena tekib kvalitatiivselt parem nähtus (suure plahvatuse tagajärjel).
    • Eituse eitamise seadus – iga nähtus elab aja ära, aga vastuolud, mis muutusteni viivad, pesitsevad nähtuse enda sees.

    Karl Marx on tegelikult majandusteadlane. Tema sotsiaalse konflikti kirjeldus on majandusterminitega seotud. Tema idee aluseks on see, et maailma ja ühiskonna arengu aluseks on majandus, majandus tingib ülejäänud nähtused, mis üldse võivad olemas olla. Kõige olulisem on see, et töölisklassil oleks riided seljas ja kõht täis, alles seejärel on mõtet hakata rääkima kõrgelennulistest ideedest, kosmilistest avarustest. Enamus sotsiaalmajanduslikke formatsioone on klassiühiskond, kus on pidevas võitluses alamklass ja ülemklass. Üks võitleb võimu säilitamise, teine positsiooni parandamise eest. Sellest klasside võitlusest hakkab sotsiaalse konflikti temaatika hargnemine . Põhikategooriad:
    • Tootlikud jõud – inimfaktor e töötajad; asjad e tootmisvahendid ja töö objekt.
    • Tootmissuhted – suhted, mis tekivad tootmisprotsessis. Nendega seondub omandisuhete mõiste.
    • Tootmisviistootlike jõudude ja tootlike suhete summa. Tootmisviise on sama palju kui sotsiaalmajanduslikke formatsioone. Need erinevad eelkõige majanduse poolest. Nõnda nimetab Marx järgmisi tootmisviise: ürgkogukondlik, orjanduslik, feodaalne, kapitalistlik, sotsialistlik, kommunistlik. Üleminek ühelt teisele ei saa toimuda rahulikul teel, sest tootlikud jõud ja tootmissuhted lähevad kapitaalselt vastuollu. Konflikti lahendiks oleks see, kui tootlikud jõud (tootmisvahendid) ühiskonnastatakse, kui tekib plaanimajandus, raha kadumine.
    • Klassid

    Sotsiaalne revolutsioon – ülemklassid ei saa ja alamklassid ei taha enam nii elada.
    Marx sõnastas 3 ühiskonna arengu seadust:
  • Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus, mille järgi igas nähtuses on olemas seesmised vastuolud, mis toovad ühiskonna uuele arengutasandile
  • Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks muutusteks ja kvalitatiivsete muutuste kvantitatiivseteks muutusteks ülemineku seadus
  • Eituse eitamise seadus
    Kokkuvõtteks on igas nähtuses sisemised vastuolud, mis hakkavad üksteist eitama, ja need vastuolud viivad ühiskonna kvalitatiivsele hüppele, mille tulemusena jõuabki ühiskond kõrgemale arengu tasemeni kui ta seni oli.
    Marxi arust on olemas ürgkommunism – riigieelne ühiskond, olemas pole ka õigust.
    (Hegeli järgi TEESist ANTITEESI)
    Ürgkommunism murdub ja moodustub riigi, õiguse ja klassidega ühiskond, taas vastuolud
    (Hegel järgi ANTITESIST SÜNTEESI)
    Peale viimase murdumist moodustub kommunistlik ühiskond, taas riigita ja õiguseta
    Marxi käsitluses ühiskonnast:
  • majandus on baas.
  • Pealiskiht õigus, eetika , moraal, haridus , perekond (Õigus pole midagi muud, kui pealisehituslik nähtus, õigust ei saa ka olla õiglane objektiivses mõttes õigus ise on loodud selleks, et kaitsta valitsevate klasside huve => õigus saab olla õiglane vaid klassipositsioonilt vaadates)
    Kirjeldades sotsiaalset konflikt peab tagasi minema majanduse juurde:
  • Tootlikud jõud:
  • Inimfaktor – tootjad, töölised
  • Asjaline element :
  • Tootmisvahendid
  • Tööobjekt
  • Tootmissuhted, need tekivad inimeste vahel tootmisprotsessi käigus
    Aktiivne element ühiskonnas on tootlikud jõud, toomissuhted on aga konservatiivsed . Ajaloolised hakkavad tootmissuhted takistama tootlike jõudude arengut. Tootmissuhted peaksid arenema koos tootlike jõudude arenguga. Need kaks poolt eksisteerivad aga koos nähtuses –
    Tootmisviis – tootlikud jõud + tootmissuhted, selle mõiste langeb aga kokku sotsiaalmajanduslike formatsioonide mõistega, milledeks on:
  • Ürgkogukondlik ühiskond ja tootmisviis
  • Orjanduslik ühiskond ja tootmisviis
  • Feodaalne ühiskond ja tootmisviis
  • Kapitalistlik ühiskond ja tootmisviis
  • Sotsialistlik ühiskond ja tootmisviis
  • Kommunistlik ühiskond ja tootmisviis
    Tootmisviise on samapalju kui ühiskondi => kindlat tüüpi tootmine toimub kindlat tüüpi ühiskonnas, järelikult on majandusel alati oma nägu => nendel pealisehituslikel nähtustel on oma nägu. Üleminek ühelt tootmisviisilt teisele saab toimuda sotsiaalse revolutsiooni kaudu ja sellele viib konflikt, lepitamatu vastuolu tootlike jõudude ja tootmissuhete vahel, ning see vastuolu pole lahendatav teisiti kui relvastatud ülestõusu tulemusena, mille eesmärgiks on siis kaotada erinevad klassid, eraomandus, ühiskonnastada tootmisvahendid, kui kaob vastuolu erinevate klasside vahel, siis kaob ka sotsiaalne konflikt => niisuguseks ühiskonnaks oleks kommunistlik ühiskond, kui tootlikud jõud saavad luua piiramatus koguses materiaalseid väärtusi ja see jagatakse kõigi vahel vastavalt igaühe vajadusele. Karl Marx ja tema kaaslane Engels arvasid, et pole mõtet rääkida arengust, kui majanduslik tase on nõrk
  • PSÜHHOLOOGILINE SUUND PSÜÜHIKA ROLL INIMKÄITUMISES


    Tekkis 19 saj. Inimkäitumist ja kõikide sotsiaalsete nähtuste arengut püüti seletada inimpsüühikaga, inimteadvuse kaudu.
    GABRIEL TARDE (1843- 1904 ), talle kuulub teooria kollektiivse psühholoogia kohta, mida on nimetatud ka intermentaalne sotsioloogia e ajudevaheline psühholoogia. Sel ajal tekkis sotsiaalpsühholoogiline koolkond. leidis, et uurides ühiskonnateadusi, ei saa mööda minna psühholoogiast. Sotsioloogia on kollektiivne psühholoogia, ajudevaheline sotsioloogia. Ühiskonnateadused ja nende uurimine on võimalik sellepärast, et ühe inimese teadvuses sisalduvad elemendid, mida ta on võimeline edasi andma teistele ühiskonnaliikmetele. Inimeste suhtlemise teeb võimalikuks see, et nad matkivad üksteist, see toimub sugestsiooni ehk sisendamise kaudu, mida ta nimetas psühholoogiliseks nakatumiseks. Sotsioloogias on võimalik tegeleda ainult korduvate nähtustega.
    Tarde väidab, et ükskõik, milline psühholoogia on võimalik ainult nii, et individuaalpsühholoogia sisaldab elemente, mida üks teadvus võib teisele üle anda, need teadvuse elemendid võivad oma vahel ühineda, moodustades tugevaid sotsiaalseid jõudusid, piltlikult on see, nentis Tarde, et ajud omavad omavahel mõttelisi sildu ja selle silla vahendusel püüab üks aju teiste ajudeni viia oma arvamusi ja veendumusi, ning selle protsessi käigus toimub selline nähtus nagu psühholoogiline nakatamine ja nakatumine . Sotsioloogia kui kollektiivne psühholoogia – ajude vaheline psühholoogia. Ühe inimese teadvus on võimeline teise inimese teadvusesse üle kandma veendumusi, uskumusi ja teadmisi. Inimeste teadvus ei ole võimeline edasi andma tundeid.
    Sotsioloogia ainena näeb Tarde ainult korduvaid nähtusi.
    On võimalik eristada 3 sotsioloogilist protsessi:
  • Kordamine – see on ühisel tasandil väljenduv imiteerimine. Juba ajalooline käsitlus annab tunnistust selle kohta, et kõik nähtused kaasa arvatud riigivormid korduvad. Tarde toetub Aristotelese riigivormide käsitlusele – oluline on leida vastus mis?, kes? Ja kelle? Huvides valitseb:
    See on lõpmatu ringkäik, mis saab alguse monaarhiast, mis transformeerub türanniaks, mis omakorda aristokraatiaks. Tarde arvates riigivormide ringlemine annab tõestust, et ka kõigi teiste nähtuste areng toimub korduva skeemi abil (v.a tunded). Matkimise kohta oli Tardel 2 seadust:
    • Toimub liikumine seestpoolt väljapoole, st algul imiteeritakse nähtusi, mis on seotud inimese enda teadvusega, siis alles imiteeritakse välise maailma nähtusi.
    • Liikumine kõrgematelt vormidelt madalamatele (nt kultuuri vormide liikumine kõrgematelt vormidelt madalamatele, mõisakultuur -> talupojakultuur).
  • Opositsioon – Tarde leiab, et kõigepealt tuleks pöörata pilk mütoloogiale, kus on juttu heade ja halbade Jumalate omavahelisest võitlusest. Opositsioonil on erinevaid vorme:
    • Kergemad – nt vaidlus
    • Raskemad - nt sõda

    Opositsiooni elementidena on oluline, et saaks rääkida:
    • Seesmine opositsioon – tekib kui inimesel on ühel ajal 2 või enam erinevat ideed, mida matkida
    • Välimised opositsioon – et opositsioon jõuaks sellele tasandile e sotsiaalsele tasandile on vaja et eelnevalt tekiks seesmine tasand. Seejärel peab inimene teadma, et teised isikud on valinud matkimiseks vastandlikud nähtused (teised on teinud vastupidise valiku). Opositsioon on viinud ühiskonna eri kihid vastasseisuni, sest opositsioon on tarvis lahendada.
  • Kohandumine e adapteerimine – Tarde keskendub inimese erinevatele leiutistele. Kui inimene hakkab mingit eset välja mõtlema, peab ta esmalt mõtlema:
    • Mida on tarbijale vaja?
    • Kuidas seda vajadust rahuldada?

    Leiutis sünnib, kui need kaks küsimust teineteisega kohanevad. Leiutised ise peavad kohanema nende esemetega, mis olid juba enne olemas.
    Tarde leidis, et need 3 elementi suudavad ära seletada kõik ühiskonnas toimuvad sotsiaalsed protsessid. Tegelikult nii ei ole. Nende kolme elemendi kaudu luuakse side ühiskonna liikmete vahel – see võib viia ühiskonda edasi.
    SIGMUND FREUD (1856-1939)
    On üks ainus jõud, mis paneb inimesi tegutsema, see on seksuaalenergia e libiido. Freudi kohaselt pole inimene midagi muud kui tsiviliseeritud loom. Nagu ka loomariigis, nii ka inimeste seas mõjutab libiido inimese kõiki käitumisakte. Inimese seisundi teeb keeruliseks tema tsiviliseeritus, sest kui loomad saavad alati astuda seksuaalvahekorda, siis inimene seda teha ei saa – nad peavad libiido maha suruma. Siit tuleneb, et see energia, mis oleks loomulikult väljendunud libiidos, jääb kulutamata, järelikult tuleb see kulutada muul viisil.
    Siin on inimesel 2 võimalust:
  • Ta võib selle energia suunata ühiskonnale kasulikele asjadele (nt töö, kunst )
  • Tulenevalt isiksuse psüühika iseärasusest ei rahulda seda energia mitte positiivses, vaid see väljendub hälbekäitumises või ühiskonna vastases käitumises
    Inimese areng on kiire ja seksuaalsus ilmneb juba varases lapsepõlves. Freud leiab et inimene oma ontogeneesi e isikliku arengu protsessi algstaadiumis (lapsepõlves) läbib kõik filogeneesi e inimese kui liigi arengu tunnused (nt väiksed kuni 5a poisid kiinduvad reeglina oma emasse, see kutsub esile pahameelsust isades – elektra kompleks ; tüdrukud 3-7a kiinduvad oma isasse, s.o Oidipuse kompleks; 8-9a toimub lapse ühiskonna kõlblikuks muutmine).
    Freud on tõmmanud paralleele ühiskonna arenguga. Ta leiab, et tema teooria abil on võimalik inimese käitumist kui sellist seletada.
    CARL GUSTAV JUNG (1875-1961)
    Freudi kõrval tuleb rääkida ka tema kuulsast õpilasest Karl Gustav Jung (1875-1961). Ta oli Freudi õpilane, kuid tema tõekspidamised ja teaduslik lähenemine inimese käitumisele erines Freudi omast oluliselt.
    Jungi eristab Freudist 2 põhijoont:
  • Ta ei absolutiseerinud libiidot
  • Leidis, et inimese psüühikas on lisaks isiklikule alateadvusele teadvuse sügavam kiht – kollektiivne alateadvus, mille moodustavad arheotüübid. Need on formaalsed struktuurid , millel on teadvusesse sattunult võime esile kutsuda kujutlusi. Teise seletuse kohaselt arheotüüpidest on need alateadvuslikud skeemid , mis akumuleerivad eelmiste põlvkondade kogemusi ja teadvusesse sattunult kutsuvad need esile kujutlusi. Arheotüübid ise pole kujutlused, nende struktuur ise on senini teadmata.
    Jung eristas järgmisi arheotüüpe:
  • Ise – ( selbst ) – olulisim arheotüüp. See kujutab endast inimese teatud alateadlikku tungi püüelda terviklikkuse ja stabiilsuse poole. Ise – see on eesmärk, mille poole liigutakse, seetõttu ilmneb ise pigem keskealiste inimeste juures. Ise on selline arhetüüp, mille ülesandeks on tasakaalustada kõiki teisi arhetüüpe. Ise on nähtus, mis ajus küpseb alles neljakümnendates eluaastates. Siis on ise võimelisem olema tasakaalustaja (kogemused on olemas).
  • Anima e naine mehes – see pole sugunäärmetel põhinev mõiste, vaid kultuuriline. Ajaloolise arengu käigus on mees naisega suheldes saanud teatava aimu naise olemusest, tänu animale ongi mees võimeline naisest aru saama. Naiste ja meeste vahel on teatud sarnaseid jooni (mõttemaailmad), kuid samas erineb naise ja mehe mõtlemine totaalselt teineteisest. Anima viitab sellele, et igas mehes on natuke naist. See on kultuuriline fenomen . Anima on vajalik, et erinevatesse sugukondadesse kuuluvad inimesed saaksid suhelda. See võimaldab aru saada nt naisterahva kapriisidest.
    Animus e mees naises – naised peaks mehi mõistma ja neile andeks andma pidevalt (pole päris loomulik)
  • Vari – nähtus inimese teadvuses, mis on sinna ülekandunud loomariigist. See arheotüüp sisaldab endas kõige halvemat, mis inimese on (nt agressiivsus, viha, kättemaks). Koondab selle, mis pärineb loomariigist, ürgajast – lööb välja nt afektiseisundis.
  • Persona e mask - see tekib kahe vastandliku jõu tulemusena:
  • Kollektiivse alateadvuse poolt isikule esitatud nõudmised
  • Sotsiaalne surve, mis ei lase arheotüübil vabalt realiseerida.
    Inimene peab endale ühiskonnaga suheldes ette tõmbama maski. Inimese loomupärane olemus ei pea alati välja paistma, sest muidu ei läheks ta kokku nt kollektiivse alateadvuse poolt esitatud nõuetega.
  • Ego personaalne teadvus – pole nii oluline kui ise, sest isel on olulised ülesanded, nimelt peab ise hoidma tasakaalu:
  • Ego ja isikliku alateadvuse vahel
  • Ego ja kollektiivse alateadvuse vahel.
  • Eriti tuleb tähelepanu pöörata varjule.
    Psüühika funktsioonid:
  • Mõtlemine kui ratsionaalne funktsioon
  • Tundmine kui irratsionaalne funktsioon
  • Haistmine kui ratsionaalne funktsioon
  • Intuitsioon kui irratsionaalne funktsioon
    Tavaliselt isiksusel üks neist funktsioonidest domineerib. Kui see domineeriv muutub liiga suureks, toob see endaga tagasilöögi. Hakkavad ilmnema psüühilised häired, mis kutsuvad esile ka tema hälbivat käitumist. Nii juhtub ka siis, kui mingi arhetüüp hakkab liigselt domineerima (eriti vari). Isiksuse areng toimub arheotüübi integreerumisel teadvusesse. Kui ühiskond surub indiviidi kollektiivset alateadvust maha, võib see esile kutsuda plahvatuslikke käitumisakte ühiskonnas. See, milline arheotüüpidest hakkab domineerima, sõltub kuidas selle arheotüübiga manipuleeritakse, s.t arheotüübid on suunatavad, nende jõudmine teadvusse aga paratamatu.

    Üksikud teoreetikud


    VILFREDO PARETO (1842-1923)
    • Inimkäitumise uurimiseks on sobilik loogilis-eksperimentaalne meetod (nähtused (faktid) → seadused → faktid). Mistahes nähtused kutsuvad esile nende seaduspärasuste tunnetamise ja kui need seaduspärasused on juba avastatud, siis tuleb nendelt seadustelt tagasi liikuda faktide enda juurde, et kontrollida, kas need seadused on ikka veel kehtivad.
    • Inimkäitumine jaguneb loogiliseks ja mitteloogiliseks. Et anda hinnangut sellele, kas ta on loogiline või ei, tuleb lähtuda sellest, kas need meetodid, mida inimene on valinud oma eesmärkide realiseerimiseks, on ikka kohased sellele eesmärgile. Järelduse teeb Pareto kriitilise : valdavalt on käitumine mitteloogiline.

    Loogilist käitumist on võimalik täheldada kolmes sfääris (teatud kahtlustega sedagi ):
    • Majandusainsana kindlalt loogiline.
    • Teadus – üldiselt loogiline, kuid samas nt teoloogid räägivad mingist olendist, keda pole keegi näinud.
    • Poliitika – selleks, et inimene üritaks mitteloogilist käitumist paremana näidata, on võimalus enda verbaalne tõestamine. Näiteks tuuakse poliitikud . Seega võib ka poliitika panna loogilisuse osas küsimärgi alla.

    Põhikategooriad, mille järgi Pareto loogikat lahti seletab:
    • Residum (jääk) – määrab ära inimese mitteloogilise käitumise koos derivatsioonidega.
    • Derivatsioon ( tuletis ) – loogilisuse kate mitteloogilisele käitumisele.

    Jääkide klassid:
    • Kombinatsioonide instinkt – tung otsida uusi lahendusi, manipuleerida. See on osavus . Need, kellel see klass domineerib, on emarebased.
    • Agregaatide püsivus (kogumi säilivus) – ei taha muutusi. Poliitikas isalõvid ja emarebased tasakaalustavad teineteist. Eliitide ringluses ütleb ta, et üleminekuperioodidel domineerivad poliitikas ja ühiskonnas emarebase tüüpi isikud, aga kui ühiskond stabiliseerub, on isalõvide periood.
    • Vajadus väljendada tundeid – käitumine tunnete väljendamiseks.
    • Ühiskonnaga seotud jäägid ( sotsiaalsus ) – poolehoid mingile kollektiivile, eneseohverdamise vajadus, kaastunne , haletsus. Teatud määral on see hea ja normipärane. Siia kuuluvad ka sotsiaalse hierarhiaga seotud suhted (nt ülemus ja alluv).
    • Indiviidi ja tema sõltuvuste integratsioon – pahed, mis elu juurde kuuluvad ja võivad ka mürgitada. Sõltuvus on normaalne, sest ta on juurdunud.
    • Seksuaaljääk – pakub psühholoogidele huvi, kui lisanduvad psüühilised, teadvusega seotud momendid.

    Dervatsioonide klassifikatsioon :
    • Autoriteet (ema-laps) – peab tegema midagi, sest midagi „on nii”.
    • Tavad, traditsioonid (üliautoriteed; isa, vanaisa) – kõrgema autoriteedi appi võtmine.
    • Fiktiivsed isikud, olendid – jumalaga hirmutamine vms.
    • Verbaalne tõestamine – nt ühe ja sama mõtte pidev korrutamine; müstiliste terminite kasutamine, nt euronõue.
    Pareto leidis, et tõsimeelse teadusega , eriti sotsioloogia teadusega uuritakse, ja uuringu tulemus on sarnane vaatamata sellele, millise meetodiga seda uurida. Eriti kindel on uuringu tulemus siis, kui kasutades paralleelselt erinevaid meetodeid, jõuame ikka samale tulemusele.
    Inimese käitumist saab jagada kaheks:
  • Loogiline käitumine – selline käitumine, kus tegutsemise eesmärk ja vahendid on omavahel kooskõlas, seda nii teadvuses kui reaalsuses . Loogilist käitumist võib leida väga vähe, seda võib leida teadusest, majandusest ja poliitikast . Ka see pole päris kindel, sest teadus on selline valdkond, mis uurib ainet vaatlemise ja eksperimendi kaudu, aga osa teadlastest räägivad Jumalast – kes seda veel näinud on, seega pole teoloogide argumendid reaalselt kontrollitavad.
  • Mitteloogiline käitumine – seda ei iseloomusta mitteloogiline tegutsemine. See käitumine on selline käitumine, kus käitumise eesmärk ja vahendid pole kooskõlas.
    Enamus inimese käitumisest on mitteloogiline, seda ei taheta näidata, seetõttu üritatakse näidata, et käitutakse loogiliselt. Sotsioloogide näol on tegemist inimestega, kes püüavad näidata, et nende käitumine pole loogiline, seetõttu ei meeldigi sotsioloogid inimestele.
    Inimese psüühikas on 2 liiki nähtusi, mis mõlemad seonduvad loogilise ja mitteloogilise käitumisega:
    • Jääk e residum püsiv e konstantne nähtus. Inimese psüühikas on 6-klassi jääke, need määravad ära inimese loogilise käitumise koos tuletistega 6 jääkide klass:

  • Kombinatsioonide instinkt – inimesel on alateadlik tung nähtustega, võimalustega kombineerida, leida uusi konfiguratsioone. Luua midagi uut. See jääk domineerib inimestel, kes püüavad tuua ühiskonna poliitikasse uuendusi ja kelle tegutsemisi iseloomustab leidlikkus. Need on emarebased.
  • Agregaatide püsivus e kogumi säilivus – see jääk domineerib inimestel, kellel on kalduvus säilitada olemasolevat asjade seisu. Need on konservatiivsed ja kellel on kalduvus alluda . Jõumeetodite pooldajad poliitikas on see klass. Need on isalõvid
  • Inimeste vajadus väljendada oma tundeid välistes käitumis- aktides
  • Ühiskonnaga seotud jäägid:
  • Spetsiaalne ühiskond – inimese kalduvus suure ühiskonna sees eristada enda jaoks mingi väike grupp, mille küljes tema süda ripub. Nt inimene hakkab armastama korvpalli meeskonda Kalev
  • Ühetaolisuse vajadus – selle puhul leiab inimene, et õige elustiil on vaid see, mida tema elab. Ühiskond ise surub meile kõigile peale tema poolt aktsepteeritud käitumisvariante
  • Haletsuse ja õeluse nähtus – mõlemad nähtused on inimesele omased, kuid kumbki neist ei tohi hakata domineerima. Samuti ei tohi ühiskonnas olla liiga palju humaansust – see on omane ühiskondadele suurte veresaunade eel.
  • Inimese kalduvus võtta teiste kannatusi enda kanda – eneseohverdus – see kuulub mitte loogilise käitumise alla, sest inimene tegeldes eneseohverdusega ei saa pärast aru miks nii.
  • Hierarhiaga seotud tundmused – väljendub alluva ja ülemuse vahelises suhtes. Ülemuse südamevalu alluva hea käekäigu pärast ja alluva lugupidamine.
  • Indiviidi ja tema sõltuvuste terviklikkus – see jääkide grupp käsitleb inimese nõrkusi, inimese püüdlusi oma nõrkuste rahuldamiseks (nt suits, alkohol ). Tegemist on inimese poolse loogilise käitumisega – inimese vajadused ja rahuldamise eesmärgid on kooskõlas
  • Seksuaaljäägid – inimese seksuaalsed toimingud hakkavad sotsioloogile huvi pakkuma siis, kui need väljuvad puht kehaliselt tasandilt . Kui sellele aktile vastab midagi loogilist
    • Tuletis e derivatsioon – muutuv nähtus. Ka see juhib inimese käitumist just nagu seda teevad jäägid. Tuletised on vahendid, millega inimene püüab anda loogilise katte oma ebaloogilisele käitumisele. Eesmärgiks ikka jätta teistele inimestele mulje loogilisest käitumisest. Neid on 4 eri liiki:

  • Baseeruvad teatud suhetel ja autoriteedil, mis eksisteerivad inimeste vahel. Nt ema ja lapse vahel, ülemuse ja alluva vahel. Autoriteetsem ütleb, et nii peab, sest nii peab; nii on, sest nii on.
  • Võetakse veelgi autoriteetsem isik – nt ema ütleb lapsele, et nii tuleb teha, sest vanaisa ütleb nii; õpetaja ütles, et nii on õige, kuna Aristoteles ütles nii
  • Tuginetakse reaalsuse mitteeksisteerivale olendile – nt kui sa nii teed, siis jõuluvana toob kingituse
  • Verbaalne tõestamine – enamik poliitilisi kõnesid baseeruvad sellel. Pareto leiab, et sellised sõnavõtud on mitteloogilised. Need ei saagi loogilised olla, muidu ei suudaks poliitikud oma eesmärke saavutada. Selle tuletise juures toob Pareto välja nipid , kuidas oma mitteloogilist käitumist põhjendada:
  • Selleks, et info või seisukoht jõuaks teiste inimesteni, tuleb seda mõtet hästi palju korrata
  • Iga kõneleja peab jätma mulje, et tema käitumine on loogiline, isegi kui see seda pole
  • Selleks, et ükskõik milliseid ideid läbi suruda, tuleb õigustuseks kasutada teatud sõnu, mis omavad teatud ühiskondlikus staadiumis maagilist mõju (nt hetkel Euroopa Liit).
    Pareto eliidi ringluse teooria. Oma teooriat alustab Pareto sellest, et inimeste vahel ühiskonnas eksisteerib loomulik ebavõrdsus, mille põhjuseks on inimeste erinev võimekus, mida saab mõõta tema saavutustega. Pareto arvab, et kõik inimesed on põhimõtteliselt võimekuse järgi võimalik ära grupeerida . Inimeste võimekeust saab hinnata 10-palli süsteemis. Kõik võimekad inimesed moodustavad ühiskonnas alati teatud eliidi. Mittevõimakad moodustavad mitteeliidi. Ühiskond jaotub 2 gruppi:
  • Eliit – väike isikute ring, kes vastavas tegevusvaldkonnas on jõudnud professionaalse hierarhia kõrgeima astmeni. Eliit jaguneb 2-ks:
  • Valitsev e poliitiline eliit
  • Mittevalitsev e loominguline eliit
  • Mass.
    Selleks, et seletada eliidi ringlust tuleb tagasi minna 2 esimese jäägi juurde: emarebaste ja isalõvide juurde.
    Optimaalses eliidis on õiges vahekorras emarebased ja isalõvid (neid veidi vähem, sest valitseval klassil läheb rohkem vaja propagandiste kui jõukasutajaid). Kuna emalõvid on eriti hinnas, siis neid tekib juurde ja isalõvid kipuvad välja surema. Nii kaob ühiskonnas tasakaal 2 tüüpi kuuluvate inimeste vahel. See viib sotsiaalse-majandusliku kriisini, mille tingimustes on isalõvisid eliidi hulka juurde saada. Selleks on kaks võimalust:
  • Need indiviidid filtreeruvad ise kõrgklassi, kui on olemas vastavad võimalused ja kanalid –kui need puuduvad siis teine tee:
  • Revolutsiooni puhkemise läbi. Massi hulgast tulenev eliit lükkab kõrvale vana eliidi. Sellel perioodile on iseloomulik jõumeetodite kasutamine, järelikult on ülekaalus isalõvid. Kuid nad on populaarsed kuni ühiskonnas vältab revolutsiooniline periood. Kui see möödub on ühiskonnale taas rohkem tarvis osavaid manipulaatoreid, kes suudaks rahu ajal ühiskonda edasi viia (emarebased).
    Pareto on ka öelnud, et maailma ajalugu on aristokraatiate summa.
    EMILE DURKHEIM (1858-1917)
    Durkheim on Prantsuse teadlane. Ta on oma elu jooksul välja pakkunud erinevaid õiguse teooriaid. Ta oli veendunud selles, et oluliseks oli tööjaotus. Tööjaotus annab infot selle kohta, millised me olema.
    Maailm areneb pideva ratsionaalsuse poole. Durkheim tegi tähelepaneku, et ühiskond koosneb erinevatest institutsioonidest, igal institutsioonil on ühiskonnas täita oma kindel roll, need institutsioonid moodustavad ühtse terviku. Institutsioone võib vaadelda eraldi segmentidena, mis asuvad üksteise kõrval, nagu lahti lõigatud tordi tükid. Ühiskonna struktuur muutub seoses tööjaotusega. See millist tüüpi ühiskonnaga on tegemist, sõltub sellest, mil määral on arenenud tööjaotus. Tööjaotuse järgi on võimalik ühiskonda jaotada primitiivseks ja arenenumaks. Koos tööjaotusega tuleb vaadelda solidaarsust. Sõltuvalt tööviljakuse arengutasemest saab rääkida kahte sorti tööjaotusest - mehhaaniline ja orgaaniline:
    1. Mehhaaniline tööjaotus ja solidaarsus – töötajate väike osakaal ühiskonnas. Ühiskond on homogeenne, ühiskonna liikmed teevad suht sama tööd. See on omane ühiskonna varasematele formatsioonidele. Primitiivsele ühiskonnale omane. Ühiskonnaliikmete tööjaotus on halvasti arenenud, tegeletakse sarnaste asjadega. Ühiskonna arengu tulemuseks on see, et tööprotsess muutub üha keerulisemaks ja töötatakse ühiskonna hüvanguks ja ühe väärtuse loomisel tegutseb korraga palju inimesi – orgaaniline tööjaotus + solidaarsus, nt konveieritöö.
    2. Orgaaniline tööjaotus ja solidaarsus – see on omane arenenumatele ühiskondadele.
    Kui Darwin leiab, et ühel puul võib korraga elada kuni 200 erinevat putuka liiki ja see kooselu on võimalik seetõttu, et need putukad toituvad puu erinevatest osadest. Durkheim kasutab seda näidet ühiskonna tööjaotuse illustreerimiseks. Darwin arvas, et konkurents on väiksem, kui inimesed tegelevad erinevate asjadega. Sest mida sarnasemat töö ühiskonna liikmed teevad, seda suurem on konkurents. Mida arenenum on tööjaotus, seda rohkem on võimalusi inimeste rahulikuks kooseksisteerimiseks, ilma et nad peaks üksteist kõrvaldama. Negatiivseteks külgedeks tööjaotuse juures on, et see võib esile kutsuda kahulikke ilminguid.
    3 äärmuslikku tööjaotuse vormi on:
  • Anoomiline tööjaotus – iseloomulik on üksikisikute egoism, kus ühe elukutse esindajad ei taha teada, mida teiste elukutsete esindajad teevad, see viib selleni , et üks tordi tükk ei taha enam ära mahtuda oma õigele kohale
  • Sunniviisiline tööjaotus – see tõusetub (?) siis, kui teatud ühiskonna liikmed ei saa vabalt otsustada, mis elukutse valida või isik ei teagi, mis ta tahaks teha. Huvipakkuvale erialale ei saa ta minna, kuna ühiskond ei paku seda võimalust.
  • Anormaalne tööjaotuse vorm – üks osa ühiskonna liikmetest on oma igapäevase töö teostamisel ülemäära koormatud tehnikaga – nende tegutsemine on üleorganiseeritud. See toob kaasa tasakaalu puudumise. Ülemäärane tehnika kasutamine e teadustehniline protsess vähendab inimeste osatähtsust tööprotsessis, kuid nõuab inimestel suuriteadmisi. Need ühiskonna liikmed, kes otsivad tööd, nende haridustase (ettevalmistus) kipub ajale jalgu jääma ja suure tõenäosusega ei saa nad tööd.
    Tööjaotus oma olemuselt on elu võitluse tulemus. Ühiskonna teadused, k.a. sotsioloogia, tegelevad Durkheimi järgi käitumistüüpide ja mõtlemisetalonidega. Sotsioloogia aineks on konkreetsed moraalsed ja õiguslikud reeglid, ka seadused, kohtulahendid ja terve ühiskonna normatiivne struktuur kui selline.
    Inimkäitumist mõjutavad reeglid, tavad ja kohustused, mille inimene ühiskonda sündides sealt eest leiab. Järelikult suurem osa norme on olemas ühiskonnas konkreetse inimese tahtest sõltumatult.
    Sotsioloogia ühiskonna teadusena uurib objektiivset reaalsust, mille elementideks on sotsiaalsed faktid, mille summa moodustavad sotsiaalsed faktorid , mis jagatakse 2-ks:
  • Kollektiivsed ettekujutused – ühiskondlikud ideed, siia kuuluvad õigus, religioon ja moraal
  • Sotsiaalne morfoloogia – ühiskonna materiaalne külg – eelkõige tootmisvahendid ja kõik need esemed, mis kuuluvad ühiskonna struktuuri.
    Indiviidist olulisemaks on ühiskond.
    Kollektiivse ettekujutuse kohta ütleb ta, et need ei ripu tühjas ruumis, vaid need sõltuvad millestki. See miski on ühiskonnastatud inimene. Kui siduda see, millest eelnevalt juttu oli (töötajad, solidaarsus), ilmneb järgmine tahkmehhaanilisel ja orgaanilisel solidaarsusel on õigusest tulenevalt kaks liiki:
  • Repressiivne õigus – põhjustab õigusrikkujatele kannatusi, jättes ta teatud hüvedest ilma (vabadus, elu), eelkõige on tegemist kriminaalõigusest tuleneva repressiooniga. Siin on hea tõmmata paralleele mehhaanilise tööjaotusega
  • Restitutiivne õigus – püüab kõrvaldada häired, mis sotsiaalses keskkonnas on esile kerkinud ja see on õige paigutada orgaanilise tööjaotuse ja solidaarsuse alla, kuna sarnaneb sellega. Avaldumisvormideks on tsiviil-, protsessi-, haldus- ja kaubandusõigus.
    Durkheim märkis kollektiivse ettekujutuse kohta seda, et ükskõik millistest nähtustest inimene ka ei räägi, ei saa seda teha mõisteteta selle nähtuse kohta. Mõistete kasutamisel tuleb olla aga äärmiselt ettevaatlik, sest mõiste on inimese ajutegevuse resultaat, mis omab palju subjektiivseid aspekte ja ükski mõiste pole võimeline avama nähtuse olemust tõeliselt. Seetõttu tuleks kõiki nähtusi käsitleda ja vaadelda kui esemeid, mitte mõelda mõistete peale – õigust tuleb vaadelda sellisena nagu ta on ja jätma kõrvale subjektiivsed definitsioonid .
    Vaadeldes inimeste käitumist ühiskonnas, jääb mulje, et nad on oma käitumises vabad ja sõltumatud. Durkheim arvab, et on raske ülehinnata inimeste käitumise suunamisel õiguse tähtsust, sest ainult õigus on selleks korraldajaks, mis loob eeldused ja määrab kindlaks vormid, mille raamides isikud vastastikustesse suhetesse astuda võivad. Õigus garanteerib kohustiste täitmise ja loob need institutsioonid, mille ülesandeks on vaidluste lahendamine.
    Kas kuritegevus on ühiskonnas haiguslik e patoloogiline ilming?
    Durkheim arvab, et kuritegevus pole ühiskonna jaoks negatiivne ilming. Ta arvas, et kuritegevus pole ühiskonna patoloogia väljendajaks, pigem on kuritegevus ühiskonna jaoks normaalne nähtus, põhusteks on:
  • Kuritegevus on omane igale ühiskonnas => ükski ühiskond pole võimeline eksisteerima ilma kuritegevuseta.
  • iga tegu, mida me nimetame kuriteoks tuleneb ühiskonna kollektiivsest teadvusest, ükski tegu iseenesest pole kuritegu .
    Kuriteod on sellised teod, mille ühiskonnaliikmed on ise kuriteoks tunnistanud. Iga kuritegu kahjustab ühiskonna ettekujutust normipärasest käitumisest. Inimeseteadvus reageerib erinevatele tegudele erineva intensiivsusega. Durkheim arvab, nt kui võrdleme tahtlikku tapmist ja halba maitset , siis reageering on erineva intensiivsusega. Oluliseks momendiks nende kahe elemendi – inimteadvuse ja käitumisakti vahel on veel aja mõiste, konkreetne situatsioon, kus see käitumisakt aset leiab, nt tavaliselt on suhtumine tahtlikku tapmisesse negatiivne ja tavaliselt inimese teadvus reageerib intensiivselt, kuid mõningates erandlikes tingimustes, nt sõjas on kuriteoks hoopis mittetapmine. Durkheim on leidnud, et ühiskonna haiguslikku e patoloogilist seisundit kuritegevus otseselt ei näita, kuid samas märgib, et teatud tingimustel võtab kuritegevus ebanormaalsed jooned. Ühiskonna jaoks muutub kuritegevus ohtlikuks, kui ületab piirid, mis on normaalsed antud tüüpi ühiskonnale ja tulenevad selle ühiskonna arengutasemest => igat tüüpi ühiskonnale on omane omanäoline kuritegevus ja koos ühiskonna arenguga areneb edasi ka kuritegevus ja kurjategijadki jõuavad kõrgemale professionaalsele astmele. Normaalne on kuritegevuse olemasolu tingimusel, kui ta ei ületab taset, mis on iseloomulik teatud tüüpi ühiskonnale.
    Kuritegu ja karistus - Pole olemas kuritegudeta ühiskonda ja see on normaalne. Ükski tegu pole kuritegu iseenesest, vaid me saame ise ühiskonna liikmetena teo kvalifitseerida kuriteona, kui see tuleneb teadvuses kinnistunud arusaamadest sellest, millised on taunitavad, millised soodustatavad teod. Inimese teadvus reageerib erinevatele käitumisaktidele erinevalt. Mida intensiivsemalt ta reageerib, seda taunivam ta on selle teo suhtes. Kuritegu on edasiviiv , näidates, et ühiskonnas on midagi korras ära (kui kuritegude arv kasvab, on struktuuris teatud probleemid). On vaja tegutseda, leida probleemkoht. Kui kuritegevuse tase on normi piires, pole paanikaks põhjust. Mida teha kurjategijatega? Kuriteo ja karistuse omavahelise seose küsimusDurkheim: “Kui kuritegu on tõesti haigus, siis karistus tema eest on kui ravim ja ei või teda mõista teisiti, on vaja mõelda sellele, milline peab olema karistus, mis täidaks ravimi rolli, kui aga kuritegevus pole patoloogia, siis karistuse eesmärk ei saa olla tervistumine ja ehtsat karistamise funktsiooni tuleb otsida mujalt”. Üldjuhul nägi Durkheim karistuse eesmärki selles, et karistus peaks kindlustama ühiskonna normaalse funktsioneerimise ja tõstma ühiskondliku teadvuse taset, üld- ja eripreventsioon .
    Anoomia oli Durkheimi põhisõna, siit tulenevad: anoomiline isiksus, anoomiline ühiskond. Durkheim on toonud välja mõiste ja definitsioonid anoomiale:
    • Anoomia on sotsiaalse solidaarsuse kadumine, see on kurbus , millele on allutatud ühiskond, ja selles ühiskonnas ei kehti ei õigus- ega moraalinormid .
    • Samas on anoomia ühiskonna selline seisund, kus märgatav osa liikmetest, kes on teadlikud neid kohustavate normide olemasolust, kuid suhtuvad nendesse negatiivselt või ükskõikselt.
    • Anoomia on ühiskonna kriisi seisund, ühiskonna võimetus oma liikmeid gruppi siduda.

    Seisund, kus ühiskond pole võimeline oma liikmeid gruppi siduma, mille tulemusena tekib situatsioon, kus valdav enamus liikmetest on kohustatud normide olemas olust ja seisust , kuid enamus eirab neid norme teadlikult. Tekib olukord, kus liikmed teadlikult ei järgi käitumisreegleid. Anoomia vormid: kõrge kuritegevus, õigusvälised normid on jäetud suhete regulatsioonist kõrvale, õigusnormid ei täida oma funktsioone, osa õiguslikku regulatsiooni vajavad suhted on õiguslikult reguleerimata, palju enesetappe. Anoomia – ühiskonna kriisi seisund. Selleks, et anoomia tekiks on vajalikud 2 tingimust– kahe sotsiaalse nähtuse kokkupõrget:
  • Nõudmised, huvid ja vajadused, mis on indiviidil, nendel sotsiaalsetel gruppidel, kuhu see indiviid kuulub. Individuaalne pool;
  • Nende huvide reaalne rahuldamise võimalus, see on sotsiaalne pool.
    Loomulikult ei või püstitada utoopilisi eesmärke. Mõnes ühiskonnas ei saa realiseerida isegi lihtsamaid.
    Kas ühiskond tervikuna ja õigust kaitsvad normid annavad selle võimaluse.
    • subjektiivne
    • sotsiaalne
    Durkheim eristab 2 liiki anoomiat:
    1. Subjektiivne anoomia – norm puudub, indiviid ei leia normi või ei käitu selle järgi. Anoomia tekkeks on 2 põrkuvat eeldust nõudmised, huvid ja vajadused, mis on kas üksikisikutel või sotsiaalsetel gruppidel ja teiselt poolt nende realiseerimise võimalused. Kui aga ühiskond piirab vajaduste rahuldamist, tekib olukord, mida Durkheim nimetas anoomiaks. Isik/grupp hakkab otsima oma eesmärgi elluviimiseks teisi võimalusi.
    Kõikide ühiskonna liikmete teadvus oleks ühesugune. Karistus peaks olema raviv . Milline peaks olema karistus, mis täidaks ravimi rolli? Karistamise eesmärk tuleb üles otsida. Mis on karistamise eesmärk?
    2. Sotsiaalne anoomia – avaldub kindlate eluvaldkondade reguleerimata jätmises või ebapiisavas reguleerimises või on ebasobivalt reguleeritud. Õigusliku ja moraalse regulatsiooni puudumine.
    • õigusvälised normid on jäänud suuresti ühiskonnas
    • õigusnormid ei täida neid eesmärke, milleks nad olid loodud
    • osad õiguslikku regulatsiooni vajavad suhted on õiguslikult reguleerimata
    • enesetappude kõrge tase

    Kui need tegurid esinevad tugevalt tasub uurida, kas on tegu anoomiaga.
    Inimkäitumisel võib samuti eristada anoomiast tulenevat vormi:
  • Inimene püüab igahinna eest oma eesmärgile jõuda, arvestamata mingeidki norme, teadlikult norme eirates
  • Inimene loobub oma eesmärkidest, kuna nende realiseerimiseks peab normi rikkuma ja kuna ta ei tahtnud normi vastaselt käituda, siis saab aru, et enda püstitatud eesmärk on kättesaamatu, jäädes normipärasse käitumise raamidesse.
    Anoomia näol on tegemist niisuguse nähtusega, mis ilmneb ühiskonna murrangulistel ajajärkudel, eriti aga ühiskonna üleminekul ajalooliselt epohhilt teisele.
    Probleem: ühiskond ise pidevalt dikteerib kõigile meile teatud nõudmisi, väärtusi, tahtes olla täisväärtuslikud ühiskonna liikmed, siis peame nende väärtuste poole püüdlema ja need kätte saama, nt prestiižne töökoht, äge elustiil. Seetõttu on olemas:
  • in-grupid – need grupid, mille väärtus normid ja tegevusvaldkonnad, vastavad meie arusaamadele. Püüdleme selle poole ja oleme seal. Seal grupis olevad on meile vastuvõetavad
  • out-grupid – palju teisi gruppe, erinevate kriteeriumite alusel, mis meie jaoks ei tähenda midagi, millega meil sellel ajahetkel pole midagi ühist.
    Alati võib mingil ajahetkel toimuda muudatus ja mõni out-grupp muutub meie in-gupiks.
    Püüeldes nende väärtuste poole, mis ühiskond meile ette kirjutab on reaalselt võimatu, mingisse in-gruppi jõuda, sest selle võimalikkuse korral peaks olema nähtus, nt seitsmes taevas, peaks olema valmiskujul kõik väärtused, muutumatul kujul, kuid ühiskond areneb ja muutub. Et püüelda kõige ihaldusväärsemasse gruppi, peame ise arenema, kuid grupp areneb samuti edasi seetõttu polegi võimalik. Anoomia on paratamatu nähtus.
      • Ühiskonnateadused tegelevad pealesunnitud käitumistüüpide ja mõtlemisetalonidega.

    Sotsioloogia peaks tegelema (vrdl Comte) käitumistüüpide ja mõtlemiseetalonide uurimisega. Kõige problemaatilisem seejuures see, et kõik, mis inimene sündides eest leiab, oli olemas juba enne teda. Inimesel pole selles mingit sõnaõigust, reeglid on juba olemas. Lisaks on inimene oma elus nö hädas ka rollidega, mida ta peab täitma seoses rolliootustega.
      • Ettekirjutused kui käsku sisaldavad käitumisjuhendid

    Jumalikud ettekirjutused on sellele usulahule, mida ta reguleerib, aga seeläbi reguleerib ka kõlbelisi ja moraalseid tõekspidamisi.
      • Sotsiaalsed faktid = kollektiivsed ettekujutused, sotsiaalne morfoloogia

    Sotsiaalne fakt on igasugune tegutsemise, mõtlemise, tundmise maneer. Need hõlmavad kollektiivseid ettekujutusi (ideeline tasand, nt õigus, moraal, religioon) ja morfoloogiat (materiaalsete väärtuste kogum). Kollektiivsed ettekujutused ei ripu tühjas ruumis, vaid sõltuvad inimühendustest.
    Nähtused ja mõisted pole sama, seega on küsimus, kas on üldse õigeid mõisteid, kirjeldamaks mistahes nähtuse õiget olemust. Tähtis on uurida ja jätta mõistetega manipuleerimine teisejärguliseks, kui see võimalik on.
    ROBERT KING MERTON on samuti arendanud anoomia teooriat.
    Ültes, et Durkheimil on õigus, et ühiskond dikteerib meie õigusi, kohustusi. Igaüks peab ühiskonnaga kaasas käima. On olemas 5 käitumisviisi: konformism , innovatsioon , ritualism, taandumine, mäss. Erinevad oma sotsiaalsete eesmärkide ja nende normipäraste vahendite valimise pooltest.
    Öelnud, et sotsiaalsete väärtuste puhul on tegemist ühiskonna poolt peale surutud väärtustega ja ühiskonna liikmed peavad nüüd ise välja mõtlema teatud käitumisvariante, kuidas ühiskonnas püsima jääda, ta toob välja järgmised käitumisvõimalused koos realiseerimisvõimalustega:
  • Innovatsioon – kõikidel ühiskonna liikmetel on võimalik oma eesmärki saavutada lubatud meetoditega
  • Ritualism – püütakse kinni pidada lubatud meetoditest , kuid ei taotleta kultuurilisi eesmärke
  • Taandumine – puuduvad nii kultuurilised eesmärgid kui ka lubatud meetodid
  • Mäss – kasutatakse nii keeletud kui lubatud meetodeid ja taotletakse nii keelatud kui lubatud eesmärke. Mässajate arvates on nii essmärgid kui meetmed lubatud, ühiskond on vastupidisel arvamusel
  • Konformism – Käitumine oma grupi normide piires
    Durkheim räägib ka suitsiididest. 1897 a ilmus Durkheimi teos Suitsiid. Tegemist on raamatuga, mis on enesetappude uurijate piibliks tänapäevani. Suitsiidi kohta ütleb “Suitsiid on iga surmajuhtum, mis on tekkinud positiivse või negatiivse teo tulemusena otseselt või kaudselt ohvri enda poolt”.
    • Positiivne tegu – inimese aktiivne tegutsemine enda tapmise eesmärgil.
    • Negatiivne tegu – inimene ei võta teadlikult midagi ette oma elupäästmiseks
    Suitsiidide juures eristab:
  • Konkreetne suitsiid
  • Enesetapud statistilise nähtusena, sotsiaalse nähtusena, kus peamiseks näitajaks enesetappude tase ühiskonnas.
    Durkheim on veendunud selles, et tegemist on sotsiaalse nähtusena, enesetapu juured peituvad ühiskonnas ja ta oma uuringutes püüdis leida kinnitust 2 põhilisele hüpoteesile:
  • Enesetapud on seotud isiku psüühikaga. Uurimiseks kasutas juute , kelle hulgas oli ebanormaalselt palju psüühiliselt haigeid inimesi, kuid enesetappude arv polnud suur. Siit järeldus et see hüpotees on vale
  • Seotud pärilikkusega, siin tuvastas ta, et enesetapud on seotus inimese eaga ja kusjuures enesetappude arv kasvab keskealiste juures, siit leidis ta, et pole ka õige põhjendada pärilikkusega.
    Oli kindel, et enesetapule viivad teatud sotsiaalsed jõud e suitsiidilised impulsid, ja need samad impulsid loovad tegelikult ka teatud isikutes psühholoogilisi eelsoodumusi, mille tõttu need kaasaegses maailmas muutuvad haavatavalt tundlikeks ja tõelised suitsiidi põhjused on sotsiaalsed jõud, mis muutuvad olenevalt grupist, religioonist ja ühiskonnast. Suitsiidide juures omab erilist tähtsust see kuivõrd on isik integreeritud ühiskonda või mingisse väiksemasse sotsiaalsesse gruppi. Siit tuleneb 3 liiki suitsiide:
  • Egoistlikud suitsiidid – siin pole tegemist tavamõistega e mina-kesksusega, vaid oluline on see, kas isik on jäänud nii öelda üksi või on ta kaasatus tihedalt mingisse sotsiaalsesse gruppi, kus liikmed teda toetavad . Mida üksikum on inimene seda enam ta võib lõpetada elu suitsiidiga. Oma uuringute põhjal järeldab, et kui kuulub usulahku, perekonda, töökollektiivi, siis on tema elu lõppemine vähem tõenäoline, kui neil kel pole selliste asjadega liitunud
  • Altruistlikud suitsiidid – on seotud ülemäärase integreeritusega gruppi, suitsiid sooritatakse täielikult grupile alludes. Nt, teadlik surma minek sõjas teiste kaaslaste nimel e eneseohverdamine oma grupi liikmete pärast
  • Anoomilised suitsiidid – anoomilise ühiskonna sünnitatus suitsiidid.
  • See saab erilise õitsengu osaliseks nt majanduskriiside ajal, huvitav ka see, et majandusliku õitsengu ajal.
  • Suuremate poliitiliste murrangute ajal nt sõda, enesetappude arv väheneb. Poliitiliste murrangutega seoses, märgib ta, et enesetappude ajal on seletatav , et ühiskonnaliikmetel tekib lootus, et ühiskonnas midagi paraneb , muutub. Kui reformide aeg mööda saab ja midagi head pole tulnud tõuseb arv taas.
    Nagu kuritegevuse puhul, nii ka suitsiidide puhul, on ka suitsiidid ühiskonna kriisi väljendajaks e patoloogia väljendajaks, ja juhud on samad, mis kuritegevuse puhulgi. Isiku integreerumisvõimalustest, arvab Durkheim lõpuks, et ei riik, ei religioon ega ka mitte perekond pole nendeks institutsioonideks, mis võiksid tagada isiku maksimaalse integreerituse, vaid selleks institutsiooniks, mis inimesi enim seob on töökollektiivid e korporatsioonid, mis seovad tööandjaid ja töövõtjaid, sellise seisukohale asus ta, sest leidis, et integreerumine oma gruppi ja ühiskonda saab toimuda ainult tugeva distsipliini olemasolu korral ja teiste sotsiaalsete gruppidega võrreldes on distsipliin tugevaim töökollektiivides. Töökollektiivide kõrval leiab Durkheim, et ühiskonnas tõuseb teaduse osatähtsus, mis leiab aset religiooni taandumise läbi, seetõttu seoses ühiskondade liikumisega kõrgematele arenguvormidele ei vasta religioon teaduslikku või teadliku vaimu nõuetele. Ajaloos kummardatud Jumalad olid transfigureeritud ühiskonnad. Ühiskonna anoomilisus Eestis: vaadelda tuleks:
  • Milline on kuriteo tase Eestis? See pidevalt kasvab, eriti teatud valdkondades
  • Milline on kodanike turvatunne? Uuringute kohaselt on see madal ja rahulolematus õiguskaitse asutuste tööga on tugev
  • Alkoholismi ja norkootikumide probleem on suur
  • Seadusandlus ühiskondlike suhete reguleerimine õigusnormidega. Kõik valdkonnad pole praegu reguleeritud ning lokkab teadlik kõrvale kaldumine õigusnormidest.
  • Enesetapud on samuti tõsine probleem, sest
  • meeste seas on see nii kõrge, et maailmas oleme 3 kohal, naiste konkurentsis oleme 6. kohal.
  • Keskmiselt on 500-600 enesetappu aastas.
  • Enim on tapjad töötajad, so 32%. St et töökollektiivid ei suuda oma liikmeid hoida ja siduda. Teisel kohal on töötud 25% siis tulevad pensionärid.
  • 80% tapjatest on mehed, 45-54 on tihedaim vanus
    ÕIGLUSE KÜSIMUS
    JOHN RAWLS - Pakkus välja normatiivse õigluse teooria. Ebaõiglus on omane kõikidele ühiskondadele.
    Sotsiaalne õiglus on aga tihedalt seotud baasstruktuuri mõistega. Baasstruktuur on meetod, kuidas ühiskonna põhilised institutsioonid jagavad omavahel õigusi ja kohustusi. Põhilised institutsioonid ühiskonnas on:
  • Majanduslikud institutsioonid
  • Poliitilised institutsioonid
  • Juriidilised institutsioonid
  • Sotsiaalsed institutsioonid
    Sotsiaalne õiglus ühiskonnas saavutatakse siis, kui vabadusi, edu võimalusi, sissetulekuid, võimu ja heaolu jaotatakse ühiskonnas selliselt , et selle jaotamisega võiks rahule jääda ühiskonna kõige vähem kindlustatud grupid. Sotsiaalse õigluse printsiip väljendub 2 tahu kooseksisteerimisel:
  • Võrdse vabaduse printsiip – igal ühiskonna liikmel on teatud sotsiaalsed vabadused , mis on kooskõlas kõigi teiste ühiskonna liikmete samalaadsete vabadustega
  • Erinevuse printsiip – sotsiaalseid hüvesid tuleks jaotada küll erinevalt, kuid nii, et ühiskonna madalamad kihid saaks ka elamisväärselt elada
    Probleem Rawlsi järgi algab sellest, et ühiskonnad ei saa eksisteerida ilma ebavõrdsuseta.
    Ebavõrdsusel on põhjused:
  • Bioloogilised põhjused – tulenevad sisukusest, tema võimetest, päritolust
  • Sotsiaalsed põhjused – tulenevad bioloogilistest, sest ilma vastavate bioloogiliste eeldusteta ei saa ühiskond tagada nendel indiviididele positsioone kihistumise e stratifikatsiooni kõrgemal astmel
    See pole inimese enda teha, millised bioloogilised ja sotsiaalsed eeldused tal on. Nende inimeste puhul, kes oma n.ö puudulike eelduste tõttu pole võimelised ühiskonna poolt pakutud privileegidest osa saama, nende puhul tuleks rakendada teatud kompensatsiooni , mis peaks seisnema selles, et ühiskonnad peaks mõtlema, kuidas nende elu elamisväärseks muuta. Hüvesid on ühiskonnas piiratud hulgal, siit tuleneb hüvede jaotamise probleem.
    Algpositsioon. Selleks, et sotsiaalne õiglus võiks reaalsuseks saada peaksid ühiskonna juhtivad institutsioonid, nt kasvõi seadusandja oma igapäevase töö teostamisel looma sellised normid, et kui nad ise satuksid ühiskonna kõige madalamale kihistumise astmele, siis nad leiaksid, et need seadused on loodud nende hüvanguks.
    Seadusandja luues seadusi asub esialgu algpositsioonil. Tema edasise elu kohal lasub tundmatuse kate – ta ei tea, mis saab temast endas, seetõttu tuleks tal luua õiglasi seadusi.
    MAX WEBER (1864-1920)
    Ta oli veendunud, et inimese käitumist suunavad põhiväärtused, mis ühel või teisel ajahetkel selles ühiskonnas on. Kõik ühiskondliku elu seadused on inimese mõistuse looming ja need seadused on loodud selleks, et reaalsust mõista. Ühiskonnast tema konkreetse arengu hetkel pole võimalik aru saada ilma sellise mõisteta nagu ideaaltüüp – kujutab endast mõttelist konstruktsiooni, mis eristab ja tugevdab reaalsuse mõningaid külgi, jättes mõned teised reaalsuse küljed varju. Ideaaltüüp näitab selgelt ära, millised on konkreetse ühiskonna põhiväärtused antud ajahetkel.Väärtused tekivad epohhihuvist – igale epohhile on omased teatud dominantsed väärtused, kusjuures need väärtused ja huvid moodustavad alati hierarhilise süsteemi. Ideaaltüübi kõrval on oluliseks nähtuseks sotsiaalne käitumine, mille olulisim aspekt on see, et inimese käitumine üldse, sealhulgas sotsiaalne käitumine on alati motiveeritud käitumine. Sotsiaalne käitumine tähendab, et on üksikisik, kes oma käitumisakti suunab teistele subjektidele – ta käitub kellegi suhtes. Sotsiaalne käitumine on inimese suhtlemine ühiskonnas teiste inimestega lävides. Nii nagu ühiskond nii ka õigus arenevad pideva ratsionaalsuse suunas. Õiguse osas tähendab see seda, et liigutakse prohvetite ilmutustelt seadusele tugineva õigusemõistmise poole; omakohtult riiklike kohtute poole. Selline liikumine õiguse vähem ratsionaalsetelt vormidelt ratsionaalsematele põhineb teaduse ja inimese mõistuse täienemisel. Ratsionaalse õiguse põhitunnused:
  • Õigus on juhitud seaduste ja õiguse põhiprintsiipide poolt
  • Õigusnormid on süstematiseeritud
  • Õiguse mõiste loogiline analüüs ja tõlgendamine e tegevus, mis on suunatud õigusliku mõtlemise meetodile
  • Ratsionaalne õigus peab olema mõistuse poolt valitsetud (nt õiguse rakendamine peab põhinema mõistuslikult kontrollitavatele vahenditele).
    Õiguse formaal-ratsionaalne külg:
  • Abstraktset õigusnormi peab olema võimalik sobitada konkreetsesse situatsiooni
  • See sobitamine peab olema teostatav õigusliku loogika abil
  • Kõik õigusnormid peavad moodustama ühtse terviku
  • Sotsiaalset käitumist peab tõlgendamise abil saama käsitleda:
  • Õigusnormidele sobitatutena
  • Vaadelda kas õigusnormi rikkuva või järgiva käitumisena
    Sotsiaalse käitumise juures on tegu käitumisega, mis on orienteeritud teistele. Käitujate vahel peab aga olema sotsiaalne side. See side väljendub šansis, st teiste ühiskonna liikmete käitumine vastab adekvaatselt meie käitumisele. Ühiskonna liikmete vahel eksisteerivad:
  • Suletud seosed – käitumise eesotsas on juht, kes omab võimu (nt. ühingu liider)
  • Avatud seosed
    Ühingu mõistest lähtub Weber ka riigi mõistes, mis omakorda piirneb võimu ja autoriteedi käsitlusena. Võimu ja autoriteedi käsitlus.
    Võimlegaalne e seaduslik õigus kasutada vägivalda, so subjekti A omadus panna subjekt B tegema midagi sellist, mida ta muidu ei teeks.
    Autoriteet – isiku veendumus selles, et teisel isikul on õigus talle korraldusi anda. Autoriteedi kandja sunnib teisi oma korraldusi täitma mitte jõudu kasutades, vaid selle jõu teostamise olemasolu baasil. On 3 autoriteedi tüüpi:
  • Legaalne e seaduslik autoriteet – autoriteedi kandjal on siin õigus anda korraldusi seetõttu, et nii näeb ette seadus. Pole tegemist mitte niivõrd alluvusega teatud isikule, vaid allumisega seadusele. Autoriteedi kandja on ise ka oma tegevuses seadusega piiratud.
  • Traditsiooniline autoriteet – autoriteedi kandjal on õigus anda korraldusi seetõttu, et nii on alati olnud. Nt patriarhaalne perekond. Traditsioonilise autoriteedi osakaal pidevalt väheneb ühiskonnas
  • Karismaatiline autoriteet ( karismajumalik anne) – selle tüübi puhul on autoriteedi kandjal õigus anda korraldusi, seetõttu, et tal on sellised omadused, mida teistel pole (nt Napoleon , Hitler , Lenin). Karismaatiline autoriteet põhineb nimetegemisel, isik peab hakkama saama teoga, milleks teised võimelised pole
    Weber leiab, et mitte ühtegi autoriteedi tüüpi ei saa lugeda täiuslikuks. Tugevaim on aga bürokraatia, mis on omane kaasaegsele maailmale. Ühiskonnas on autoriteedi tüübid segunenud. Weber leidis, et õigus on suhteliselt autonoomne nähtus, õigus tuleb seada vastu tavale ja moraalile. Erandina õigusvälistest normidest on õigusnormidega seotud selline ühiskondlik personal nagu õiguslik personal, mille all mõeldakse kõiki neid ühiskonna esindajaid, kes on ühiskonna teenistuses ja kelle ülesandeks on kindlustada õigusnormi järgimine ja nende suhtes sanktsioonide kasutamine, kes õigusnormi rikuvad. Ainuüksi õigus personali kohalolek annab juriidilise iseloomu neile normidele, mis on õiguslikel eesmärkidel loodud. Nagu õigus ise, nii ka õiguspersonal on teinud läbi arengu irratsionaalsetelt vormidelt ratsionaalsetele. Inimese käitumise juures tuleb alati välja selgitada käitumise motiivid, sest inimese käitumine on motiveeritud psüühika kaudu, s.t, käitumise motiivid küpsevad inimese ajus, just see inimese mõistusest tulenev käitumine, iseäranis aga käitumise suunitlus normidele ja väärtustele on selleks kriteeriumiks, mis eristab sotsiaalse nähtuse loodusnähtusest.
    ideaaltüüp – mõtteline konstruktsioon, mis tõstab esile mõningaid ühiskonna tahkusid, jättes samal ajal tagaplaanile mõned teised sfäärid. Nähtused maksimeeritakse ühiskonna poolt. See, millised sfäärid või valdkonnad esile tõstetakse, sõltub sellest, millised väärtused on primaarsed antud ühiskonnas antud hetkel. Need moodustavad hierarhilisi süsteeme. Ideaaltüübid saavad konstrueeritud ajastuhuvi ajendil. Ideaaltüübid on oma olemuselt ainult inimmõistuse loominguks, neid pole reaalselt olemas. Neid pole võimalik isegi empiiriliselt uurida. Inimene loob neid ideaaltüüpe selleks, et saada aru ühiskonna ajaloolisest arengust. See tähendab, et maailma on võimalik tunnetada siis, kui saada midagi teada nende nähtuste kohta, mida peetakse oluliseks. Kõik mis toimub, toimub väärtuste põhjal. Ideaaltüüpide konstrueerimine toimub ka väärtuste põhjal. Millised tahud ideaaltüübis on esiplaanil , millised tagaplaanil (ühiskonnas). Kõige olulisemaks tasandiks ühiskonnas pidas ta individuaalset käitumist. Inimene käitub alati teiste inimeste suhtes. Inimeste käitumine on alati mõtestatud, ratsionaalne, motiveeritud käitumise mudel, mis on kõigil olemas. Esmalt teadvuse tasemel ja alles siis käitumise aktis realiseerumine. Inimene peab olema võimeline oma käitumist seletama .
    Sotsiaalse käitumise juures pidas oluliseks nelja käitumist:
  • eesmärgi- ehk sihiratsionaalne – käitumise eesmärgid on täpselt määratletud ja valitud inimese enda poolt. Eesmärk on fikseeritud ja vahendid omast arust sobivad;
  • väärtusratsionaalne – inimese käitumist suunab usk ja mõningate väärtuste omaks võtmine teaduslikul tasandil;
  • traditsiooniline – kujunenud pikaajaliselt harjumuste käigus (stereotüüpsed käitumise mudelid);
  • afektiivne – inimene tegutseb ja püüdleb oma eesmärgi poole. Lähtub tunnetest ja emotsioonidest rohkem ( afekti seisund) mõistusest üle. Tuleneb konkreetsest situatsioonist
    sotsiaalne käitumine - ühiskonna liikmed suunavad käitumise teistele inimestele, et nendega oleks võimalik suhelda. See sotsiaalne käitumine seondubki inimese mõistuse ja motiividega. Sotsiaalne käitumine on alati motiveeritud käitumine. Inimene on ainus elusolend, kes suudab läbi mõelda konkreetsed motiivid, miks käituda mingit viisi.Võim – legaalne õigus kasutada vägivalda.
    PITIRIN SOROKIN (1889-1968)
    Ta leidis, et ühiskonna käimapanevaks jõuk on ühiskonna põhiväärtused, mis jagavad kogu inimkonna ajaloo 3 tsüklisse, mis iseloomustavad neid ühiskondi, mis on olemas ja mis tulevad:
  • Meeleline e sensit – põhiväärtusteks on meelelisus
  • Ideatsiooniline – põhiväärtuseks on religioon, sealpoolsus , jumalus
  • Idealistlik – kombineeritud põhiväärtustega – meeleline + ideatsiooniline + ratsionaalne.
    Üleminek ühelt tsüklilt teisele toimub anarhiaga, sellele perioodile on iseloomulikud sõjad.
    Jagas kogu ajaloo neisse perioodidesse:
    M – meeleline
    IT – ideatsiooniline
    ID - idealistlik
    1950a raamat “Võim ja kõlblus” – siin esitab oma nägemuse riigivalitsejate kohta. Ta märgib, et kuna võimu juurde pääsevad eriliste isiksuse omadustega inimesed, on üsna loomulik, aga samas ka hirmutav, et võimul olijate hulgas on teiste inimestega võrreldes rohkem kurjategijaid, moraali ja eetika normide rikkujaid. Võimulolijate seas on ka enam vaimsele skisofreeniale kalduvaid inimesi, enam täielikke geeniusi aga ka lolle. Sellest tulenevalt on loomulik, et nende otsused on kantud nendest omadustest.
    THEODORE GREIGER ( 1891 -1952)
    Üks tuntumaid teoseid on 1947. a „Õiguse sotsioloogia algus”- kirjutab õigusnormist, õiguse ja moraali erinevusest, õiguse ja võimu erinevusest. Alustas oma käsitlust Uppsala koolkonna põhimõtete vaatlemisest. Lundstedt – õiguse uurija. Oli seisukohal, et kirjutatud ega kirjutamata seadusi, mida oleks mõtet järgida, sest kui tahame teada saada, mis on õigus või õigusnormid, tuleks keskenduda õiguskaitseorganite tegevuse vaatlemisele. Õigus on see, millega tegelevad need organid ja selle tegevuse tulemus.
    Sotsioloogiline õiguslik realism – enne õigusest rääkimist tuleb rääkida ühiskonnast. Ühiskonnas on pidev kohanemine . Kooseksisteerimise tagajärjel moodustuvad seaduspärasused, millest moodustuvad normid. Norm – programm, etteantud mudel, milles kindlale situatsioonile vastab kindel käitumisviis. Normide puhul on olulisim mõjusus, nende alternatiivne toime, mis väljendub normi järgimises või eiramises, kusjuures eiramise tulemus on sanktsiooni rakendamine.
    Normid aga reeglina ise tiivustavad ennast järgima, seda tänu üldsuse survele – motivatsioon õigeks käitumiseks ja reaktsioon kellegi mingisugusele käitumisele. Õiguskuulekat käitumist aitaks tagada see, kui õigusnormid oleksid oma sõnastuselt selged ja võimukandjate õiguste ja kohustustega proportsionaalsed. Õiguspersonal = õigusstaap Geigeril. Ta omistas õigusele kui institutsioonile suurt tähelepanu, õigus on nähtus, mis juhib ühiskonna elu õigetele rööbastele.
    Geigeri teooriat nimetatakse sotsioloogiliseks õiguslikuks realismiks. Oma teadusliku idee sai Uppsala ülikoolist, kus arutleti õigusnormi üle ja õiguse tausta üle. Õigusnormi osas valitses järgmine seisukoht (Lundstedti poolt): niisama vähe kui on õigust imperatiivis nii sama vähe on õigusreeglites üldse. Õigusreeglite all võiks mõista kirjutatud või kirjutamata seadusi, mis eksisteerivad mõtteliselt ja mis omaksid sellist tähendust, et neid peaks järgima. Aga selliseid seadusi pole olemas. Tegelikult on nii, et õigusreegleid ei saa millegi muuga kindlaks teha, kui sellega, et riigiorganid kindlates situatsioonides teatud viisil käituvad aga riigiorganite tegevuski põhineb tegelikult psühholoogiliselt toimivatel faktoritel , mis mõjutab erinevate käitumisvõimaluste valikut. Kui jätame riigiorganite faktilise käitumise kõrvale, on õiguskord ja reeglid tühjad sõnad”. Geiger aretas sellist normi käsitlust edasi ja leidis et nii rangel seisukohal õigusnormi puhul pole õige olla. Et midagi õiguse ja normi kohta öelda, peaksime sotsiaalset konteksti uurima. Õiguse mõiste saamiseks lähtus Geiger ühiskonna mõistest ja märkis, et õigus oma lihtsaimas väljenduses tähendab seda, et inimesed ühiskonnas kohanevad üksteisega ja juhinduvad üksteisest. Inimeste käitumine peab omavahel haakuma, see aga tähendab, et inimeste kooseluks moodustuvad kindlad seaduspärasused. Geigeri eesmärgiks oli siduda normi mõiste tegelikkusega ja sotsiaalsete nähtuste eripära loodusnähtustega võrreldes seisneb selles, et sotsiaalsed nähtused järgivad teatud reegleid, eriti neid, mis on fikseeritud õigusnormides. Norm – see on programm, etteantud mudel, milles kindlale situatsioonile vastab kindel käitumisviis. Normide juures on olulisim, et normide mõjusus, õigemini normide alternatiivne toime, mis tähendab seda, et esiteks normi järgitakse ja teiseks normi mitte järgimisele reageeritakse sanktsiooniga. Normide alternatiivsust kujutas Geiger murruna, kus lugeja näitab juhtumite arvu, milles normi kas järgiti või eirati ja nimetajas on fikseeritud juhtumite koguarv , milles õigusekandjad normitüüpilisse olukorda sattusid. See suhe väljendub arvulise suurusena, mineviku või oleviku suhtes väljendub ta õigusstatistikana, tuleviku suhtes aga tõenäosus kvoodina. Õigusnormide järgimisele avaldab mõju nii öelda üldsuse surve, mis ühelt poolt toimib kui motivatsioon normi järgida ja teiselt poolt on see surve reaktsioon normi mitte järgimisele. Motiiv selleks, et normi päraselt käituda tuleneb tema arvates aga teiste ühiskonna liikmete normipärasest käitumisest. Igasugune sotsiaalne norm on üksikisiku jaoks kasvatusvahendiks, kui keegi normi rikub, hakkab toimima vastumotiiv, so saada oma käitumise pärast teiste poolt isoleerituks. Ainuüksi ettekujutus repressioonist äratab isikus normikuulekuse. Ühiskonna elu toimimiseks normipäraselt, on oluline see, et üks teaks , mida teised teevad, et saaks kohaldada oma käitumise teiste inimeste käitumisele. Õiguskuulekat käitumist aitab tagada:
    Kui seadused on vormilt ja sõnastuselt selged, kui haldusorganite kompetents on selgelt piiritletud . Kui õiguse kandjate õigused ja kohustused on proportsioonis. Õigusest teeb õiguse eelkõige õigusstaap, see on kogumik juriste, kes tegeleb seadusandlusega , selle kohaldamisega. Õigus tähendab seda, et inimkäitumine juhitakse reeglistatud rööbastele ja võim saab riigi võimuks üksnes siis, kui ta funktsioneerib reeglipärasel viisil.
    EUGEN EHRLICH ( 1862 -1922)
    Teda võiks pidada isegi kaasaegseks sotsioloogiks. Eugen Erlich pakkus välja mõtte, et meie ajal nagu igal ajal lasub õiguse arengu raskuspunkt mitte seadusandluses, mitte õigusteaduses, mitte kohtupraktikas, vaid ühiskonnas eneses . Õigust on aga võimalik liigitada kolmeks: Ühiskondlik õigus, juristide õigus e otsustusõigus ja riiklik (käsitletakse tihti õiguspositivismis). On öelnud “Meie ajal, nagu igal ajal, lasub õiguse arengu raskuspunkt, mitte seadusandluses, mitte õigusteaduses, mitte kohtupraktikas, vaid ühiskonnas eneses”. Ühiskonnas toimub spontaanne seaduse kujunemise protsess ja see on n.ö elav õigus, mis erineb õigusest raamatutes, ja see elav õigus on õigussotsioloogia uurimisaineks. Elava õiguse kujundavad välja kolm õiguseliiki:
  • Ühiskondlik õigus – tekib automaatselt erinevate inimühenduste tasandil; ühiskond koosnebki erinevatest inimühendustest, mis võivad olla olemuselt lihtsamad (perekond) või keerulisemad ( organisatsioonid kuni riigini välja). Selleks, et erinevad inimühendused toimiksid ja võiksid koos eksisteerida, peab tekkima käitumisnormistik, ühiskondlik õigus, mis tekib spontaanselt. Õiguse areng saab toimuda eelkõige ühiskonna kaudu, ühiskonna all tuleks mõista erinevate inimühenduste kogumit, need inimühendused võivad olla
  • Lihtsamad e. algupärasemad – perekond jne
  • keerulisemad - ühingud, seltsid, riik
    Igas inimühenduses tegeletakse õiguse loomisega , subjektidel on olemas õigused ja kohustused, mis peavad olema kooskõlas nende seadustega, mis on vastuvõetud riigi poolt ja mille täitmist riik kontrollib.
    Ühiskondlik õigus on tekkinud automaatselt nende ühenduste eksisteerimise käigu ja nende eesmärgiks on korraldada erineva keerukusega inimkoosluste elu ja tegevust.
  • Juristide õigus – see ei teki iseseisvalt, vaid see on seadusandjate poolt loodud õigus, mis on suunatud tegevjuristidele, konkreetselt aga õigusmõistjatele e kohtunikele. Need normid, mis on loodud kohtunike, seaduse rakendajate jaoks, need on need normid, mille raames tegevjuristid saavad tegutseda. Nende normide eripäraks on see, et need ei ole tekkinud spontaanselt, vaid on seadusandja teadliku tegevuse tulemuseks.
    Juristide norme nimetatakse ka otsustamisnormideks
  • Riiklik õigus – loojaks riik, kirja pandud seadusandja poolt, kannab formaalset iseloomu, selle tagab riigiorganite sanktsioneeriv tegevus. Riiklik õigus ei saa eksisteerida ilma riigita. Selle õigus all mõistab Ehrlich seda õigust, mis tuleneb riigist. Seejuures on ükskõik, kas see avaldub seaduse, mingi korralduse või ettekirjutuse või kohtuotsuse näol, oluline on see, et see õigus sisaldub riigi käsus, mille täitmist riik ise garanteerib oma vastavate organite kaudu.
    Riiklik õigus esineb siis, kui on olemas tsentraalselt juhitud militaarsele ja poliitilisele võimule toetuv õigusemõistmine ja valitsemine. Riikliku õiguse aluseks on asjaolu, et riik kui võimuaparaat ja suur osa ühiskonnast on vastuolus nii, et riigi poolt väljaantud normid ei leia ühiskonnas üksmeelset aktsepteerimist ja just seepärast peabki riik nende normide täitmist garanteerima spetsiaalseid sunni vahendeid kasutades.
    Need kokku moodustavad elava õiguse e selle õiguse, mis reaalselt eksisteerib ja mida kõik peaksid järgima.
    Normide suhe – mõte, et sund ja negatiivsed sanktsioonid ei ole õiguse eriomased tunnused. Kuna õigusväliseid norme järgitakse, siis viitab see sellele, et järelikult on ka nendel õigusvälistel normidel olemas mingi sund või põhjus, miks neid järgitakse. Sotsiaalne kontrollgi jaguneb riigist tulenevaks e formaalseks ning ühiskonnast tulenevaks e mitteformaalseks. Kui on olemas sotsiaalne kontroll, on olemas ka sund või mingisugune reaktsioon mistahes käitumisele. Ehrlichi põhiteesiks on väide, et õigusnormide eripära ei seisne nende sunnilisuses, nagu tavaliselt arvatakse. Kõik sotsiaalsed normid on täitmiseks kohustuslikud ja kõik nad omavad tegelikult ka sunnilisust, sest muidu poleks nende olemasolu vajalik. Erinevus seisneb aga sanktsioonide raskuses ja sotsiaalse kontrolli erinevate vormide rakendamiseks.
    KARL NIKLAS LLEWELLYN (1893-1962)
    Õigus pole midagi enamat , kui erinevate õigusnormide summa, kui ÜHISKONNA poolt loodud institutsioon ja sotsiaalse kontrolli vahend (repressiivne ja organiseeriv roll). Õigus see on ühiskonna poolt loodud institutsioon, milles osalevad kõik inimesed, nii need, kes õigusnorme rakendavad, kui ka need, kelle suhtes neid rakendatakse. Normide rakendamine on keeruline nähtus, see ei ole normide puhas ülekandmine millelegi, vaid õiguse rakendamine see on normide ja õiguse rakendamise praktika vastase toime resultaat, seega on rakendamine iseseisev nähtus. Õigus on eelkõige sotsiaalse kontrolli vahend, mille ülesandeks on juhtida sotsiaalselt käitumist. Repressioonist tähtsamaks on õiguse kui sotsiaalse kontrolli vahendi organiseeriv toime. Õiguse peamiseks ülesandeks on mõjutada ja kindlustada erinevate sotsiaalsete gruppide integreerumist ühiskonda. Õigus oma olemuselt on teatud käitumisreeglite kogum. Õigus ise ja õiguse mõiste on kaks erinevat asja. See mida me nimetame õiguseks täna pole seda enam täna, sest ta areneb koos ühiskonnaga. Õigus on efektiivne siis, kui ta on vastavuses sotsiaalsete gruppide käitumisega ja õiguse kandjate käitumisest oleneb, kas õigus omab vajalikku autoriteeti või ei. Vastandina Ehrlichile arvab, et õiguse eripäraks on tema sunnilisus, sanktsioon on omane ainult õigusnormile. Llewellyn käsitleb õigust kui õigusnormide mehaanilist summat , kuid õigusnormid on ühiskonna poolt loodud. Riik on seotud õigusnormidega. Õigus kui õigusnormide summa, kui ühiskonna poolt loodud institutsioon ja sotsiaalse kontrolli vahend (repressiivne ja organiseeriv roll).
    Olulist rõhku pani ta normide rakendamisele. See pole puhas normide ülekandumine mingile käitumisele, vaid see on normide ja õiguse rakendamise praktika vastastikuse toime resultaat. Õiguse rakendamine on autonoomne nähtus ühiskonnas. Ta on tuntud integreeriva rolli poolest. Vaid nii omab ta võimet juhtida sotsiaalset käitumist. Peamiseks ülesandeks aga, mida õigus ühiskonnas kannab, ei ole repressioon või kellegi karistamine , vaid olulisemaks tuleb pidada organiseerivat ja integreerivat rolli.
    Olemuselt kujutab õigus reeglit aga reeglit võib mõista 2 tähenduses:
    • Käitumise faktilisus – reeglipärane käitumine
    • Reegel kui juhtnöör – võib olla kirja pandud

    Erinevalt Ehrlichist leidis Llewellyn, et õigus=sund ja sunnimoment eristab õigust õigusvälistest reeglitest.
    Õigus ühiskonnas võib tekkida 2 viisil:
  • Kvantitatiivne üldistus – õigus reegel tekib nii, et ühiskonnas, kindlas situatsioonis käitutakse pikka aega ühe taolisel viisil ja see muudab selle käitumisviisi reegliks.
  • Kvalitatiivne üldistus – olemasolev reegel ei suuda reguleerida uusi ühiskondlikke suhteid, see viib selleni, et õigusnormi on tarvis muuta. Mingi üksikjuhtumi jaoks mõeldud norm viiakse laiemale ühiskondlikule tasandile, seda püütakse üldistada ka teiste analoogsete situatsioonide korral
    • Kohaldada olemasolev uute oludega
    • Võtta vastu uus õigusnorm, mis tegelikult tähendab kvalitatiivse uue õigusnormi teket ühiskonnas.

    Kordamiste kvantiteet muudab reeglite kvaliteeti. Ühiskond peaks hea seisma selle eest, õigusreegleid ei oleks kvantitatiivselt liiga palju, vaid oluline on see, et õigusnormid oleksid võimelised reguleerima neid konkreetseid ühiskondlikke suhteid, mis antud ühiskonnas õiguslikku reguleerimist vajavad. Nad peavad olema selles mõttes kvaliteetsed. Kui on tarvis, tuleb õigusnormi muuta, täiendada, kvaliteeti parandada.
    • Õigus kui õigusnormide summa
    • Õiguse repressiivne ja organiseeriv roll
    • Õiguse rakendamine kui autonoomne nähtus
    • Õiguse integreeriv roll
    • Reegel kui 1) käitumise faktilisus; 2)kui juhtnöör
    • Kvantitatiivne ja kvalitatiivne üldistus

    Õiguslik käitumine- indiviidide ja sotsiaalsete gruppide sotsiaalselt oluline käitumine, mis on nende teadvuse ja tahte kontrolli all, ning mis on reguleeritud õigusnormidega ja mille rikkumine toob kaasa õiguslikud tagajärjed. Tugineb õigusnormidele. Õiguspärane ja õigusvastane. Sarnased jooned: omab sotsiaalset iseloomu, sotsiaalset tähtsust. Õiguslik käitumine:
    1) omab sotsiaalset iseloomu– toob ühiskonna jaoks kaasa majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid vms tagajärgi;
    2) on teadvustatud - motiveeritud käitumine, seotud teadvusega ja konkreetsemalt õigusteadvusega;
    3) on reglementeeritud juriidiliste dokumentidega ( seadustele tuginev);
    4) seda kontrollib riik - formaalse kontrolliga seotud;
    5) on seotud õigusteadvusega ja - kultuuriga
    Vorme eristavad tunnused:
    • Erinev sotsiaalne tähendus (1. kindlustab sotsiaalset korda, solidaarsust, integratsiooni; 2. segab ühiskondlikke suhete süsteemi);
    • Erinev juriidiline iseloom; (õiguspärasust lubavad ja kohustavad normid; õigusvastasust keelavad normid);
    • Erinev riiklik regulatsioon ja sots. kontroll:

    (positiivsed - riik tunnustab neid isikuid, kes ei ole korda rikkunud; negatiivsed sanktsioonid - karistatakse)

    ÜHISKOND JA ISIKSUS

    Sotsiaalsed normid ja õiguslik käitumine jne

    Sotsiaalsed rollid ja positsioonid


    Igaüks meist on kindlal sotsiaalsel positsioonil:
  • Erialane positsioon – töökoht
  • Perekondlik positsioon – õde, vend
  • Ühiskondlik-poliitiline positsioon
    Igaühega neist kaasnevad alati teatud rollid, käitumisrollid e stereotüübid, mis peavad olema vastavuses selle positsiooniga.
    Rollid jagunevad 2-ks:
  • Sünnipärased e kaasasündinud (nt olla kellegi vend)
  • Rollid, mis on omandatud sotsiaalses sfääris - omandatud rollid -
    Sotsiaalsetest rollidest saab rääkida 3 tähenduses:
  • Rolli ootused e ettekirjutused – need käitumisaktid, mida oodatakse ühte konkreetset rolli täitvalt isikult.
  • Omaks võetud rollid e internaliseeritud rollid – kui isik on endale teadvustanud, mida temalt oodatakse ja käitub vastavalt nn vastab teiste rolliootustele
  • Rollikäitumine – konkreetne käitumisakt
    Rollide puhul on oluline ka see, et saame hõivata positsioone, mis olemas on ühiskonnas ja igal positsioonil on olemas etteantud stereotüüpsed rollimudelid ja kogu meie tegutsemine jääb määratud raamistiku sisse, isiku mina väljendub selles, milliseid stereotüüpseid rolle on ta nõus omaks võtma ja milliseid mitte. Iga inimene täidab üheaegselt palju erinevaid rolle, sellest tulenevalt on normaalne, et erinevate rollide vahel toimuvad rollipinged:
  • Rollisisesed konfliktid – ei saa teha ühel ametikohal kõike ülihästi
  • Rollivahelised konfliktid – koosneb nii objektiivsetest, kui subjektiivsetest teguritest; hea tööline, kuid halb lapse vanem.
    Halb on nii see, kui ei tee midagi hästi, kui ka see kui kõike halvast teeme.
    Professionaalne deformatsioon – selle puhul inimene tegi pikka aega sarnaseid töö ülesandeid omandades selle rollikäitumise stereotüübid nii sügavalt, et peale töö aega, ei suuda ta neist enam välja tulla.
    Hälbekäitumine Deviantne e hälblik e normist kõrvalekalduv e mittenormatiivne
    Igasugune käitumine on seotud väärtustega. Ükski käitumine pole hälblik iseenesest, vaid selleks on alati see käitumine, mida ühiskond hälbelikuks peab. Baasväärtused – need väärtused, mis on inimesele tähtsad läbi aegade, need on tema tõekspidamised. Väärtusorientatsioonid määravad ära inimese suhtumise tervesse ühiskonda, tegevuse eesmärkidesse ja eesmärkide saavutamise vahenditesse. Nagu pole ükski tegu hälblik iseenesest, nii pole üheski inimeses midagi, mis oleks ühetähenduslikult kuritegelik .
    Kriminogeenne situatsioon – omab 2 põhilist aspekti:
  • Iseloomustatav läbi ühiskonna seisundi, inimeste elutingimuste
  • Ilmneb plahvatusena ühiskonnas, ei pea terves riigis korraga.
    See pole nähtus, mida saaks sisse vedada, see tekib alati kohapeal. Vale oleks käsitleda seda konkreetse kuriteona. Kuritegevuse taseme langusega taganeb ka kriminogeenne situatsioon.
    Õigem on käsitleda seda nähtusena, mis on kuritegevuse taseme tõstnud enneolematult kõrge tasemeni sotsiaalsetest teguritest tulenevalt, siis jääb see ühiskonda pidama pikemaks ajaks. Lahti saamiseks on vajalik pöörata tähelepanu sotsiaal-majanduslikele tingimustele, probleem vajab lahendamist seestpoolt.
    Sotsiaalsed normid
    Ühiskonnas on inimese igasugune käitumine mingisugustele normidele, mitte kõik need normid pole õigusnormid, aga kõik on nad sotsiaalsed normid, e ühiskondlikud normid e ühiskonnas tekkinud.
    Sotsiaalsed normid jagatakse:
  • Moraali normid
  • Tava normid õigusnormid
  • Korporatiivsed normid
  • Õigusnormid sotsiaalsed normid
    Sotsiaalsed normid jagunevad kahte suurde gruppi:
  • Õigusnormid
  • Õigusvälised normid – on tegelikkuse piiramatu hulk
    Kõik sotsiaalsed normid omavad sanktsiooni, kuid õigusnormide eripära on, et nad on seotud riigiga. Õigusväliste normide rikkumisel ei järgne riiklikku sanktsiooni. Õigusnormid on sotsiaalsete normide üheks liigiks .
    Õigusnormi erijooned:
  • Sisaldab kohustuslike käitumisaktide tunnuste kirjeldust, so õigusnormi materiaalne sisu
  • Näitab riigi suhtumist vastavasse käitumismudelisse ja kirjutab ette, lubab või keelab selles kirjeldatud käitumise.
  • Dispositsioonis fikseeritakse õigussubjektide õigused ja kohustused, sanktsioonis vastavate riiklike organite käitumine õiguse rikkujate suhtes.
    Lisaks antud teemale :
    Sotsiaalsed normid ja hälbiv käitumine
    Hälbiva käitumisega on tegemist igal juhul kui on eristatud mingit sotsiaalset normi. Normid on aga alati hinnangulised , millest tuleneb aga see, et ka hälbed on hinnangulised. Norm ja hälve on see, milleks neid peab ühiskond.
    0
    Norm = keskmine. + -
    Keskmisest ükskõik kummale poole kaldumine on hälve. Ühel juhul positiivne hälve, teisel juhul negatiivne hälve. Negatiivne hälve kahjustab kogu ühiskonda (nt kuritegevus, narko­maania, alkoholism ). Konkreetne ühiskond ei mõjuta kõigi psüühikat sarnaselt. Olemasolevad käitumisvariandid on meile kõigile kättesaadavad. Vaatamata meie erinevustele on meil kõigil võimalik valida põhimõtteliselt kahe variandi vahel: kas normipärane või normi vastane käitumine. Käitumisvariandi valikul inimene lähtub kahest eesmärgist:
  • realiseerib ainult need eesmärgid, mis kujutavad tema jaoks väärtust;
  • valib sellise käitumisvariandi, mis kõige tõenäolisemalt viib eesmärgi realiseerimiseni.
    Rääkides mittenormatiivsest käitumisest saame sellele mõistele läheneda erinevalt. Mittenormatiivne on selline käitumine, mis ei ole normidega reguleeritud. Teiseks on see selline käitumine, mis on normidega vastuolus. Mõlemal juhul aga lähtub inimene mitte olemasolevast normist, vaid töötab välja iseenda käitumisvariandi ja ka realiseerib selle. Mittenormatiivne käitumine loetakse võimalikuks just sellepärast, et inimteadvus on võimeline väljuma stereotüüpidest ja töötama välja talle endale sobilikke käitumisvariante. Olemasolevad sotsiaalsed normid võime omaks võtta 3 tasandil:
  • teadmiste tasandil;
  • suhtumiste ja hoiakute tasandil;
  • käitumistendentside tasandil.
    Hälve, kui selline, võib esineda igal nimetatud tasandil. Inimene võib ideaalselt tunda kriminaalkoodeksit, vaatamata sellele võib ta rahumeeles kuriteo toime panna. Karistada saab inimest ainult selle hälbe eest, mis väljendub tema käitumises, mitte aga selle eest, mis on tema mõtlemises või suhtumises. Pikka aega on otsitud vastust küsimusele, miks ühtedest saab kurjategija , aga teistest ei saa kurjategijat. Tavaliselt pakutakse välja mõte, et inimese kujunemisele kurjategijaks loob eelduse eetiline defekt . Selle all mõeldakse inimesi kellele ei lähe korda teiste kannatused ja probleemid. Selline hüpotees on kõrvale lükatud.
    Saksa psühhiaater Karl Leonhard on aga sellele hüpoteesile vastu seadnud mõttekäigu: “Kuritegelikule teele kalduvad aktsentueeritud isiksused ”. Ta tegi enne seda mõttekäiku välja pakkudes empiirilise uurimise. Ta uuris kuritegusid toime pannud psühhiaatriahaigla patsiente. Kurjategijatest patsientide hulgas ei olnud nn keskmisi inimesi. Nad olid hälbega inimesed – neurootikud, psühhopaadid. Aktsentueeritud isiksuseks nimetas Leonhard normaalseid inimesi, kelle mõned isikuomadused väljenduvad rõhutatult e aktsentueeritult. Tegemist on iseloomu ja temperamendi joontega, millel on suund areneda patoloogiliseks ja mis väljenduvad teatud situatsioonides. Inimene ei suuda enam ennast valitseda . Aktsentueeritud isikuga seoses räägitakse ka aktsentueeritud iseloomust.
    Leonhardi kolleeg oli Peterburi psühholoog Aleksandr Litško, kes lõi aktsentueeritud iseloomu mõiste – kõrvalekalded eriti just tunde ja tahteelus , millega kaasnevad käitumishäired. Litško rõhutas, et iseloomu aktsentueeritus ei saa olla psühhiaatriliseks diagnoosiks, vaid see jääb normi ja patoloogia piirile. Aktsentueeritud iseloomu juures on täheldatav iseloomu üksikute joonte ülemääraväljendumist, mistõttu isikul esineb valikuline haavatavus mõnede psühhogeensete mõjude suhtes, samal ajal kui mõnede tegurite suhtes on isiku psüühika vastupanu hea või võimendunud. Leonhard tuvastas, et kriminaalsusele kalduvad rõõmsameelsed inimesed enam, kui kurvameelsed, andekad enam kui targad.
    Stigmatsioon e. märgistamine
    Hälbivat käitumist, sealhulgas kuritegevust ei oleks olemas kui ei oleks olemas sotsiaalset kontrolli ja vastavaid kontrollorganeid. Sotsiaalse kontrolli näol on tegemist mingit liiki märgistamise, sildistamisega. On olemas erinevad sildistamise astmed. Sotsiaalse kontrolli organid tegelevad ka n.ö tugevama märgistamisega.
    Märgistusteooria sisu kokku võttes saab välja tuua 3 aspekti:
    • ühiskonnas rikutakse erinevaid reegleid iga päev, kuid see tegu jääb justkui tähelepanemata, kui sellega ei kaasne väline märgistus. Väline märgistus teostub ühiskonna sotsiaalse kontrolli kaudu.
    • välise märgistusega kaasneb alati ka sisemine märgistamine, kus inimene justkui iseendale paneb peale mingi pitseri ja hälbiva käitumise kohalt vaadates on isiklik märgistamine taunitav, sest isik hakkabki käituma nii nagu eeldab tema poolt pandud pitser . Nt ütleb ta, et mis sellest, et ma ei käi tööl. Märgistamine mõjutab ka psüühikat.
    • Igapäevased sotsiaalse kontrolli süsteemid tekitavad justkui automaatselt teatud hälbivusastmeid. Tekib küsimus, kas väljaspool märgistamist saab üldse kuritegevusest rääkida?
    Primaarne ja sekundaarne hälbivus. Esimene kuritegu on primaarne hälve ja sellega kaasneb enamjaolt alati ka sildistamine . Võib olla ka nii, et esimene märgistamine tabab isikut juba lapsepõlves. Sellele välisele märgistusele aga järgneb reeglina isiku sisemine märgistamine ja see tõukab isiku uutele tegudele. Neid tegusid võib nimetada sekundaarseks hälbeks. Me saame sildistada nii isikuid, isikute gruppe ja sisuliselt terveid piirkondi.
    Isikud, kes kannavad sarnast silti hakkavad ühte hoidma ja võitlema sarnaste eesmärkide eest. Nii tekib subkultuur , sealhulgas ka kuritegelik subkultuur ja tekivad ka jõugud.
    Stratifikatsioon on ühiskonna kihistumine . Sotsiaalne mobiilsus võib olla 2 liiki:
    • vertikaalne mobiilsus
    • horisontaalne mobiilsus
    Mõiste “mobiilsus” tõi sotsioloogiasse Sorokin. Sorokin toob kujundliku näite: Ei ole teada ühtegi ühiskonda, kus ei leiduks erinevaid sotsiaalseid kihte. Kihistumine on võrreldav hoonega, millel on erinevad korrused. Kui kihte ei oleks, oleks maja ilma korrusteta, katuse ja põrandata. Sellel korrustatud hoones on olemas aga faktorid, mis täidavad sõela ja lihvi rolli. Need mehhanismid , mis toimivad sõeltena, on sotsiaalsed instituudid, mis aitavad ühtedel isikutel jääda sõelale, või isegi liikuda kõrgematele astmetele. Osad isikud kukuvad sõelast läbi ja langevad madalamale. Nähtused, mis toimivad nagu liftid , võimaldavad isikul kiiresti üles tõusta (haridussüsteem).
    Ühiskonna peamised kihid on:
  • ülemkiht:
    • vana ülemkiht – põlised rikkad, omavad teatud võimu
    • uus ülemkiht – sportlased, muusikud

  • keskkiht:
    • vana keskklass – omanikud , väikeettevõtjad, talupojad
    • ülemkeskkiht – mitmesugused erinevad spetsialistid
    • alamkeskkiht – õpetajad, müüjad, ametnikud

  • alamkiht (töölised):
    • tööliste ülemkiht – oskustöölised nn töölisaristokraatia
    • töölisklassi alamkiht – kvalifitseerimata töölised
    • võõrtöölised, kelle hulgas täheldatakse ka suuremat tööpuudust

    Eestis jaguneb ühiskond praegu nii:
    • kõrgklass – firma omanikud tippjuhid (4% elanikkonnast)
    • keskklass – väikeomanikud, talupidajad, kontoritöötajad, keskastmejuhid (26% elanikkonnast)
    • alamklass – lihttöölised, pensionärid, töötud (59% elanikkonnast)

    1% - õpilased ja koduperenaised jäid stratifitseerimata (võiksid kuuluda sinna rühma, kuhu kuuluvad nende ülalpidajad)
    Sotsiaalsed instituudid, sotsiaalsed grupid ja kollektiivse käitumise problemaatika
    Sotsiaalsed instituudid – institutsioonid ühiskonnas, kelle ülesandeks on teatud valdkonna reguleerimine.
    Õigusel on sotsiaalsete institutsioonide seas omapärane ja tähtis roll. Õigus peaks reguleerima teatud mõttes kõikide sotsisaalsete institutsioonide tegevust. Õigus reguleerib kogu ühiskonnas oma üldkehtivate õigusnormide läbi. Kõiki sotsiaalseid instituute iseloomustavad järgmised tunnused:
  • rahuldavad sotsiaalseid vajadusi
  • tegutsevad teatud printsiipide alusel, mis võetakse omaks nende poolt, kes selles sfääris tegutsevad
  • kõik institutsioonid on suhteliselt püsivad moodustised, mis tähendab, et nende siseselt kujunevad teatud käitumiseviisid, mis on omased just sellele institutsioonile.
  • iga sotsiaalne institutsioon on teatud mõttes tervik, millel on seaduspärasused ja sisemine loogika.
    Kollektiivne käitumine – siin räägitakse mõistetest mass, hulk, pööbel.
    Mass – s. o kollektiiv , mille liikmed ei pruugi füüsiliselt ühes ruumis koos olla, kuid nende tegutsemise eesmärk on sarnane (nt televaatajad).
    Hulk – moodustub inimestest, kes viibivad ühel ajal samas kohas, kuid kelle käitumine võib olla erinev. Hulk võib üle kasvada pööbliks.
    Pööbel – olemas on juht ja võideldakse ühtsete eesmärkide nimel. Ka revolutsiooni võib nimetada pööbliks.
    Kollektiivset käitumist on huvitavalt käsitlenud Le Bon, kes on kirjutanud teose “Hulkade psühholoogia” (1987). Ta märgib, et üksikisik tegutseb alati teisiti, kui seesama isik mingis kollektiivis . Hulkasid nimetab ilma mõistuseta kiskjaks, kellel ei ole mitte mingit normaalset märgistatust ning kes ei vastuta mitte millegi eest. See tuleneb anonüümsustundest.
    Sotsiaalse identsuse teooria – iga isik peab ennast teadvustama ühe või teise grupi liikmena. See teadvustamine lähtub n.ö mina kontseptsioonist. Mina kui naine/mees, nii ja nii vana, sellest ja sellest rahvusest, sellest ja sellest kollektiivist. Kõik indiviidid püüdlevad enesehinnangu säilitamise poole seonduvalt oma grupiga. Igale grupile millesse isik kuulub, kui ka nendele gruppidele, kuhu ta ei kuulu annab isik hinnangu, mis on positiivne või negatiivne. Indiviidi hinnang enda grupile tuleneb võrdlusest teiste gruppidega ja siit omakorda kasvavad välja mõisted in ja out grupid. In grupp on grupp kuhu isik kuulub. Out grupile antakse tavaliselt negatiivne hinnang. Gruppide kõrvutamisel tuleb lähtuda nende võrreldavusest. Võrrelda tuleb analoogseid gruppe. Isik, lähtuvalt mina kontseptsioonist, võib säilitada oma kuuluvuse in gruppi või leiab ta, et algul tema jaoks olnud out grupid on aja jooksul omandanud selliseid jooni, mis kutsub temas esile soovi gruppi vahetada. Nii räägitakse mõnikord in ja out inimestest. Minnes tagasi kollektiivse käitumise juurde, siis selle all vaadeldakse kõike alates moehullusest, pangapaanikast kuni kuritegeliku käitumiseni. Välja on toodud mõningad tunnused, mis on omased kõigile kollektiivse käitumise vormidele . Nendeks on:
  • inimesed teostavad identseid/samaseid toiminguid ühel ja samal ajahetkel;
  • igasugune kollektiivne käitumine on mööduv või muutuv nähtus;
  • indiviid ei käitu sel puhul kunagi vabalt, vaid tema käitumist juhivad temast sõltumatud faktorid
    Mis moodi laheneb üks või teine situatsioon sõltub sellest, kellele transfereeritakse (vastutuse panemine mõnele teisele isikule) kontroll. Eriti oluline on see isik, kellele see transfereeritakse, katastroofide ajal.
    Näide: 1903.a. puhkes ühes Chicago teatris tulekahju. Laval oli komöödianäitleja Eddie Foy. Rahvas hakkas paanikas saalis ringi jooksma . Foy leidis, et keegi peaks midagi ette võtma. Ta hakkas inimesi maha rahustama ja ukse poole suunama. Väidetavalt kas kõik või peaaegu kõik said saalist välja, Foy ise jäi üksi saali ja hukkus. Tema oleks saanud esimesena välja. Ta tundis mingit moraalset kohustust inimesi selles olukorras aidata. Teiselt poolt ta tundis, et kõigi tähelepanu on temale suunatud ja ta ei saagi teisiti käituda. Selles situatsioonis transfereeriti kontroll õigele isikule.
    Metodoloogia – uurimismeetodite summa. See on nende võtete kogum, millega uuritakse ainet. Teises tähenduses on metodoloogia selle tegevuse analüüs kuidas me jõuame uue teadmiseni. Kui hakata mingit uuringut tegema, siis oleneb eesmärgist, millise uurimismeetodi me valime. Peame alati uuringu puhul arvestama 2 aspekti:
    • objektiivsus – kõikidesse nähtustesse tuleb suhtuda eelarvamusteta
    • üheltpoolt on vajalik ja teiselt poolt dikteerib elu ise ajaloolise meetodi kasutamise. Uurides juriidilisi nähtusi peame arvestama, et ühiskond arenedes edasi, veab kaasa ka õiguse.

    Uuringu meetodid: vaatlus, küsitlus, eksperiment, dokumentide analüüs


    Kõigepealt tuleb koostada sotsiaalse uuringu programm

    Sotsiaalse uuringu programm

        • Metoodiline osa - millised on meetodid ja kuidas neid uuritakse
        • Protseduuriline osa – millistest etappidest uuring koosneb ja millised on tähtajad

    Uurimismeetodid, mille hulgast valida:
  • eksperiment – klassikaliseks on sotsioloogias kujunenud seisukoht, et suvalise teadusliku tõestamise peamisteks meetoditeks on vaatlus ja eksperiment. Kui vaatluse puhul uurija tegeleb nende objektidega, mis on juba olemas, siis eksperiment seisneb selles, et uurija loob oma äranägemisel midagi uut ja manipuleerib uuritava objektiga. Eksperimenteerimist nimetatakse sotsioloogias eksperimentaalanalüüsiks, mille eesmärgiks on kontrollida oletusi põhjuslike seoste kohta uuritavate sündmuste vahel.
    Saame rääkida 3 liiki eksperimendist:
      • loomulik eksperiment – reaalsete objektidega sihipärane manipuleerimine
      • mõtteline eksperiment – objektide kohta käiva informatsiooniga manipuleerimine, kusjuures need andmed sel juhul ei allu vahetu muutumise kontrollile . Mõlema eksperimendi puhul lähtutakse sarnasest eksperimentaalloogikast, mis on välja töötatud Inglase Mill’i poolt.

    A, B, C, D  P
    K, L, C, M  P põhjuseks on C, kuna esineb mõlemal juhul.
    Viies läbi loomulikku eksperimenti saame käsitleda sündmusi nii nagu nad välja kujunevad. Mõttelise eksperimendi puhul on ükskõik millises reas me sündmusi oma peas reastame. Kui me mõtleme tagantpoolt ettepoole , kannab selline mõtteviis sotsioloogias nime retrospektiivne analüüs.
      • laboratoorne eksperiment – viiakse läbi mingis suletud grupis, mis võib olla kas kunstlik või on see grupp spontaanne (nt klass koolis, kursus).
      • seadusandlik eksperiment – viiakse läbi sellistel juhtudel, kui seaduseandjal tekib mingi kahtlus mingi reformi või seaduse rakendumise osas. Sellisel juhul antakse mingi seadus välja ja võetakse vastu eelteadmisega, et vajaduse korral see seadus muudetakse või tühistatakse. Reeglina ei viida seda läbi terves riigis korraga. Tavaliselt on tegemist mingi lokaalseadusega. Selline seadus võeti vastu ja kehtis 1965-1970 Inglismaal – ajutiselt muudeti kehtetuks surmanuhtlus sanktsioonina. Tulemuseks oli otsus surmanuhtlus kaotada.

  • test – käsitletakse kui ühte eksperimenteerimise liiki. Eksperimenteerimisel on kasutatavad nn afektiivsed testid. Afektiivsed testid on mõeldud inimeste isiklike vaadete väljaselgitamiseks ja nad teatud mõttes provotseerivad inimesi oma mõtteid avaldama. On 2 liiki teste:
      • pilttestid – hoiakute väljaselgitamiseks;
      • testid, millega püütakse välja selgitada inimeste õigusteadvust. Inimestele antakse lahendada mingi konkreetne kaasus koos vastusevariantidega. Näide: Prantsusmaal tehti test kus küsiti abielupaaridelt kuidas nad toimiksid saades teada abielurikkumisest. Küsitleti 578 abielupaari. 25% küsitletutest eelistas puhtalt aktsepteeritavaid lahendeid.

    Küsimuste tüübid nende vormi järgi. Lähtudes vormist saab eristada:
  • Lahtised ja kinnised küsimused. Lahtine küsimus on selline küsimus, millele on respondendil võimalik vastata vabas vormis, s.t, vastust ei reglementeerita mingite raamidega ja respondent võib vastata kõike mida ta tahab ja kuidas ta tahab. Ankeedi küsimust nimetatakse kinniseks, kui tema formuleering sisaldab võimalikke vastusevariante st. kui on antud alternatiivide loetelu ja respondent vastates esitatud küsimusele peab alternatiivide hulgast valima ühe variandi. Alternatiivide loetelu võib olla nii kvalitatiivse kui kvantitatiivse iseloomuga, nt. kvalitatiivne alternatiiv - "Milliseid nõudeid esitatakse ideaalsele erialale ?" Kvalitatiivsed nõudmised, nt:
    • luua ja olla originaalne
    • olla hinnatud tuttavate seas
    • aidata edendada majandust jne.

    Kvantitatiivne iseloom - tegemist on küsimustega, millel on olemas hinnanguline aspekt, mille abil mõõdetakse arvamuse intensiivsust, nt. Kas te olete rahul oma elukutsega ? Kvantitatiivsed alternatiivid - väga rahul, rahul, ei ole rahul jne. Kui võrrelda lahtiseid ja kinniseid küsimusi, on mõlemal omad eelised ja puudused. Lahtise eelised: vastuse vaba vorm; kui respondent saab vabalt vastata, saame mõnikord suurema teadmisega kui kinnisega. Lahtiste küsimuste peamised puudused:
    • lahtised küsimused jätavad uurijale liiga suure võimaluse vastuste subjektiivseks tõlgendamiseks
    • lahtiste küsimuste vastuseid on raske ja kallis töödelda

    Kinniste küsimuste eeliseks on see, et neid on lihtsam interpreteerida, vastused on rangelt standartiseeritavad ja nende töötlemine on lihtsam kui lahtiste küsimuste puhul. Kinniste küsimuste puuduseks on see, et respondent ei pruugi leida alternatiivide hulgast sobivat , sellisel juhul jätab respondent kas vastamata või valib alternatiivide hulgast suvalise vastuse, mis ei peegelda tema tegelikku arvamust. Seetõttu on üha sagedamini poolkinnised küsimused - kinniste küsimuste alternatiivile on lisatud veel üks rida - "muu …..". Kinniseid küsimusi konstrueerides tuleb püüelda selle poole, et:
    • Kõikvõimalikud vastusevariandid oleksid ammendatud
    • Oleks hea kui alternatiivid oleksid esitatud läbisegi positiivsest negatiivse poole
    • Alternatiivide positiivne ja negatiivne pool peaksid olema ühepikkused

  • Otsesed ja kaudsed küsimused. Otseseks nim. sellist küsimust, mis taotleb respondendi otsest vastust e. vahetut informatsiooni respondendilt. Tavaliselt algavad nii:" Mida arvate … ?", "Kas teate, et …. ?". Kaudse küsimuse puhul on tegemist ettevaatlikuma küsimusega, kaudsele küsimusele antud vastus nõuab järgnevat interpreteerimist, nt. "Mõned leiavad, et … . Mida teie arvate ?"
  • Ankeedi küsimuste tüübid funktsiooni järgi:
  • Põhiküsimused - püütakse vahetult leida vastust küsimustele, mis on püstitatud uurimisprogrammis ja hüpoteesides.
  • Filtreerivad küsimused - kasutatakse nii faktiküsimuste kui ka arvamuste, hinnangute ja motiiviküsimuste juures. Filtreerivate küsimuste eesmärgiks on eraldada küsitletavast üldmassist need vastajad, keda põhiküsimus otseselt puudutab, nt küsitakse "Kas te suitsetate ?"
  • Kontrollküsimused - funktsioon selgitada põhiküsimustele antud vastuste õigsust. Küsitakse juba olnud küsimust natuke teises sõnastuses, küsimused on ankeedis läbisegi ning kontrollküsimused on lõpu poole.
    Mõned küsitluslehtede koostamise põhimõtted:
  • Küsitluslehele/ankeeti tuleks võtta ainult need küsimused, mille vastused annavad meile just sellist informatsiooni, mis on vajalik põhiülesannete lahendamiseks antud uurimuses.
  • Küsimuste formuleering peab respondendile olema arusaadav ning vastama respondendi teadmistele ja haridustasemele.
  • Küsimused peaksid olema formuleeritud selliselt, et respondentidel on neile põhimõtteliselt võimalik vastata.
  • Tuleks vältida küsimusi, millele on ette teada, et respondent ei taha vastata, sest puudub võimalus tõest vastust saada.
  • Küsimuste järjestus peab olema allutatud meie peamisele eesmärgile saada tõepärast informatsiooni, seega on vajalik küsimused järjestada loogiliselt.
    Ankeedi üldine kompositsioon :
  • Sissejuhatus. Sissejuhatuses tuleb pöörduda respondendi poole palvega vastata esitatud küsimustele. Tuleb märkida, milline organisatsioon küsitlust läbi viib; milline on uuringu eesmärk; kuidas saadud andmeid edaspidi kasutatakse; garanteeritakse vastuste anonüümsus, esitatakse juhised, kuidas oleks tarvis ankeeti täita
  • Põhiosa. Ankeedi põhiosas esitatakse küsimused vastavalt uurimisprogrammile ja hüpoteesidele. See on ankeedi kõige mahukam osa ning põhiosa küsimused liigendatakse blokkideks.
  • Demograafiline osa e. pass . Respondendile esitatakse isikulisi küsimusi tema soo, vanuse, hariduse, perekonnaseisu , rahvuse jne. kohta. Tavaliselt paikneb pass ankeedi lõpus, kuid mõningad küsimused võivad olla ka ankeedi alguses.
    Ankeedi kontroll viiakse läbi siis, kui ankeet on just valmis saanud, teda kontrollitakse prooviküsitluse abil . Prooviküsitlus viiakse läbi individuaalse intervjuu vormis, intervjueeritavad on tervikliku valimi mõned liikmed või grupid, kelle peal ankeeti proovitakse. Prooviküsitlust nim. pilotaažuuringuks e. informatsiooni kogumise meetodite ja tehnika proov.
    Intervjuu - algandmete kogumise meetod, mis rajaneb intervjueerija vahetule sihipärasele vestlusele respondendiga. Vestluse suunitluse määravad uuringu esemeks olevad probleemid. Intervjuu on sotsioloogias üsna kasutatav meetod, mis leiab rakendamist uuringu varasematel staadiumitel, et täpsustada problemaatikat ja formuleerida hüpoteese. Intervjuud kasutatakse ka põhi- ja kontrollmeetodina, nt. täiendava meetodina anketeerimisel. Intervjuud saab klassifitseerida:
  • Lähtudes intervjuu eesmärgist:
  • Arvamuste ja suhtumiste intervjuu - eesmärk välja selgitada inimeste arvamused või nende reaktsioonid nähtuste ja sündmuste suhtes.
  • Dokumentaalne intervjuu - eesmärk taastada mingid minevikufaktid, reprodutseerida sotsiaalsed sündmused pealtnägijate või vahetute osaliste küsitlemise teel.
  • Liigendus respondentide tüübi alusel:
  • Vastutavad isikud kui respondendid - need on isikud, kes oma erilise sotsiaalse positsiooni tõttu võivad kas lubada või keelata uuringu läbiviimist oma asutuses. Intervjuu vastutava isikuga - eesmärk tekitada vastutava isiku huvi uuringu vastu
  • Eksperdid - isikud, kes tingituna professionaalsest ettevalmistusest või ametiseisundist on kompetentsed ja informeeritud uuritava probleemi valdkonnas. Ekspertide intervjueerimise eesmärgiks on saada maksimaalselt ja võimalikult detailset infot uuritava objekti kohta, arutada läbi ja täpsustada hüpoteesi ning saada hinnang metoodikale
  • Respondent sõna otseses mõttes on elanikkonna teatava grupi esindaja, kes uuringu programmist tulenevatel kaalutlustel osutub küsitluse objektiks . Selliselt respondendilt saadav info on aluseks, millest uurija lähtub hüpoteeside kontrollimisel ja uuringu põhiülesannete lahendamisel
  • Liigendus intervjuu tehnika alusel:
  • Formaliseerimata e. standardiseerimata intervjuu - küsimused küsitluslehel ja vastused pole eelnevalt ette antud.
  • Formaliseeritud intervjuus - antakse ette küsimuste formuleering, järjekord, hulk, vastuse variandid ning nende kodeerimise viis. Intervjuu puhul leiab järjest enam rakendamist osaliselt formaliseeritud intervjuu
  • Liigendus protseduuri alusel:
  • Paneelintervjuu - suunatud ühe inimestegrupi arvamuste ja suhtumiste evolutsiooni e. arengu väljaselgitamisele mingi ajavahemiku vältel. See ajavahemik võib olla mõnest kuust mõne aastani. Praktikas kasutatakse paneelintervjuud kõige efektiivsemalt lühikese ajavahemiku jooksul (kuni 2 a)
  • Grupiintervjuu - üheaegselt küsitletakse teatavaid isikugruppe, nt. üliõpilasi. Eesmärgiks on üles kutsuda diskussiooni grupi liikmete hulgas. Kasutatakse kava
  • Kliiniline intervjuu e. süvaintervjuu - eesmärgiks on saada võimalikult ammendavat infot respondendi motiividest, arvamustest ja hoiakutest. Süvaintervjuu eeldab tihedat emotsionaalset kontakti uurija ja respondendi vahel, uurija peab enne korduvalt respondendiga kohtuma
  • Korduv intervjuu - sarnaneb paneelintervjuuga, kuid korduvintervjuu puhul küsitletakse samasid isikuid pikema ajalise intervalliga, see peab olema rohkem kui 2 aastat (reeglina 5 aastat). Reaalselt kaob osa respondente teise uuringu ajaks
  • Fokuseeritud intervjuu - eesmärk on uurida subjekti reaktsioone teatavatele stiimulitele. Enne intervjuu läbiviimist lülitatakse respondent mingisse situatsiooni ja allutatakse erinevate stiimulite toimele - nt. näidatakse filmi, lastakse kuulata raadiot ja pärast seda tehakse intervjuu - eesmärk - millised infokanalid avaldavad respondendile suuremat mõju ja jätavad ta mällu suurema jälje
  • Suunitlemata intervjuu - initsiatiiv on respondendi käes, uurija laseb respondendil end tühjaks rääkida püüdes suunata respondendi monoloogi teda huvitavas suunas. Sellise lausteksti mõte on selles, et jutus leidub mõnikord infot, mida poleks võimalik teiste meetoditega kätte saada.
    Puht tehniliselt kujutab intervjuu endast vestlust uurija ja respondendi vahel, kuid tegemist on pseudovestlusega, kus üks osalistes (so. intervjueerija) imiteerib võrdset vestluspartnerit, tema eesmärk on leida vastused teda huvitavatele küsimustele. Respondendi suhtumine uurijasse on korrelatsioonis respondendi haridustasemega - mida rohkem haridust, seda positiivsem ja mõistvam on tema suhtumine uurijasse ja küsitlusse endasse. Ka intervjuu on vahendatud uurimise liik, uurija kannab kirjalikult paberile respondendi vastused, anonüümse uuringu käigus pole diktofoni kasutamine lubatud.
    KÜSITLUS:
    Küsitlusel on kaks liiki
  • Anketeerimine
  • Intervjueerimine
      • arvamuste ja suhtumise intervjuu
      • dokumentaalne intervjuu
      • RESPONDENTIDE(keda me küsitleme) TÜÜBIST LÄHTUVAD
      • Vastutavad isikud
      • Eksperdid
      • Respondent kui elanikkonna teatava grupi esindaja
      • TEHNIKA ALUSEL:
      • Formaliseerimata
      • Formaliseeritud – konkreetselt täiendust mitte lubavad

    VAATLUS:
    Praktikas peetakse abistavaks meetodiks teiste meetodite kõrval. Reeglina vaatlust ainukese meetodina ei kasutata praktikas. Vaatlus on sündmuste otsene vahetu registreerimine.
    Vaatluse liigid:
    • olustikuline vaatlus - Olustikuline vaatlus selline vaatlemine , mida iga inimene iga päev teostab
    • teaduslik vaatlus – tunnused:
        • vaatluse eesmärk ja ülesanded on täpselt fikseeritud. On teada mida ja milleks uurime.
        • Teaduslik vaatlus allub konkreetsetele protseduuri reeglitele – keda mismoodi vaadelda.
        • Teadusliku vaatluse tulemused protokollitakse teatud päevikutes.
        • Andmete kontrollitavus
    • kontrollimatud vaatlused – struktureerimata. Mitte standardsed, kus kasutatakse kõige üldisemat plaani vaatluse läbiviimiseks, mitte väga täpselt väljatöötatud.
    • kontrollitavad vaatlused – nii vaatluse teostamine kui tulemuste fikseerimine on varem välja töötatud struktuuri järgi.
    • Välivaatlus – vaatluse teostamine loomulikes tingimustes, nt osalemine seaduseelnõu avalikustamisel sotsioloogilise vaatlejana.
    • Laboratoorne vaatlus – vaatlemine eksperimentaaltingimustes. Need tingimused on vaatleja ise seadnud.
    • Kõrvaltvaatlus – vaatleja (sotsioloog) ei sulandu sellesse gruppi/keskkonda mida ta vaatleb. Nt on võimalik nii uurida mõnda töökollektiivi mistahes eesmärkidel. Sellisel juhul läheb vaatleja sellesse seltskonda, nt praktikandina. Inimene saab teha teatud tähelepanekuid ja hiljem üldistusi teha selle gruppi kohta.
    • Osalusvaatlus - uurija sulandub ja peab sulanduma sellesse gruppi, mida uurib. Peab olema kui selle grupi orgaaniline osa. Grupp ei tohi teada, et ta on uurija. Grupp peab teadma, et see on tegelikult inimene kes sellesse gruppi kuulub. Uurija peab leidma võimalusi kontaktide loomiseks teda huvitava grupi mingisuguse liikmega . Peab leidma viisi kuidas grupile lähedale saada. Reeglina ühe liikmega tutvumise tagajärjel tekib uusi võimalusi. Üks tutvus viib teiseni. Eesmärgi pärast sidemete loomist huvitava grupi liikmetega nim lumepallivalim . Probleemiks on see, et mida pikemat aega uurija selles keskkonnas elab või selle grupiga koos on, seda enam ta sellesse gruppi tõepoolest sulandub ja vahel unustab ära miks seal üldse on ja sellepärast võivad tema sulest tekkida populaarteaduslikud kirjutised . Teine probleem see, kui vaatleja vahele jääb, siis tema eluküünal pm kustunud, sest tavaliselt uuritakse selle meetodiga kuritegelikke gruppe.

    Peale olustikulise vaatluse on kõik ülejäänud teaduslikud vaatlused.
    Teadusliku vaatlus aitab koguda infot selle objekti kohta, mida tahetakse lähemalt uurima hakata. Pärast vaatluse läbiviimist kergem püstitada hüpoteese ja kergem määrata keda ja kuidas uurida.
    DOKUMENTIDE ANALÜÜS:
    Dokumendi mõiste sotsioloogias:
    Liigid:
    • käsikirjalised
    • trükitud
    • salvestus magnetilindil – hääl, fonodokumendid
    • salvestused kino
    • ikonograafia – kõik, mis on käsitsi valmistatud ( vaasid jne)

    Sihipärased; mittesihipärased
    Isiklikud, mitteisiklikud
    Ofitsiaalsed (ametlikud), mitteametlikud
    Esmased; teisesed dokumendid
    ISESEISEV RÜHM
    Massikommunikatsiooni (raadio, ajakirjad, ajalehed, TV, kino jt) materjalid.
    Kontentanalüüs:
    Mõttelised e. kvalitatiivsed ühikud – mõisted, nimed, teemad N: võtame ette ajalehe ja hakkame uurima ja otsima infot töötute kohta. Arvestus e. kvantitatiivsed ühikud – loeme kokku kui palju saime me kokku, ridade arv, veergude arv, salvestuse ajaline kestus min ja tundides . Kui on kokku loetud, siis saame teha kokkuvõtte, nagu küsitluste puhul, kus saame tuua välja protsendid ja absoluutarvud
    ÕIGUSE SOTSIOLOOGIA SEMINARIDE KÜSIMUSED
    Avatud Ülikool, 2009/2010 õa (sügis)
    I SEMINAR
  • Õiguse mõiste.
    Õigus on sotsiaalne norm (üldise määratluse järgi mõeldakse normi all juhist või reeglit), millega puutume kokku iga päev. Sotsiaalne norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimese tahtelist käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks. Sotsiaalne norm tähendab ka sotsiaalset kohustust- inimene peab käituma teatud viisil, ta peab käituma normis sätestatud viisil. Õigust defineeritakse kui kindlal territooriumil riigi poolt kehtestatud üldkohustuslike normide kogumit, mis on loodud inimkäitumise korrastamiseks ja mille täitmist peab lõppastmes riik tagama. Õigus (positiivne õigus) on sotsiaalse kontrolli eriti efektiivne vahend ja vorm. Õigus seab inimühiskonna liikmete teoreetiliselt absoluutsele tegevusvabadusele riigi poolt kindlad raamid , kärbib kõikvõimaliku ja kontrollimatu tegevuse vabadust, lubab mingil juhul käituda üksnes teatud viisil ja mitte teisiti. Õigus tervikuna on üldine ja haarab formaalselt kõiki indiviide, kes satuvad tema toimesfääri. Õigus ei loo üksnes kohustavaid keeldusid, vaid ka õigustusi realiseerida konkreetsel juhul käitumist kindlal viisil, st loob võimaluse õiguspäraseks käitumiseks. Õigus ei ole mingi ühiskonnast väljaspool seisev ja alatiselt muutumatu, staatiline nähtus - ta on sotsiaalses keskkonnas toimiv, pidevalt arenev, kohanev ja muutuv dünaamiline nähtus. Kehtiv õigus, st üldkohustuslikud käitumiseeskirjad ehk õigusnormid, kus subjektideks on isikud, kelle tegusid nad reguleerivad. Õigust kui nähtust iseloomustab rida tegureid:
    1. Õigus on üldise iseloomuga käitumisnormide kogum, s.t. õigus haarab formaalselt kõiki indiviide, kes satuvad tema toimesfääri. Käitumiseeskirjad on adresseeritud kõikidele isikutele.
    2. Õigusnormide süsteem on rajatud kindlate printsiipide järgi. Õigusnormid on süstemaatilistel alustel koondatud õigusaktidesse, õigusharudesse ja allharudesse.
    3. Õigusnormide loojaks on pädev institutsioon (näiteks parlament )
    Riik peab lõppastmes õiguse täitmist tagama. Mittetäitmisel tagatakse see riigi sunniga. Kui õigusnorm pole tagatud riigi sunniga, siis ei ole tegemist mitte õigusnormiga, vaid näiteks moraalinormiga. Õigusnormid põhinevad juriidilisel kohustusel, mille täitmise tagab kõigi suhtes riigi sund. Õigus on normide kogum, mis on täitmiseks kohustuslikud. Normid määratlevad sotsiaalsed suhted, mis on kehtestatud grupi poolt sellesse kuuluvate indiviidide jaoks antud ajamomendil.
    Narits: Õigus on loomu poolest sotsiaalne kord, kuna ta reguleerib inimeste omavahelisi suhteid. Õigust on ajalooliselt ja ühiskondlikult määratletud sunnikorrana. Õigust mõistetakse pelgalt normide süsteemina. Õiguses peitub sunnielement, kuid seda ei saa samastada ei sunni, võimu ega normidega. Probleem selles, et õigus ja ühiskondlik tegelikkus on väga mitmekesistes suhetes ja sõltuvustes. Õigus on võimusuhete produkt . Õiguse normatiiv-regulatiivne mõte seisneb võrdses ja määratletud nõudmises kõigile õiguslikus elus osalejatele käituda vastavalt normis sisalduvale regulatsioonile. Küsimusele, mis on õigus, on vastata raske. Õigus ei pruugi olla tõde, vaid ainult millegi suhtes parem, õiglasem. Õigust on püütud tähistada ka kui formaalse ehk positivistliku ja sisulise ehk loomuõigusliku vahepealset. Õigusnormi kehtimiseks on olemas eetilised nõuded ja normide suhtes kehtib üldkohustuslikkuse nõue, mille tagab nende formaalne jõudmine õiguskorda. Täiuslik õiguse definitsioon puudub tänase päevani. Õiguse ülesanne on anda küllaldaselt üldised ja selged ettekirjutused teatud käitumise liiki ja selle määra silmas pidades. Õigus peab olema kindlustatud riigi autoriteediga ja vastava riikliku iseloomuga omava õigustrakendava tegevusega . Tänapäevane õiguse mõiste: õigus objektiivses mõtteskehtivate õigusnormide kogum, mis peab olema läbinud vastuvõtmiseks teatud kindla formaalse tee. See formaalne tee ise on vastavate õigusnormide poolt reguleeritud. Kirjapandud õiguse allikas. Õigus subjektiivses mõttes – tähendab õigussubjektile objektiivsest õigusest tulenevat ja kuuluvat õigustust. Subjektiivne õigus tähendab põhimõtteliselt seadusandja tahtest lähtuvat ja kellegi juriidilise kohustusega garanteeritud õiguse subjektile kuuluvat käitumise võimalust. Tegemist on õiguslikult kaitstud huviga . Subjektiivse õiguse sisuks võib olla võimalus nõuda kohustatud õiguse subjektilt vastavat käitumist ning samuti võimalust pöörduda riigi poole abi saamiseks temale kuuluva subjektiivse õiguse realiseerimiseks. Tänapäevane arusaam õigusest on kui normatiivsest kommunikatsiooni- ja sotsiaalstruktuur, mida pole võimalik funktsionaalselt ja sotsiaalselt adekvaatselt kirjeldada ja seletada, kui lähtuda vaid printsiibis vabadest mitteseotud indiviididest (õiguse subjektidest). Õigus haarab endasse kõik selle, mis on seotud inimkäitumise õiguslikult relevantse osaga. Õigus on riigi käes praktiliselt ainsaks vahendiks , mille kaudu ja mille abil ta saab korrastada, suunata, ka käskida õiguse subjekte. Õiguse ülesanne on korra ja julgeoleku loomine inimkäitumises. Õigus tekib ja kujuneb terviklikus ühiskonna kooselus, lähtudes eelkõige sotsiaalsetest seostest, asjaoludest, protsessidest ja ühiselus kujunevatest väärtustest. Ajas pidevalt ümberkujuneva eluruum , elukeskkonna mitmekesisus ja keerukus on loonud ajaliselt pidevalt uut sotsiaalset regulatsiooni ja kohandumist sellega ning sellega seoses on ka õigus pidevas dünaamilises arengus. Õiguspärane olek või käitumine, s.o lubatu ja keelatu, kujunebki välja vaid ühiskonna pidevas, eneseregulatsiooni keerukas sisemises inimese ja ühiskonna vahelise dialektilise kohandumise protsessis.
    Õigus oma olemuselt tuleneb sotsiaalsest korrast ja õiglusest. Õigust võiksime defineerida kui printsiipide ja reeglite kogumit, mille eesmärgiks on tagada inimsuhete stabiilsus, mis on vajalik inimühiskonnas eksisteerimise seisukohalt.
    Sotsioloogiline käsitlus: Õigus on normide kogum, mis on täitmiseks kohustuslikud. Normid määratlevad sotsiaalsed suhted, mis on kehtestatud grupi poolt sellesse kuuluvate indiviidide jaoks antud ajamomendil.
    Klassikaline käsitlus: Ühtne arusaam puudub. Ühendavaks tunnuseks on normatiivsus - õiguse samastamine normisüsteemiga, olgu siis vastavate ideaalide, väärtuste vmt vormis (loomuõiguslik) või kirjutatud seaduste ja teiste õigusaktide kujul (õiguspositivistlik).
    Objektivistlik normikäsitlus- õigus on süsteem, mis peegeldab ühiskondlikule olemisele loomuomast korrastatust , ühiskonna toimimise ning arengu seaduspärasusi.
    Subjektivistlik normikäsitlus- õigus on ühiskonda kujundav ja valitsev tegur.
    Positivistlik õigusõpetus- õigus on suletud süsteem, mis toimib iseenda alusena . Sotsiaalse korra allikas on seaduseks vormitud inimlik tahe , puhas subjektiivsus.
    Loomuõiguslik õpetus- käsitab õigust ühiskonna loomuomase, objektiivselt antud struktuurina, inimloomusesse või ühiskondlikesse suhetesse kätketud objektiivse korrastusena, kuid samas omamoodi regulatiivse ideaalina, mida püüeldes on võimalik ehitada üles õiglane inimsuhete kooslus. Tunnistatakse inimese tahtest sõltumatu, objektiivse korrastatuse võimalikkust, aga seostatakse viimane ikkagi igavikuliste absoluutidega, ideaalkujunditega ühiskondlikust olemisest, mitte reaalse ühiskonna asjaoludega.
    Ka loengukonspektist näha, et eri tegelased on õigust defineerinud erinevalt
    Spencer – õigus on nagu öövaht, kes sekkub, kui midagi viltu
    Marx – õigus valitseva klassi vahend, kuidas töölisi alla suruda ja valitseda
    Ihering – õigus on riigi sunninormide kogum, see klassikaline positivistlik definitsioon
    Llewelyn – õigus on õigusnormide kogum
    Ehrlich – jaotas kolmeks, juristide, ühiskondlik ja riiklik õigus
    Normatiivse regulatsiooni juriidilisest vormist
    Unustatakse, et õigus on vaid ühiskonna üks regulatiivse süsteemi elementidest, mis kaugeltki ei valitse ühiskonda, vaid peab seda võimaluste piires teenindama . Tuleb aga tunnistada, et õigus, seaduse sunnijõuga tagatud juriidiline regulatsioon võib luua kas soodustavaid või takistavaid tingimusi muudel alustel kulgevatele arengutele ühiskonnas. Kuid õiguse nimel, õiguslike vahenditega saab luua ka õiglust, hoida ühiskonna arengut normse tasakaalu rööbastel.
    Tänapäeva õpetatud juristidest paljud kalduvad käsitama õigust normisüsteemina, mille kooskõlas vastavate protseduurireeglitega on loonud ja kehtestanud legitiimne seadusandja (õiguspositivistlik lähenemine). Õiguse peamise allikana nimetatakse seadust. Mõnikord ollakse veel radikaalsem ning nimetatakse, et ainult see ongi õigus, mis on seaduses (nn seaduspositivistid). Õige olemine, õige käitumise vormel on tegelikult kätketud asjade, inimsuhete, protsesside jne olemusse teatava loomuliku korrana. Seepärast ei ole inimese ülesanne välja mõelda õigust, vaid avastada see (loomuõiguslik filosoofia). Õiguspositivism näeb õiguslikku regulatsiooni ainuvõimaliku alusena legitiimse seadusandja tahet ja siit tulenevalt võib seadusandja konstrueerida ükskõik milliseid reegleid, peaasi , et need vastaksid teatavatele protseduurireeglitele ja oluline on järgida normisüsteemi enda sisemist loogikat. Loomuõigus käsitab õiguslikku regulatsiooni teatud viisil korrastatud juriidiliste normide süsteemina, kuid tahab seda süsteemi konstrueerida lähtudes loomuliku korra ideest, mitte seadusandja tahtevabadusest. Võib arvata, et loomuliku alusena peavad nad silmas ühiskonna objektiivset eneseregulatsiooni protsessi. Loomuõiguse lähenemine õigusele kui tervikule on rajatud haprale alusele. Selleks aluseks on kujutlused, ideaalid, meelevaldselt konstrueeritud mõttepildid sotsiaalsest tegelikkusest. Õiguspositivistid leiavad, et puutuvalt inimkooslusesse, ühiskonda pole alust rääkida mingist loomulikust korrast. Kui üldse tekib mingi inimkooslus teadliku regulatiivse tegevuse tulemusel. See lähenemine tundub alguses üsna erinev loomuõiguslikust, aga tegelikult on üpris sarnane. Mõlemal juhul käsitatakse õigust subjektiivse inimloomingu produktina. Mõlemal juhul ollakse üksmeelel selles, et regulatsiooninormid nagu ka normatiivne süsteem tervikuna sünnib inimmõistuses. Erinevus on vaid selles, et kui loomuõiguslased väidavad objektiivse korra olemasolu, siis õiguspositivistid loobuvad sellest. Nad leiavad, et pole mõistlik siduda õigusloomet idealistlike eelarvamustega, alusega, mille olemasolu ei saa teaduslikult tõestada. Kord õigustab ja kontrollib enda kvaliteeti ise ainuüksi enda olemasoluga. Olukord muutub, kui regulatsiooninormide taha tuleb võimas institutsionaliseeritud, professionaalse personaliga toimimismehhanism riigi sunniaparaadi näol. See võib toimima panna igasuguse regulatsioonisüsteemi (ka kõige elukaugema). See on ühiskonnaajaloolise arengu loomulik ja paratamatu tulemus. Võimumonopoli ja juristika sümbioos, vastastikustele huvidele toetuv liit, mida ideoloogiliselt esindab kujutlus, et õigus juriidilise regulatsiooni vormis on ja peabki olema monopoolse võimu instrument , riigivalitsuse seadustesse valatud tahe . Vastavalt sellele leitakse juriidiline õigustus võimu igasugustele manipulatsioonidele, omavolile ja kuritarvitustele.
    Ius est ars boni et aequi- jurist Celsus.
    Kaks mastaapi, millele on allutatud kogu õigus ja selle rakendamine, on õiglus ja headus. Õiguse käsitlemine ei ole vastavate reeglite mehaaniline käsitlus, vaid see seisneb huvide ja väärtuste tasakaalustamise kunstis. Tänapäeval näeks Celsuse määratlus: õigus on teadus heast ja õiglasest. Õigusteaduses on kesksel kohal hea ja kurja probleem, see on sügavalt eetiline teadus. I. Tammelo kirjutab „tung õigluse poole on omane meile kõigile. Ebaõiglust põlgab igaüks…”. Tung õigluse poole ei lahenda küsimust sellest, milline peab olema õiglane õigus. Suum cuique- igaüks peab saama selle, mis talle kuulub. Ei tohi ja ei saagi mööda vaadata õiguslikust tegelikkusest, kehtestatud või kujunenud käitumise mastaapidest ja nende vastavusest vähemalt eetilisele miinimumile.
    H. Kelseni järgi on õigus inimkäitumise normatiivne sunnikord. Käituma peab nii nagu see vastab positiivsele õigusele selle kogumis. Õigust on püütud tähistada ka kui formaalse e positivistliku ja loomuõigusliku vahepealset. Nii tähistab Dreier õigust kui õigusnormide ühtsust riiklikult organiseeritud või riikidevahelises normide süsteemis, juhul kui ta on üldiselt ja täielikult kehtiv ja kui ta vastab õiguse eetilisele miinimumile. Sellest järeldub, et õigusnormi kehtimiseks on olemas eetilised nõuded ja normide suhtes kehtib üldkohustuslikkuse nõue, mille tagab nende formaalne jõudmine õiguskorda. Lisaks on vajalik ka normide toime tulemuslikkus.
    Õiguse idee koosneb 3 põhielemendist:
    • Õiglusest;
    • Õiguslikust garanteeritusest;
    • Eesmärgipärasusest.

  • Õiguse määratlemine.
    Raska: Aastatuhandete pikkune areng ei ole suutnud kujundada ühtset mõistmist, üldiselt tunnustatud arusaamist õiguse olemusest. Sotsiaalse olendina hakkas inimene oma käitumuslikes valikutes, suhtumistes teistesse juhinduma kujutlustest ning teadmistest selle kohta, mida peeti õigeks või valeks, mitte enam instinktidest. Kui käitumises ja suhetes said määravaks sotsiaalsed tegurid, hakkas inimene juurdlema ka niisuguste küsimuste üle, mis ühel või teisel viisil haakuvad mõistega õigus selle sõna tänapäevases käsituses. Enamasti ollakse ühel meelel selles, et õiguse üks peamisi eriomaseid tunnuseid on normatiivsus. Valdavalt tähendabki see õiguse samastamist normisüsteemiga, olgu siis vastavate ideaalide, väärtuste vmt vormis, nagu seda tehakse loomuõiguslikus õigusõpetuses, või kirjutatud seaduste ja teiste õigusaktide kujul, nagu väidavad õiguspositivismi apologeedid . Positivistlik õigusõpetus kaldub õigust vaatlema kui iseenda alusel toimiva suletud süsteemina, kuid laiemalt koolkonnad ning õpetused, mis näevad õiguses ennekõike ja peamiselt instrumenti korra loomiseks inimkoosluses. Õiguspositivistid käsitavad õigust vaid puhta vormina, õigusnormiks vormitud inimlikku tahet, puhast subjektiivsust, mis tähendab, et mingist korrastatusest inimeste ühiskondlikus olemises ei saa enne juttugi olla, kui vastavat normi( stiku ) ei ole kehtestatud. Loomuõigusõpetus käsitab õigust ühiskonna loomuomase, objektiivselt antud struktuurina, inimloomusesse või ühiskondlikesse suhetesse kätketud objektiivse korrastatusena, kuid samas ka omamoodi regulatiivse ideaalina, mida püüeldes on võimalik üles ehitada õiglane inimsuhete kooslus. Selleks et avada õiguse olemust, tuleb uurida seda inimeste ühiskondliku olemise materiaalsete ja vaimsete protsesside ajalooliselt kujunenud taustsüsteemi, mida nimetatakse (iseorganiseeruvaks) ühiskonnaks. Õigus on sügavalt sotsiaalne, ühiskonna olemuslike külgedega vahetult seotud, tema ajaloolise dünaamikaga objektiivselt määratud nähtus.
    Sissejuhatus õigusteadusesse: Kaasajal ollakse seisukohal, et õigus on osa kultuurist. Sõnal õigus on mitmeid erinevaid tähendusi ja juristi ning tavakodaniku arusaamad õigusest ei ole sageli kattuvad. Õigus võib tähendada, et kõneleja väide (seisukoht) mingi fakti olemasolu või puudumise kohta osutus tõeks. Samas võib see tähendada, et kõnelejal on õigus/vabadus käituda just nii, nagu ta kohaseks peab, lähtudes oma eetilistest tõekspidamistest.
    Juristi jaoks võib õigus tähendada tema subjektiivset õigust ühele või teisele varale või mingi teo sooritamisele (või sooritamata jätmisele). Õigusteaduses võib sõna „õigus“ tähendada ka nt kehtivate õigusnormide kogumit (e objektiivset õigust) või ka teatud õigusvaldkonna (e õigusharu) õigusnormide üldistust (nt karistusõigus, tööõigus). Teiste sõnadega, eristatakse õigust objektiivses mõttes – kehtivate õigusnormide kogumit – ja õigust subjektiivses mõttes – õigussubjektile objektiivsest õigusest tulenevat ja kuuluvat õigustust.
    Teatmekirjanduses: „õigus“ – riigi kehtestatud või sanktsioneeritud üldkohustuslike käitumisreeglite (-normide) kogum, mille järgimine tagatakse riiklike mõjutusvahenditega. „Õigus“ – kõigis inimesis toimiv vaimne jõud, mis toetatuna välisest võimust, on suunatud ühiskondliku kooselu reguleerimisele inimeste omavaheliste ning inimeste ja asjade suhete korraldamise kaudu. Tänapäevane arusaam õigusest tähendab eelkõige õiguse käsitlemist normatiivse (siduva) kommunikatsiooni- ja sotsiaalstruktuurina, mida pole võimalik funktsionaalselt ja sotsiaalselt adekvaatselt kirjeldada ja seletada, kui lähtuda vaid printsiibi vabadest a priori mitteseotud indiviididest (õiguse subjektidest). Õigus haarab endasse kõik selle, mis on seotud inimkäitumise õiguslikult relevantse osaga.
    Raska: Õigus sotsiaalse fenomenina, õige käitumise ratsionaalse mudelina, sünnib ja realiseerub ühiskonnaelu praktikas, inimeste igapäevastes valikutes ning otsustustes isegi siis, kui vastavaid juriidilisi norme polegi olemas või olenemata nendest. Õigus võib olla käsitletav kahe teooria raames: ühiskond, riik- õiguse positiivsest küljestKelle huvides õigus tegutseb? Kui leiame vastuse sellele küsimusele, siis leiame vastuse ka sellele, mis on õigus. Raska rääkis loomõigusest, positiivsest õigusest, õiglusest. Normatiivne tegevus, mille eesmärgiks on endale oluliste väärtuste realiseerimine . Mille poolest erinevad ühiskonna ja riigi väärtused. Milliseid nähtusi riik väärtustab, see tuleb välja seadustest. Riik on võimu organisatsioon (vägivalla organisatsioon). Ühiskond on laiem mõiste, kui riik. Riik tuleks paigutada ühiskonna sisse. Lisaks riigile on seal veel palju moodustisi, mida nimetame sotsiaalseteks institutsioonideks (koolid, inimühendused jmt). Riik on institutsioon, kelle võimule on mõnevõrra teised ülesanded ja volitused , kui teistel. Milline on sotsioloogiline õiguse määratlus? – õigus on olemuselt sotsiaalne norm ja inimeste reaalne käitumine ise loob vastavad antud ühiskonnale sobivad käitumise eeskirjad. On olemas enne riiki ja pärast riiki. Kui suhted muutuvad keeruliseks, siis inimesed ise loovad vastava institutsiooni, mis neid suhteid reguleeriks.
    Ühiskond kui iseorganiseeruv süsteem.
    On palju lähenemisviise, kuid kaduma on läinud peamine- tervikpilt ühiskonnast. Alustada tuleb algusest, mil inimene otsustas valida vabaduse e iseenda tarkuse ja meelevallaga kujundatava ja sellest sõltuva sotsiaalse olemise. Määratletus ja äratundmine, kuidas peab ja ei tohi käituda tähendab, et saame rääkida praktiliselt toimivast süsteemist. Mis tegi inimesele selgeks, et ka sotsiaalses keskkonnas nagu ka loodujõududega toimivad reaalsed piirangud, millega tuleb arvestada? Kuidas tekkisid ja kinnistusid teadmised ja oskused, kuidas piiritleda lubatut ja keelatut ühiskonnas? Tuleb eeldada, et regulatiivsed mehhanismid tekkisid juba kauges eelajaloolises ajas. Kui algas inimliigi (sotsiaalse) enesemääratlemise ja eneseteostamise tänaseni kestev protsess, siis on selle liikumapanevaks jõuks olnud vajadus kohanduda elutingimustega e keskkonnaga. Suhtes inimene- sotsiaalne ruum domineerib sotsiaalne ruum. Ühiskonda sisenev inimene leiab siit eest reaalse, iseotsustamist piiravate tegurite, olemise materiaalsete ja vaimsete tingimuste struktuuri, sh teatavate positsioonide, suhete, seoste jne võrgustiku, mis igat tema sammu kammitseb ning juhib. Sotsiaalse süsteemi muutumist määravad ning „juhivad” teatavad objektiivsed tegurid, sotsiaalsed seadused, mitte inimeste subjektiivne tahe. Kohandumine ei ole ühesuunaline ning ka ühiskond peab kohanduma inimesega kui spetsiifilise inimkooslusega. Kohandumine tähendab süsteemi kui terviku pürgimist õigele, jätkusuutliku püsimise ja toimimise seisukohalt optimaalsele, normsele olemisele. Sotsiaalne norm selle sügavaimas tähenduses on tegelikult ühiskonna, inimese ühiskondliku olemise dünaamiline (ajas ja ruumis muutuv) seisund, antud tingimustes optimaalne olemise viis. Norm kujuneb, toimib ja muutub ühiskonna tekkimise, olemise ning arenemise ajaloolises protsessis sõltumatult konkreetsete inimeste subjektiivsetest kaalutlustest . Mida suuremal määral inimene tunnetab ja mõistab ühiskonnas toimivaid seaduspärasusi, sotsiaalse olemise normi, mida enam ta oma tegelikus käitumises normiga arvestab , seda ladusam ja konfliktitum on nii individuaalne sulandumine ühiskonda kui ka populatsiooni.
    Sotsiaalse normi tunnetuslikust retseptsioonist
    Strukturaalne vaade ühiskonnale otsib ja püüab inimese sotsiaalses olemises esile tuua selgeid ja ühetähenduslikult määratletavaid algelemente ja nendevahelisi seoseid. Normsusena peetakse silmas ühiskonna elementide struktuurilist ja funktsionaalset tasakaalustatust.
    Semioloogiline lähenemine ei tunnista selgelt piiritletavate, funktsionaalselt ühetähenduslike ühiskonna koostiselementide primaarsust ning ei pea võimalikuks terviku omaduste tuletamist elementide omadustest. Leitakse, et sotsiaalne ruum on primaarne reaalsus, kus iga üksik eraldi vaadeldav nähtus omandab eriomaselt sotsiaalse sisu, mõtte ning tähenduse. Sotsiaalne ruum on kvalitatiivne reaalsus. Semiootiline lähenemine on sügavalt kultuuriline ja üdini sotsiaalne. Ei saa kõnelda ühest universaalse iseloomuga normist, vaid normide seisundist vastavalt sellele, missuguses ruumi piirkonnas või dünaamilise tasakaalu protsessi faasis mingi punkt (subjekt, roll, funktsioon) parasjagu asub või liigub. Sellepärast iga punkt, asend, funktsionaalne roll vaadeldavas tähenduste väljas on käsitletav normsena niivõrd, kui ta kuulub sellesse välja ning eristub siin teistest punktidest. Norm on sama objektiivne , kui seda on norm strukturaalses ühiskonnamudelis. Siiski omandavad asjad ja nähtused aja möödudes uue tähenduse, muutub sotsiaalse ruumi kvaliteet tervikuna. Sotsiaalse ruumi olemist selle hetkeseisus kui ka dünaamilist ümberstruktureerimist pikema aja jooksul peegeldavad ning normeerivad ühiskonna väärtussüsteemid.
    Kohandumise regulatiivne mehhanism
    Vahetu praktiline kogemus kui kunagi peamine kohandumismehhanism on ajapikku sellesama kogemuse sünteesimise ja üldistamise protsessis modifitseerunud regulatsiooniks kui sotsiaalsele kohandumisele tunnuslikuks mehhanismiks. Vanimaks, kui mitte esmaseks, regulatsiooni vormiks peetakse tava. Siiski ei ulatu tava juured kaugemale sugukondliku korra ajastust. Seega peaks tava käsitlema üsna arenenud regulatsiooni vormina. Mis võis olla varem? Tuvastatud on, et regulatsioon kuulub ka kõige primitiivsemate kultuurivormide juurde. Regulatsioonide muutumist iseloomustab ajas suhteliselt ühtlane areng mitteformaliseeritud irratsionaalse regulatsiooni tüübilt formaliseeritud ratsionaalsele regulatsioonile. Muutumise pöördepunktide tüüpilised näited on regulatsiooni järgmised vormid: hirmu- põhine, uskumuse- põhine, kogemuse-põhine ja ratsionaalse väärtustamise põhine regulatsioon. Hirmu-põhised on eeldatavalt ürgseimad. Inimene oli alles eraldunud ning teda varitsesid kõikjal ohud, olgu siis loodusjõududena kuid ka liigikaaslaste vaenuaktidena. Suutmatus ohte mõista, neid neutraliseerida tekitaksid pimedat irratsionaalset hirmu. Nt tabu Uskumuse-põhised kujunesid välja kui ohu allikaid hakata personifitseerima. Nt kuri inimene-nõid. Kogemuse-põhised ei ole mingi täiesti uus regulatsioon. Inimene hakkas uskuma kogemust ja väärtustama inimpõlvkondade mälu. Mõisteti, et turvalise elutegevuse mõttes leiab kogemusi varasemast ajast. See aitas ühtlasi kinnitada eneseusku, veendumust, et sõltumata mingitest kõrgematest olenditest võib ka ise hakkama saada, oma elu juhtida ja ohtusid vältida. Nt tava kui praktikas kontrollitud ja ühiskondlikku mällu talletatud efektiivne käitumismudel. Tavas on esindatud irratsionaalsed elemendid (mõtestamata teadmine „nii on alati tehtud”), uskumused („seda kiidaksid heaks jumalad, esivanemate vaimud vm”), kuid ilmselgelt ka ratsionaalne teadmine sellest, kuidas ühes või teises olukorras on õige ja mõistlik käituda.
    Ratsionaalsele väärtustamisele põhinevatele vormidele kujunes iseloomulikuks tunnuseks regulatiivne norm kui abstraktne , mõistlikust analüüsist väljakasvanud ja valdavalt ratsionaalsete argumentidega põhistatud arusaam õigest ja valest, heast või halvast. Ratsionaalse normatiivse regulatsiooni formaliseerimata süsteemi esindaja on moraal, formaliseeritud süsteemi tuntum esindaja tänapäeval on õigus. Moraali puhul on ratsionaalse väärtustamise lähtealuseks ja normsuse mõõduks inimene ise, tema eneseteadvus ning asend väärtusehierarhias. Olles vabanenud irratsionaalsest hirmust salapärase keskkonna ees ja jõudnud arusaamisele, et ta ise ongi looduse kroon, kõrgeim väärtus, hakkas inimene tegelikkust hindama kui subjekti heaolu ning turvalise mõõdupuuga. Vastavalt sellele kujunesid välja inimese kesksed kriteeriumid ja kujutlused õige, hea, väärika, õiglase jne olemise normidest. Moraali regulatiivne toime tagatakse nii subjekti sisemiste kui ka ühiskondliku teadvuse abil. Mõlemal juhul on tagamise efektiivsus seotud olemuslikult subjekti identiteediga, inimese sotsiaalse enesemääratlemise selguse ja tugevusega . Formaliseeritud normatiivsed regulatsioonid , sh õigus, ei ole inimesekesksed, kuigi nad on adresseeritud inimestele. Nad on pigem organisatsiooni- ehk struktuuripõhised. St et nende alusidee, eesmärgistatus ja mõõt ei seondu inimese kui subjekti väärtustega, küll aga keskendub inimsuhetele. Peamiseks kvaliteedi kriteeriumiks on korrastatuse määr. Toimimismehhanismi peamine tegur on subjektiväline, avalikust võimust lähtuv sund, käsk täita, pidada kinni regulatsiooninormide ettekirjutusest. Õigust saab jällegi teatud õigusnormide kogumina käsitleda.
    Raska vastandab ka positivismi ja loomuõigust.
    Kolm tähtsat mõistet. Õiguspositivism – õigus tagatud ja loodud riigi poolt, tema arenemine ka seotud riigiga
    Kui määratleme õigust õiguspositiivsest vaatenurgast, siis räägime õigusest kui riigi loomingust. See kõige laiemalt levinud käsitlus. Õigus riigi looming, mis väljendab riigi tahet. Õigus midagi sellist, mille kaudu riik saab meile midagi teatavaks teha. Kuna riik ja õigus kuuluvad kokku, siis positivismi järgi ei saaks riigita õigus eksisteerida. Kaasajal küsitakse aga, mis oli siis enne riiki ja mis tuleb pärast. Kas siis polegi õigust. Siit jõutakse tagasi õiguse mõiste juurde. Kas õigus riigi looming või õigus midagi sellist, mis tekib ühiskonnas - mingi selline reeglite kogum, mis võetakse ühiskonnaliikmete poolt justkui vaikimisi omaks, justkui baasreeglid, mida inimene oma sisetundest tulenevalt järgib. Kindlasti pole õige, et meil olemas üks kindel õiguse definitsioon. Kui rangelt positivismist lähtuda, siis riigieelselt ja järgselt ei saakski õigust olla. Riik on üks institutsioon ühiskonna sees, lisaks temale veel haridus, majandus. Ta on omapärane, sest ta on seotud kõigi teiste ühiskonnas olevate institutsioonidega ja muude värkidega. Ilmselt on üheks institutsiooniks ka õigus. Peab ka küsima, kelle tahe on õigus. Positivismis on õigus riigi tahe. Õigus võib olla väga mitmesuguste gruppide tahe.
  • Õiguse struktuur.
    õppematerjal III: Iga õigussüsteem kasutab mõisteid, mille abil formuleeritakse õigusnorm. Õigusnormidel võib süsteemiti olla erisugune struktuur. Süsteemide mõisted ja kategooriad ei lange kokku, ning see on üks keerulisemaid probleeme juristidele, kes tahavad süsteeme võrrelda.
    Raska: Õiguse sünonüümina kasutatakse sünonüümina mõistet õigusruum. Niivõrd aga, kui tegemist on ruumiga, siis on sellel oma struktuur, mis seda kujundab. Õigusruumi mõistet nähakse pigem visuaalse metafoorina, illustreerimaks õigusnormide kogumi korrastatust, kirjeldamaks tegelikkusele spetsiifilist valdkonda või aspekti. Rääkides õiguse struktuurist peetakse silmas midagi enamat kui lihtsalt kirjutatud õigusnormide või nn õigusallikate süsteemi sisemist korrastatust. Õiguse struktuuris eristatakse vähemalt kaht allstruktuuri. Need on õiguse vaimne ja institutsiooniline infrastruktuur . Infrastruktuuri puhul peame silmas asjaolu, et enne, kui õigus saab materialiseeruda seaduse kirjatähes, peab ta valmima vähemalt seadusandja vaimus . Seadusandja vaim on aga peegeldus kultuuriruumi üldisemast vaimust. Kui mitte rohkemal määral, siis teatavate väärtuselis-normatiivsete fragmentide lõikes kindlasti. Sedalaadi vaimsed aluskomponendid kuuluvad loomuomaselt õiguse struktuuri. Erinevalt näiteks moraalist, mille toimimismehhanismi põhiosa peitub inimese hinges , tema südametunnistuses, kõlbelises vastutuses vmt, toimib õigus indiviidi-ülesel tasandil, nende organisatsiooniliste ja struktuursete seoste kaudu, mis iseloomustavad sotsiaalseid kooslusi. Ühenduses sellega õigus institutsionaliseerub, kehastub ühiskonna organisatsioonilist struktuuri kandvas institutsioonide ja asutuste süsteemis.
    sissejuhatus õigusteadusesse: Õhtumaise e lääneliku õiguse struktuuri kindlad elemendid on:
  • normid e kindlad ettekirjutused käitumiseks;
  • normide autoriteetne allikas;
  • normide kajastumine inimeste käitumises;
  • norme tagavad organid ja nende töö;
  • tihe seos kõigi eelnevate osade vahel.
    Õiguse olulisemate funktsioonidena võib esile tuua:
  • inimeste vastastikuse kaitse ja heaolu tagamise;
  • sotsiaalse koostöö organiseerimise;
  • koordinatsiooniküsimuste lahendamise.
    Abimaterjalist: Struktuur tähendab teisisõnu ülesehitus, sisuline pool. Vaimne ja institutsionaalne tasand – kaks struktuuri elementi. Mistahes õigusnorm peab olema ja on seaduseandja vaimne looming, nagu mistahes tegu ja mõte – saab alguse inimese ajus ja hakkab realiseerima. Institutsiooniline tasand (infrastruktuur) eelkõige kohtud, mis tegelevad õiguslike küsimustega, laiemas tähenduses lisaks kohtutele ka teisi asutusi , kes lahendavad vaidlusi, rakendavad õigusnorme. Õiguse koosseisu, koostissestruktuursellesse kuulub kirjutatud õigus ja kirjutamata õigus – tavad, moraal jne ning teiselt poolt seadused, määrused jne. kirjutamata õigust luues võetakse aluseks ka kirjutamata õigust (ülipositiivset õigust). Õigus tekkib valdavalt ühiskonnas, seadusandja hakkab olemasolevaid norme kirja panema , analüüsib, hindab, fikseerib need ja teeb teatavaks õigusadressaatidele.
    Õigus koosneb paljude sots normide sugemetest – materjal, mida kirja panna, sellele küsimusele vastuse otsimisel jõuame ikka nende kirjutamata normideni. Seadusandja ammutabki seda materjali reaalselt. See kõik kokku tuleb õiguse struktuuri all arvesse. Enam kui kirjutatud õigusnormide või nn õigusallikate süsteemi sisemine korrastatus.
    Vähemalt 2 allastruktuuri: õiguse vaimne infrastruktuur ja institutsiooniline infrastruktuur.
    Esimese puhul, enne kui õigus saab materialiseeruda seaduse kirjatähes, peab ta valmima vähemalt seadusandja vaimus. Inimeste vaimus, teadvuses asuv. Enne kirja panemist konstrueerib mudeli vaimselt peas valmis. Kangastuvad normi sõnastus, vorm, mida sellega kaitsta ja mida see norm peaks reguleerima, millist valdkonda. Vaimse struktuuri juures tuleb rääkida ka seaduse vaimust rääkida (monteskjö seaduste vaim). Kui eksamil tuleb selline küsimus. Vaimne toime jätkub ka õigus rakendamise juures. Viimane omakorda pole midagi muud kui peegeldus kultuuriruumi üldisemast vaimsusest. Siin saab rääkida õiguse kehastusest, millisena seadus välja kukkus. Kas see on vaimse mudeliga kooskõlas. Õiguse kehastumine erinevate institutsionaalsete vahelisest tegevusest. Kas õigus toimib ja on võimeline seatud eesmärke realiseerima, kas on sotsiaalselt kehtiv. Kui mitte rohkemal määral, siis teatavasti väärtuselis-normatiivsete fragmentide lõikes kindlasti. Sedalaadi vaimsed aluskomponendid kuuluvad loomuomaselt õiguse struktuuri.
    Erinevalt nt moraalist, mille toimemehhanismi põhiosa peitub inimese hinges, tema südametunnistuses, kõlbelises vastutuses vmt, toimib õigus indiviidi-ülesel tasandil, nende organisatsiooniliste ja struktuursete seoste kaudu, mis iseloomustavad sotsiaalset kooslust. Ühenduses sellega õigus institutsionaliseerub, kehastub ühiskonna organisatsioonilist struktuuri kandvas institutsioonide ja asutuste süsteemis. Kui alguses on tegemist väga kitsa ja spetsiifilise, valdavalt (kohtuliku) õigusmõistmist teenindavate institutsioonidega, siis ühiskonna organisatsioonilise korralduse arenedes, eriti seoses riikluse tekkimise ja tugevnemisega sünnib riigi ning õiguse sümbioosist institutsiooniline süsteem, mis ühelt poolt „toodab“ õigust, teiselt poolt aga oma toimimises, iseenda kaudu realiseerib seda. Totaalses riigis, mida tingituna õiguse totaalsest institutsionaliseerumisest nimetatakse õigusriigiks, peaks lõppema õiguse ajaloolise arengu üks tsükkel. (Raska lk 103-104) Õiguse vaimse infrastruktuuri näitajate süsteem (lk. 87) – amorfne (kujutu, vormitu) - struktuurne , irratsionaalsus (mittemõistuslik, mõistusega haaramatu, loogiliselt seletamatu) – ratsionaalsus (mõistuslik, mõistuspärane; otstarbekas), desintegreeritud-integreeritud (lõimima, osadest tervikut moodustama) (teljed)

    Õiguse struktuur


    Romaani-germaani õigussüsteemis, kuhu kuulub Mandri-Euroopaga ka Eesti, jaotub õiguskord kahte suurde valdkonda - eraõigus ja avalik õigus. 
    Need peavaldkonnad liigenduvad allvaldkondadeks- kuhu omakorda lülituvad kõrvalvaldkonnad. 
    Era- ja avaliku Õiguse piiritlemisel on vanimaks kriteeriumiks nn huviteooria. Avalik õigus on seotud Rooma riigiga, eraõigus on seotud üksiku isiku käsuga. Järelikult: kui mingi juhtumi või probleemi puhul on ülekaalus avalikud (riigi) huvid, siis kuulub see juhtum või probleem avalikku õigusse.  
    Nüüdisajal on Õigusvaldkondade eristamisel määravaks nn subjekti teooria, mille kohaselt on eraõigusega tegemist siis, kui õiguse subjektid on Õigussuhetes võrdsed, ja avaliku õigusega siis, kui õiguse subjektid on õigussuhetes ebavõrdsed - üks allub teisele. 
    ERA- JA AVALIKU ÕIGUSE STUKTUUR 
    ERAÕIGUS
    AVALIK ÕIGUS
    TSIVIILÕIGUS: VÕLAÕIGUS, ASJAÕIGUS, PEREKONNAÕIGUS, TÖÖÕIGUS
    RAHVUSVAHELINE ÕIGUS
    RIIGIÕIGUS, KONSTITUTSIOONIÕIGUS
    KAUBANDUSÕIGUS
    MAJANDUSÕIGUS
    KIRIKUÕIGUS
    HALDUSÕIGUS: MATERIAALNE,  FORMAALNE
    KRIMINAALÕIGUS: TSIVIILPROTSESSIÕIGUS, KRIMINAALPROTSESSIÕIGUS
    FINANTSÕIGUS
  • Sotsiaalsed normid: mõiste ja liigid.
    Sotsiaalne norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimeste käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks kogu ühiskonna või konkreetse sotsiaalse grupi huvides. Määravad käitumise peamised parameetrid . Sotsiaalne norm ( ettekirjutus ) on keeld, käsk või luba midagi teha ja see on esitatud pöördumisena indiviidi, sotsiaalse grupi või ühiskonna poole. Reguleerivad suhteid inimeste vahel. Normil võib olla formaalne või mitteformaalne iseloom.
    Kõik sotsiaalsed normid on omavahel seotud, kujutades endast sotsiaalset korda, kuna nad kõik reguleerivad inimestevahelisi suhteid. Õiguse eelastmeks on moraal ja tava. Nagu ka õigusnormid, on ka moraal ja tava tüüpilised sotsiaalsed normid üldise iseloomuga ja üldkohustuslikud.
    mõiste - sotsiaalne norm on ühiskonna, inimese ühiskondliku olemise dünaamiline (ajas ja ruumis muutuv) seisund, antud tingimustes optimaalne olemise viis. Sotsiaalset normi ei saa välja mõelda ja mingi subjektiivse eesmärgiseade pinnalt kehtestada. Norm kujuneb, toimib ja muutub ühiskonna tekkimise, olemise ning arenemise ajaloolises protsessis sõltumatult konkreetsete inimeste subjektiivsetest kaalutlustest.
    Kaugia : Sotsiaalne norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimeste käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks kogu ühiskonna või konkreetse sotsiaalse grupi huvides. Sotsiaalne norm on keeld, käsk või luba midagi teha ja see on esitatud pöördumisena indiviidi, sotsiaalse grupi või ühiskonna poole.
    Hess: mõiste - Sotsiaalseteks normideks nimetatakse käitumisreegleid. Käitumisreeglid on ettekirjutused, mis kirjeldavad ühiskonnas sobivat käitumist, aga ka keelud, mis määravad ühiskonnale vastuvõetamatu käitumise ehk tabu. Osa sotsiaalseid norme on tähtsamad kui teised. Ühed normid on inimese maitse küsimus, teised välistavad aga igasuguse kõrvalekaldumise. Oluline käitumine ühiskonnas võib seda mitte olla teises.
    Liigid: Normil võib olla formaalne või mitteformaalne iseloom.
    formaalsed normid: õigusnormid ( keskne riik)
    normi allikas - täpselt formuleeritud „seadusandja tahe“
    normi väljendusdeklareeritud , kirja pandud
    sunnid – piiritletud, täpselt formuleeritud
    normi täitmise kontrollija – selgelt formuleeritud, teatud grupp või mehhanism
    normi kehtivuse valdkond – määratletud kontingent ja situatsioonid
    mitteformaalsed normid – õigusvälised normid (riigi välised)
    normi allikas – täpselt formuleerimata „ühiskond ise“
    normi väljendus – deklareerimata, kirja panemata
    sunnidpiiritlemata , täpselt formuleerimata
    normi täitmise kontrollija – selgelt formuleerimata, „ühiskond ise“
    normi kehtivuse valdkond – selgelt määratlemata, kelle kohta ja millises situatsioonis kehtib
    Laias laastus võib sotsiaalsed normid jagada kahte gruppi: 1) õigusnormid ja 2) õigusvälised normid (nt tava-, moraali-, korporatsiooni-, religiooni-, jne normid). Sotsiaalsete normide ülesandeks on reguleerida konkreetset liiki ühiskondlikke suhteid.
    Sotsiaalne norm on käitumiseeskiri, millega mõjutatakse inimeste tahtelist käitumist soovitud tulemuse saavutamiseks kogu ühiskonna või konkreetse sootsiumi huvides. Sotsiaalne norm tähendab eeskätt sotsiaalset kohustust. (autonoomne, autonoomne Imperatiivne, heteronoomne kohustus) Sotsiaalsetele normidele on iseloomulikud järgmised põhitunnused: 1) käitumist motiveeriv toime- sotsiaalne norm reguleerib inimeste toiminguid ning järelikult on käitumiseeskiri (sotsiaalne kohustus) üks faktoreid, mis mõjutab inimeste tahet, motiveerib mitmete valikuvõimaluste hulgast toimina just normis prognoositud reegli või malli kohaselt; 2) kohustus- inimene allutab oma tahtelisi käitumise normi eeskirjale, kus juures üksik isiku lähtekohast või sotsiaalse normi autoriteedi tingida kolm välist põhjust: kas austus , jõud või võim, mida valdab normiandja; 3) realiseerimise viis - kui sotsiaalse normi autoriteeti võib tingida austust , jõud või võim, siis tuleneb sellest kaks normi realiseerimise viisi: sotsiaalne kohustus täidetakse kas vabatahtlikult või sotsiaalse surve ehk sunni mõjul (nt hukkamõist; varalisest või mittevaralisest hüvest ilmajätmine jt); 4) eesmärk – sotsiaalse normi eesmärgiks on saavutada kehtestatud reegli või malliga prognoositud käitumine; 5) abstraktsus - sotsiaalne norm reguleerib tüüpilisi juhtusid, ta tugineb korduvate samatüübiliste olustike üldistustele; 6) kehtivus aegruumis- sotsiaalsete normide teke, muutumine ja kadumine on pidev aegruumis toimiv protsess, kuid samas kehtivat nad püsivalt mingil kindlal ajavahemikul kindlas ruumis ja isikute ringi suhtes- üksiku käitumisakti ühekordselt reguleerimiselt ei ole sotsiaalse normi tähendust. Sotsiaalsete normide funktsioonid on: 1) reguleeriv- reguleeriv funktsioon seisneb sotsiaalse grupi, kihi või ühiskonna käitumise suunamises soovitud suunas; 2) koordineeriv-koordineeriv funktsioon seisneb käitumise ühtlustamises – sotsiaalsed normid kooskõlastavad inimeste käitumist ning suurendavad käitumise prognoositavust; 3) stabiliseeriv- stabiliseeriv funktsioon seisneb sotsiaalsete normide poolt huvide konflikti võimaluste vähendamises ning positiivsete väärtuste ja käitumismallide kinnistamises; 4) sotsialiseeriv- sotsialiseeriv funktsioon seisneb sotsiaalsete normide mõjusfääri sattunud isiku integreerimises vastavasse sotsiaalsesse gruppi või kihti. Sotsiaalsete normide vanimad tuntud liigid on tava-ja moraalinormid, kui sotsiaalsed normid on ka korporatiivsed, usundi- ning õigusnormid.
    Seega saaksime sotsiaalsete normide liikide kataloogi: 1) tavanormid ; 2) moraalinormid; 3) korporatiivsed normid; 4) õigusnormid.
    On välja toodud mitu moodust kuidas normid võivad kujuneda: 1. juht või grupi liige teeb selgesõnalise avalduse, ütleb välja milline on soovitav või ebasoovitav käitumine; 2. kriitilised sündmused grupi tegevuses sunnivad gruppi otsustama, millist käitumist aktsepteeritakse. Norm luuakse selleks, et analoogseid situatsioone edaspidi vältida; 3. kui situatsioon ilmneb esmakordselt, siis käitumine selles situatsioonis võidakse muuta normiks. Esimene sündmus võib toimida etalonina ala eelmisel korral me tegime nii; 4. eelnevalt eksisteerinud normid, mis võetakse üle mõnelt teiselt grupilt või mõnest muust allikast ning tuuakse oma gruppi sisse.
    Inimesed ja organisatsioonid, kelle ülesandeks on sotsiaalsete normide õpetamine nimetatakse sotsioloogias sotsialiseerimise agentideks. Normide järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid, mis võivad olla positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia) või negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada. Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava karistusega.
    Normide klassifitseerimine: tavad, moraalinormid ja seadused. Tavadeks nimetatakse tunnustatud käitumisnorme, mis antakse edasi põlvestpõlve. Üldiselt reguleeritakse tavadega tegevusi, mis pole grupi säilimise seisukohalt olulised. Tavasid ei peeta nii tähtsateks, et neid rangelt kehtestada. Tava rikkumisel reageeritakse mitteametlikult, hukkamõistvate sõnade ja žestidega. Moraalinormideks nimetatakse neid tavasid, mis reguleerivad „peab“ valdkonda kuuluvaid käitumisi. Nad on sotsiaalse korra säilimisel tavadest tähtsamad ja sellepärast ka rangemalt kehtestatud. Näiteks: kohustus aidata oma sugulast, austada võimu ja järgida ühiskonna sündsusnorme. Seadusteks nimetatakse neid norme, mis reguleerivad ühiskonnale kõige olulisemaid sotsiaalse tegevuse valdkondi ja mis kehtivad võrdselt kõigi ühiskonna liikmete jaoks. Tagatakse ametlike sanktsioonidega. Sumner nägi tavade kristalliseerumist seadustes . Tavad kirjeldavad täpselt, mis on vastvõetav ja mis juhtub allumatuse korral.
    Ühiskonnas kehtivad normid on tuletatud ühiskonnas kehtivatest arusaamadest hea ja halva, õige ja väära kohta.
    Kaks domineerivat lähenemisviisi: strukturaalne ja semioloogiline lähenemisviis.
    Strukturaalne – vaade ühiskonnale otsib ja püüab inimese sotsiaalses olemises esile tuua teatavaid suhteliselt selgelt ning ühetähenduslikult määratletavaid algelemente ja nendevahelisi (struktuurseid) seoseid. Strukturaalse lähenemisviisi kontekstis vaadeldakse ühiskonna elementidena sotsiaalseid instituute, formaalseid ja mitteformaalseid gruppe, positsioone ja staatuseid, rolle jmt olemise vormi ning funktsiooni vaatevinklist suhteliselt autonoomseid nähtusi.
    Normsusena, sotsiaalse normina strukturaalse ühiskonnakäsituse kontekstis peetakse harilikult silmas ühiskonna elementide struktuurilist ja funktsionaalset tasakaalustatust, mida teatavas mõttes markeerib ideaalkujutlus süsteemi harmooniast.
    Semioloogiline – lähenemisviis sotsiaalsele olemisele ja normsusele ei tunnista selgelt piiritlevate, funktsionaalselt ühetähenduslike ühiskonna koostiselementide primaarsust, mistõttu ei peeta ka võimalikuks terviku omaduste tuletamist elementide omadustest. Pigem ollakse seisukohal, et nimelt terviku kvaliteet ehk teisisõnu, teatavate kvalitatiivsete omadustega sotsiaalne ruum või (tähenduste) väli on see primaarne reaalsus, kus iga üksik eraldi vaadeldav nähtus omandab (võib omandada) eriomaselt sotsiaalse sisu, mõtte ning tähenduse. Antud käsitluses sotsiaalne ruum on nimelt kvalitatiivne reaalsus, mitte ruum, mahuti kvantitatiivses, füüsikaliselt mõõdetavate karakteristikute mõttes. Kvalitatiivselt määratletud sotsiaalne ruum kujuneb, toimib ja mõjutab subjektide aktiivsust niivõrd, kui teatav inimkooslus (kultuur) mõtestab, asetab tähendusseostesse nähtusi, tegevusi, protsesse, ideid jne.
    Semioloogiline vaade ühiskonnale ilmselgelt ei vaja mingit ühetähenduslikku ruumi tasakaaluseisundit või harmooniat. Pigem rõhutatakse siin tähenduste paljusust, mitmekesisust ja muutuvust sõltuvalt subjekti asendist, funktsionaalsest rollist vmt ruumis. Semioloogilise ühiskonnamudeli kontekstis tuleb rääkida dünaamilisest tasakaalust kui protsessist, kui pidevast tasakaalu (harmoonia) otsimisest.
    Samuti tuleb siin rääkida mitte ühest universaalse iseloomuga normist, vaid normide, normsete seisundite paljususest vastavalt sellele, missuguses ruumis (seostevälja) piirkonnas või dünaamilise tasakaalu(stumise) protsessi faasis mingi punkt (subjekt, roll, funktsioon jne) parasjagu asub või liigub. Sellepärast iga punkt, asend, funktsionaalne roll vaadeldavas tähenduste väljas on käsitatav normsena niivõrd, kui ta kuulub sellesse välja ning eristub siin teistest punktidest, asenditest, funktsionaalsetest rollidest. Norm semioloogilises käsitluses on sama objektiivne, kui on seda norm strukturaalses ühiskonnamudelis.
    Koos inimeste intellektuaalsete võimete kasvuga, uute ressursside ja tehnoloogiate sotsiaalsesse käibesse tulekuga jmt omandava asjad, nähtused, protsessid varasemaga võrreldes uue sisu, muutub sotsiaalse ruumi kvaliteet tervikuna.
    Õigusnormid sotsiaalsete normidena.
    Sotsiaalse kogemuse, harjumuse, kombestiku, traditsiooni vmt pinnalt välja kujunenud.
    Mida suuremal määral inimene tunnetab ja mõistab ühiskonnas toimuvaid seaduspärasusi, sotsiaalse olemise normi, mida enam ta oma tegelikus käitumises normiga arvestab, seda ladusam konfliktitum on nii individuaalne sulandumine ühiskonda kui ka populatsiooni.
    Väärtussüsteem on kultuuri, sotsiaalse ruumi kontekstis ülimalt oluline fenomen, teatavas mõttes transformeeriv lüli, läbi mille tegelikult aktualiseeruvad ja omandavad subjektse sisu fundamentaalsed, kultuuri süvakihistusse kuuluvad ja säärastena vahetult kaemusele kättesaamatud tähendused. Niinimetatud väärtuste ümberhindamist, uute väärtusideaalide esiletõusu ja kinnistumist normikujutlustes vanade taandumise taustal pole sellepärast õige käsitada pelgalt muutusena inimeste individuaalsetes arusaamistes ja tõekspidamistes. Reaalselt peegeldab see protsess sügavamaid muutusi ühiskondlikus olemises.
    Samas muutuste subjektne (individuaalne) retseptsioon ja subjektiivne kohandumine nendega tagab inimesele jätkusuutliku osaluse muutuvas ruumis. Läbi kohandumise indiviid n.ö taastoodab ja uuendab oma subjektsust. Kohanematus muutustega sotsiaalses ruumis või tahtmatus nendega kaasa minna toob kaasa irdumise aktiivsest suhtlusest ja lõppastmes antud ruumistunnustatud normse seisundi kaotamise, mis praktiliselt tähendab ruumist (ühiskonnast) väljalangemist.
    Narits: õigusnorm sotsiaalse normina – sotsiaalne reguleerimine on teatud süsteem, milles toimivad ühe elemendina õigusnormid. Sotsiaalne reguleerimine on süsteem, mille elemendid on sotsiaalsed normid ja mis on üksteisega teatavas suhtes. Sotsiaalne regulatsioon toimib suhteliselt autonoomselt. Inimeste vaheliste suhete korrastamine üldkohustuslike reeglite poolt. Sotsiaalse korra hulka kuulub ka õiguskord kui suhteliselt hästi organiseeritud õigussüsteem. Õiguskorra normatiivse aluse moodustavad õigusnormid. Siit järeldub, et ühelt poolt on õigusnormid tüüpilised sotsiaalsed normid. Nad on korra loomise vahendiks inimkäitumises. Nagu kõik sotsiaalse korra struktuurid, sisaldab ka õiguskord reegleid, mis nõuavad, et need, kellele nad on suunatud, vastavalt käituksid. Õigusnorm on ka sotsiaalne norm. Õigusnorm kui sotsiaalne norm saab olla ainult üldise iseloomuga, ta ei saa anda juhiseid konkreetse juhuse jaoks.
    Kaugia: Suvalise (kas õigus- või õigusvälise) sotsiaalse normi puhul on oluline asjaolu, et see hakkab ühiskonnas või mingis sotsiaalses grupis kehtima siis, kui 1) ühiskonna või grupiliikmed seda järgivad ja 2) norm pälvib antud sotsiaalse keskkonna heakskiidu ning normi eiramine toob kaasa hukkamõistva reaktsiooni.
    Õigusnormide erijooned teiste sotsiaalsete normidega võrreldes.
    Õigusnormid on üldkohustuslikud, üldise iseloomuga ja formaalselt määratletud käitumisreeglid. Nad kehtestatakse riigi poolt ja nende täitmine tagatakse vajaduse korral kõigi riigi käsutuses olevate sunnivahenditega. Õigusnormid hakkavad kehtima kindlal tähtajal ja nende kehtivus lõpeb uute õigusnormide kehtestamisega ja vanade muutmisega või siis lõpptähtaja saabumisega.
    Ühiskondlike organisatsioonide normid sarnanevad õigusnormidega, kuid nad kehtivad vaid ühiskondlike organisatsioonide liikmetele . Õigusnormide formaliseeritus ei võimalda neid mitmeti tõlgendada. Moraalinormid ei ole nii täpselt formaliseeritud. Moraalinormide piirid on hägused. Õigusnormid on riigi poolt kehtestatud ja kaitstud käitumisreeglid, mis annavad ühiskondlikes suhetes osalejatele juriidilised õigused ja panevad neile juriidilised kohustused.
    Kaugia: Ainult õigusnormidele on omane: 1) koondatus spetsiifiliselt süstemaatilistel alustel õigusaktidesse, õigusharudesse ja õiguse instituutidesse; 2) lähtumine riigist (õigusnorm on riigi tahteline akt); 3) tagatus riigi sunnijõuga; 4) kehtivuse alguse ja lõpu täpne fikseeritus.
    Õigusnormide spetsiifilised tunnused:
    • Koondatus spetsiifilistel alustel õigusaktidesse, õigusharudesse ja õiguse instituutidesse
    • Lähtumine riigist- õigusnorm on riigi tahteline akt; õigusnormid on riigi poolt formuleeritud normid
    • Tagatus riigi sunnijõuga
    • Kehtivuse alguse ja lõpu täpne fikseeritus
    • Reguleerivad suhteid, mis alluvad riigi reguleerimisele ja mis vajavad õiguslikku regulatsiooni
    • Õigusnormid detailselt kirja pandud
    • Õigusnormid on kirjapandud normid
    • Osa muid norme ka kirja pandud, nt religiooninormid , aga ka moraalinormid nt piibli kümne käsu näol

    Lähtudes õigusnormi struktuurist:
    • Sisaldab kohustuslike käitumisaktide tunnuste kirjeldust- õigusnormi nn materiaalne sisu
    • Näitab riigi suhtumist vastavasse käitumismudelisse ja kirjutab ette, lubab või keelab kirjeldatud käitumise;
    • Dispositsioonis fikseeritakse õigussubjektide õigused ja kohustused, sanktsioonis vastavate riiklike organite käitumine õiguserikkujate suhtes.

    Peamised erinevused:
    õigusnormid õigusvälised normid
    kehtestab või sanktsioneerib riik
    päritolu järgi
    kujunevad inimeste teadvuses
    reguleerivad neid suhteid, mis alluvad õiguslikule reguleerimisele
    mõjukonna järgi
    reguleerivad käitumist, millele võib anda moraalse, kõlbelise hinnangu
    suurema või väiksema täpsusega detailiseeritud käitumisreeglid
    detailiseerimise astme järgi
    ei sisalda detailiseeritud reegleid, on abstraktsemad
    reeglina kinnitatakse spetsiaalsetes riiklikes aktides
    väljendusvormi järgi
    elavad“ inimeste teadvuses, reeglina ei oma kirjalikku vormi
    täitmine tagatakse riigi sunni jõul
    täitmise tagamise viiside järgi
    tagatakse ühiskondliku mõjutamise (ühiskondliku arvamuse) abil
    kujutavad endast normide süsteemi
    organiseerituse struktuuri järgi
    ei ole süsteemsed
    seaduslik, seadusevastane, õiguspärane, õigusvastane
    põhikategooriate järgi
    inimlik, ebainimlik, hea, halb, moraalne , amoraalne
    täpne kehtimisaeg teada
    kehtivusaja järgi
    kehtivuse algus ja lõpp teadmata
    Sotsiaalsete normide optimaalne proportsioon .
    Põhiõiguste piirangud peavad olema demokraatlikus ühiskonnas vajalikud ega tohi moonutada piiravate õiguste ja vabaduste olemust. Sotsiaalriigi printsiibist tuleneb, et riigil on kohustus tagada igaühele vähemalt minimaalselt inimväärikas äraelamine. Kui palju peaks olema õigusnorme ja õigusväliseid norme õigusnormide seas. Kui palju peaks riik sekkuma.
    Sotsiaalsed normid on ajalooliselt kujunenud, kokkuleppeliselt või sunni kaudu kehtestatud nõuded, mis allutavad inimeste toimimise (tegevuse, käitumise) ühiskonna (grupi) kui terviku huvidele ja millede järgimine on sellesse kooslusse kuulumise vältimatuks tingimuseks . Normide tekkimist pole lihtne selgitada või jälgida, kuna sageli norme ei teadvustata ja nii tekivad ka normid justkui iseenesest. On välja toodud mitu moodust kuidas normid võivad kujuneda:
  • juht või grupiliige teeb selgesõnalise avalduse, ütleb välja milline on soovitav või ebasoovitav käitumine
  • kriitilised sündmused grupi tegevuses sunnivad gruppi otsustama, millist käitumist aktsepteeritakse. Norm luuakse selleks, et analoogseid situatsioone edaspidi vältida
  • kui situatsioon ilmneb esmakordselt, siis käitumine selles situatsioonis võidakse muuta normiks. Esimene sündmus võib toimida etalonina ala eelmisel korral me tegime nii
  • eelnevalt eksisteerinud normid, mis võetakse üle mõnelt teiselt grupilt või mõnest muust allikast ning tuuakse oma gruppi sisse.
    Inimesed ja organisatsioonid, kelle ülesandeks on sotsiaalsete normide õpetamine nimetatakse sotsioloogias sotsialiseerimise agentideks. Normide järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid, mis võivad olla positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia) või negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada. Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava karistusega.
    Sotsiaalsete normide liigid ja optimaalne proportsioon.
    Sotsiaalsed normid- oluline on asjaolu, et see hakkab konkreetses ühiskonnas kehtima siis, kui esiteks ühiskonna või grupiliikmed seda järgivad ja teiseks siis, kui norm pälvib antud sotsiaalse keskkonna heakskiidu ning normi eiramine toob kaasa hukkamõistva reaktsiooni:
    • Õigusnormid
    • Õigusvälised normid

    Õigusvälised jagunevad veel – tava, religioon, moraalinormid, korporatsiooninormid jne (eetika, esteetika , majandus jne). Õigusnormid on oma olemuselt tüüpilised sotsiaalsed normid.
    Sotsiaalsete normide karakteristikud :
    • Kasulikkus (ühiskondlik vajadus)- peab olema õigesti orienteeritud (ja diferentseeritud ) ajas, ruumis ja adressaatide (so sotsiaalsete gruppide või üksikisikute) osas ning muutuma vastavalt inimeste elutingimuste muutumisele. Ainult ajas, ruumis ja adressaatide osas õigesti orienteeritud sotsiaalsed normid võivad olla efektiivsed;
    • Kohustuslikkus ;
    • Faktiline realiseerumine inimeste käitumises.

    Õigusnormidega peaks osasid vb rohkem konfliktseid suhteid reguleerima, igat asja ei saagi õigusega reguleerida.
    Küsimus optimaalsest proportsioonist ongi väga erinev riigiti ja ühiskonniti
    Romaani-germaani õigusperekonnas on tendents õigusnormide rohkusele, aga nt Jaapanis luuakse võimalikult vähe õigusnorme. Mõtiskletakse selle üle, millised on need ühiskondlikud suhted, mida ei peaks reguleerima õigusnormidega. Kindlasti ei tasu aga pürgida selle poole, et kõik võimalikult täpselt õiguslikult reguleerida. Kodanikuühiskonna areng, et me saaksime oma probleemidega hakkama ilma riigi sekkumiseta. Kas meie ühiskonna areng võimaldaks riigi sekkumiseta hakkama saada. NB! Seondub sotsiaalse kontrolliga. st jäädakse ootama, et las seadused lahendavad probleemi.
    Normide toime:
    • Aktsioloogiline- normi mõju inimeste veendumustele, maailmavaatelistele orientatsioonidele, tunnetele ja emotsioonidele;

    Informatsiooniline- seisneb selles, et näitab kätte tegutsemissuuna, loob baasi õiguspäraseks käitumiseks.
  • Sanktsioonid ja sotsiaalsed normid.
    Sanktsioonid – normide jõustamiseks kasutatavad positiivsed ja negatiivsed reageeringud inimkäitumisele, mis mõjutavad inimest normijärgset käitumist kordama või annavad talle teada normi vastu eksimisest. Mida tähtsam on norm, seda rangemad on sanktsioonid.
    Norm muutub normiks alles siis, kui sellest kinnipidamist kontrollib ja selle järele valvab inimestest koosnev ühiskond. Selle kontrolli elluviimise tähtsaimad vahendid on sanktsioonid. Sanktsioon on mõiste, mis tavakasutuses viitab vaid negatiivsetele tagajärgedele, karistusele. Kuid sanktsioon hõlmab siiski nii negatiivseid kui positiivseid tagajärgi, nii karistusi kui tunnustusi. Normile on iseloomulik see, et seda ei saa kehtestada vaid välise sundusega, negatiivsete sanktsioonidega ähvardades. Käitumisnormi kehtestamine eeldab alati mingil tasemel sisemist omaksvõttu, selle selgeks õppimist ja heakskiitu. Kui kehtestatud norm ei ole kooskõlas kultuuri enda moraalsete tõekspidamistega, ei ole see ka tegus . Normid eeldavad nende omaksvõttu.
    Sanktsioon on õigusliku regulatsiooni osa. See on nagu õpetaja, kes püüab suunata inimesi järgima antud ühiskonnas valitsevaid objektiivseid seaduspärasusi, pidades kinni sotsiaalse olemise ja käitumise normist. Sanktsiooni kaudu saab inimesi panna arvestama ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi. Sanktsioon on rahvusvahelises õiguses majanduslik, sõjaline, vm sunniabinõu, mida kohaldatakse rahvusvahelisi õigusnorme rikkunud rahvusvahelise õiguse subjekti suhtes. Reeglina arvatakse, et sanktsioon on karistus. Sotsioloogiliselt on see reaktsioon hinnang mingile teole , seda nii positiivses, kui negatiivses mõttes. Sanktsioon seostub nii õigusnormidega, kui õigusväliste normidega.
    Sanktsioonide liigid.
    positiivsed sanktsioonid – õiguspärase käitumise korral, eesmärk soodustada edaspidist normipärast käitumist
    negatiivsed sanktsioonid – õigusnormidel formaalne sotsiaalne kontroll; õigusvälistel mitteformaalne sotsiaalne kontroll pluss mitteformaalsed sanktsioonid
    sanktsioneerimise eesmärk – üldpreventsioon, eripreventsioon, kättemaks, karistamine
    ühiskondlik õigusetunne! – selles peitub optimaalsus (proportsioon ei ole paigas, ühiskond tunnetab, et süüdlane ei ole kandnud piisavat karistust; milline on arusaam karistuse õiglusest ühiskonnas)
    Sanktsioon on õigusnormi osa või õigusnorm (sanktsioneeriv norm), mis sätestab selle normi rikkumise õiguslikud tagajärjed (karistuse, kohustuse hüvitada tekitatud kahju jms). Sanktsioon on õigusnormi eritunnus , milles avaldub õiguse sunniiseloom. Eristatakse kriminaal -, administratiiv-, distsiplinaar -, tsiviilõiguslikke jm sanktsioone. Sanktsioon on seaduses reguleeritud kohtuprotsessi tulem, olles õiguslikuks tagajärjeks mingisugusele teole.
    Sanktsioneerimise eesmärgid ja sanktsioonide optimaalne raskusaste .
    eristus teistest: Sund, avaliku sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest normidest. Seega kehtestab sanktsioon ennast mõjusa regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Sanktsiooni mõte ongi selles, et suunata, sundida inimest (subjekti) normse olemise ja käitumise raamesse. Järelikult pole sund õiguslikule regulatsioonile eriomane komponent , vaid kuulub loomuliku elemendina sotsiaalse regulatsiooni kõigi vormide struktuuri.
    Karistuse eesmärkide liigitus: Mandri-Euroopa õigusteoorias on olulisemad karistuse eesmärgid: 1) reaktsioon kuriteole; 2) tasumine; 3) lunastus ; 4) õiglustunde rahuldamine; 5) üldpreventsioon; 6) eripreventsioon.
    Anglo-ameerika teoorias: 1) tasumine (kannatanu afekti ja sotsiaalse afekti rahuldamine, süü lunastamine, õiglane tasumine ja hukkamõistu väljendamine); 2) preventsioon (hirmutamine); 3) võimaluse äravõtmine; 4) ümberkasvatamine.
    Küllalt levinud on ka selline liigitus: 1) tasumine (kurjategija on karistuse ära teeninud ); 2) preventsioon (karistus aitab hoida ära edasisi kuritegusid); 3) reform (ümberkasvatamine- karistamine parandab kurjategijat ja soodustab resotsialiseerumist.
    õppimisefekt – õiguskuulekuse harjutamine õiguskaitse organite tegevuse jälgimisega;
    usaldusefekt – mis ilmneb inimeste veendumuses, et õiguskaitseorganid oma ülesandeid tõepoolest täidavad;
    rahuldusefekt – mis avaldub rahulolus, et õigusrikkumistele reageeritakse ja konfliktidele antakse õiglased lahendused.
    Sotsiaalsel kontrollil on kaks funktsiooni
      • sotsiaalse grupi liikmete solidaarsuse tugevdamine
      • üksikisiku ühiskonnas kasvatamine

    Õigusnormidel on riigi poolt tagatud tagajärg, õigusvälistel normidel on inimeste suhtumisest, ühiskonna suhtumisest tagajärg, õigusväliseid tagab ühiskonna reaktsioon.
    -----
    orienteerumine sanktsioonile – siin otsustavaks seos inimese ja sotsiaalses käitumisnormis sisalduva sanktsiooni vahel. Seejuures ei ole otsustava tähtsusega mitte sanktsioonide raskusaste, vaid kasu-kahju suhe isiku jaoks, ja seda nii negatiivsete kui ka positiivsete sanktsioonide osas. Selle teooria järgi käitub subjekt normipärasel viisil siis, kui tõenäosus tema normivastase käitumise negatiivsele sanktsioneerimisele ja tema kahjud on suuremad kui kasu, mida ta saaks normi eirates. Positiivse sanktsioneerimise korral järgib ta normi (väliselt) normi järgimisest tuleneva kasu ootuses. Kalkulatsioon normipärase käitumise eeliste ja puuduste üle eeldab seda, et õigusadressaat tunneb õigusnormi ja on teadlik normi järgimise või eiramisega seonduvast. Kaaludes poolt- ja vastuargumente langetab ta otsuse kas normi järgimise kasuks või kahjuks. Kuigi antud juhul on tegemist n.ö „külma kaalutluse“ põhjal tehtud käitumisotsustega, mis ei tulene isiku enda sügavast veendumusest ja tõekspidamisest, on siin normikuuleka käitumisvariandi valimise korral tegemist siiski konformse käitumisega, mille välisel külje osas ei ole riigil ega ühiskonnal midagi ette heita. Kuigi sanktsioonid, olgu nad positiivsed või negatiivsed, järgnevad isiku reaalsetele käitumisaktidele, ei ole isikut võimalik sanktsioneerida tema käitumismotiivide eest (õiguse sots. olemusest lk 170)
    --------------------------
    Normide järgimist ühiskonnas reguleerivad sanktsioonid, mis võivad olla positiivsed, mis innustavad norme järgima (preemia) või negatiivsed, mis püüavad normist üleastumist takistada. Kuritegelik käitumine on formaalsete normide rikkumine, mis on selgelt määratletud iga riigi seadusandluses koos vastava karistusega. Sanktsioon on õigusnormi osa või õigusnorm (sanktsioneeriv norm), mis sätestab selle normi rikkumise õiguslikud tagajärjed (karistuse, kohustuse hüvitada tekitatud kahju jms). Sanktsioon on õigusnormi eritunnus, milles avaldub õiguse sunniiseloom. Eristatakse kriminaal-, administratiiv-, distsiplinaar-, tsiviilõiguslikke jm sanktsioone.
    Sanktsioon on seaduses reguleeritud kohtuprotsessi tulem olles õiguslikuks tagajärjeks mingisugusele teole. Sanktsioonid jagunevad:
    • määratletud - õigusvahend on määratletud ilma igasuguste muude võimalusteta;
    • suhteliselt määratletud - antud on sanktsiooni maksimum- ja miinimumpiirid;
    • alternatiivsed - sellised, kus on valida kahe või enama sanktsiooni vahel;
    • kumulatiivsed - võimaldavad mitut sanktsiooni kohaldada üheaegselt;
    • määratlemata sanktsioon - sisu ei ole määratud.

    Õigusnorme võib liigitada vastavalt nende eesmärkidele:
    • regulatiivseteks - on suunatud ühiskondliku suhte reguleerimisele, annavad suhtest osavõtjale õigused ja kohustused, neid võib nimetada ka õigust kehtestavateks.
    • kaitsvateks - on juriidilist vastutust kehtestavad, nad reguleerivad riiklike kaitsevahendite kasutamist.

    Moraal on ühiskondliku teadvuse üks norm, mis määrab ära inimeste käitumise kohustused üksteise ja ka ühiskonna suhtes. Toimub inimeste käitumise hindamine erinevateks kategooriateks. Moraal kujunes välja koos õigusega. Moraalireeglid saavad käitumist reguleerivaks jõuks, kui nad on saanud siseveendumuseks.
    Sanktsioon ennetab kuritegu, eeldusel , et subjekt kardab teo sooritamisest tulenevat karistust. Sanktsiooni rangus peab olema kooskõlas vastava teoga − nö proportsionaalsuse põhimõte. Sanktsioon ei tohi olla ei liiga range ega ka liiga kerge. Sanktsioonide vältimatus tagab selle, et subjekt ei soorita kuritegu, mille ta võibolla sooritaks, kui sanktsiooni poleks. Juba Max Weber kirjutas:’’Korda nimetatakse õiguseks, kui ta on väliselt garanteeritud tõenäosusega kohata (füüsilise või psüühilise) sunni vahendeid, mis peavad tagama tema järgimise või tema rikkumise eest karistamise selleks spetsiaalselt seatud administratiivpersonali poolt.’’ Sund, avaliku sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest normidest. Seega kehtestab sanktsioon ennast mõjusa regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Sanktsiooni mõte ongi selles, et suunata, sundida inimest (subjekti) normilise olemise ja käitumise raamesse. Järelikult pole sund õiguslikule regulatsioonile eriomane komponent, vaid kuulub loomuliku elemendina sotsiaalse regulatsiooni kõigi vormide struktuuri. Sanktsiooni kaudu saab inimesi panna arvestama ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi.
    Õiguslikku vastutust saab liigitada erinevatel alustel:
  • Rakendava organi järgi
    Kohtulik vastutus - kohtud, või kohtunikud . Haldusorganite poolt rakendatav vastutus - haldusorganid on need täitev-korraldavad organid ja inspektsioonid, mille pädevusse kuulub halduslike karistuste määramine.
  • Õigusharude järgi
    Kriminaalvastutus - kõige karmim vastutus. Normid kõige suurema kasvatusliku mõjuga. Haldusvastutus - veidi leebem kriminaalõigusest. Tsiviilõiguslik e. varaline vastutus - rakendatakse varalistes suhetes (lepingu rikkumine, kahju tekitamine). Distsiplinaarvastutus - kasutatakse töödistsipliini rikkumise eest.
    Sõltuvalt viisist, kuidas juriidilise vastutuse vahendit tagavad õiguskorra kaitsjad võib eristada karistavaid ja õigust taastavaid mõjutusvahendit. Karistavad on kriminaalõiguse vahendid (sanktsioonid). Ka paljud haldusõiguslikud ja tsiviilõiguslikud. Õigust taastavad on reeglina tsiviilõiguslikud sanktsioonid. Nende eesmärk on ennistada olukord, mis eelnes õigusrikkumisele. Igal sanktsioonil on alati juures karistav aspekt - s.o. tema karistus taunitava käitumise pärast. Karistus peab mõjuma nii, et isik edaspidi ei paneks toime õigusrikkumist.
    Juriidilisel vastutusel on
  • Eripreventiivne toime
    Riiklik mõjutusvahend peab tagama, et õiguserikkuja ise ei paneks edaspidi toime uut õigusrikkumist. Siit tulenevalt peab õigust rakendav organ valima juriidilise sanktsiooni raamides sellise mõjutusvahendi, mis kõige rohkem avaldab õiguserikkujale kasvatavat toimet. ( üldsuse kaitsmine kurjategija isoleerimisega e kindlustamine; kurjategija taunimine talle karistuse kohaldamisega e hirmutamine; kurjategija selline mõjutamine, et ta uusi tegusid toime ei paneks e kasvatamine)
  • Üldpreventiivne toime
    Juriidiline vastutus peab välistama teiste isikute poolt edaspidised õiguserikkumised. Sisuliselt tähendab üldpreventsioon seega karistusega ähvardamist.
  • Õigusliku käitumise sotsiaalsed ja isiksuselised tegurid.
    Õiguskäitumine - Inimese seesmine muutumine tegevuseks sotsiaalset oluliste objektide suhtes. Tegevus omakorda koosneb üksikutest operatsioonidest, käitumisaktidest. Käitumine kujutab endast väliselt jälgitavaid käitumisakte, milles realiseeruvad tema sisemised ajendid .
    Käitumisel kui inimese aktiivsusel on 2 kriteeriumi: 1) käitumisel on alati sotsiaalne tähendus; 2) käitumine väljendub välispidiselt konkreetsetes tegevusaktides.
    Selliselt vaadeldakse käitumist ka õiguses. Õiguskultuuri kuulub vaid sotsiaalselt oluline tegevus. Õigus reguleerib käitumist just sotsiaalsetel eesmärkidel. Õigusteaduses lisandub käitumisele veel kolmas kriteerium , nimelt käitumine peab olema teadlik. Õiguslik reguleerimine haarab endasse 3 staadiumi: 1) õigusnormide kujunemine ja nende kehtivus 2) õiguste ja kohustuste tekkimine 3) õiguste ja kohustuste realiseerimine.
    Inimühiskond on komplitseeritud süsteem, milles oleks võimatu orienteeruda ilma käitumisnormideta, mis on aktsepteeritud enamuse poolt. Erinevad sotsiaalsed normid, mis peegelduvad tüüpilistes sotsiaalsuhetes ja ristumiskohtades ja mis iseloomustavad teatud sotsiaalse grupi enamust või ühiskonda tervikuna on inimese sotsiaalse käitumise regulaatoriteks. Sotsiaalkäitumuslikku normi peab vaatama kui sotsiaalse struktuuri osa, mis eksisteerib struktuuri makrotasandil ja reguleerib inimeste käitumist mikrotasandil . Sellist käitumisnormi võib arvestada kehtivaks, kui mõlematel, nii kodanikul endal kui ka teistel ühiskonnaliikmetel on õigus kontrollida tema õiguspärast käitumist. Tegelikul käitumisel on nii objektiivne kui ka subjektiivne vaatenurk. Objektiivse poole pealt kehtestab käitumisnorm end inimeste igas väiksemaski tegevuses, vorm ja sisu, mis on vastavuses ühiskonna huvide ja vajadustega. Subjektiivse poole pealt saab käitumisnorm osaks inimeste teadlikkusest kui kindel käitumismudel, seega ühendades suuremal või väiksemal määral nende arusaamist sotsiaalsetest väärtustest ja nende tegude sotsiaalsest tähendusest. See mudel mängib olulist rolli käitumise motiveerimisel. Kõik sotsiaalsed normid on iseloomulikud ühiskonnale. Kõige laiemalt tuntud sotsiaalsete normide kategooriad on: seadusnormid, moraalsed normid, ühiskondlikult aktsepteeritud normid ja juriidiliste isikute normid, mille eesmärgiks on reguleerida kindlat tüüpi sotsiaalseid suhteid. Seadusnormid mis eeldavad korraloomist inimeste käitumises, loovad normatiivsed alused õiguseks ja korraks. Alati pole otsest ja kohest seost normatiivse käitumise ja normi vahel. Norm on normatiivse käitumise fundamentaalne põhi. Õiguslike normide eesmärk on tagada juriidiline vahend, mille järgi on võimalik panna inimesi soovitult käituma. Õigusliku normi ilmselge efekt koosneb tema mõjust inimese uskumustele, maailmaorientatsioonile ning tunnetest ja emotsioonidest. Loomulikult on see seotud kommunikatsiooniga, kuna sotsiaalse väärtuse kontseptsiooni , mis hõlmab õigust, saab edasi anda vaid läbi kommunikatsioonikanalite. Iga õigusharu, läbi kindlate institutsioonide, loob kindlad sotsiaalsed väärtused, millest saavad alguse õiguse põhimõtted(näiteks ideed õiglusest ja vabadusest). Õigusnorm väärtuslikkuse mõttes mõjutab inimkäitumist erinevalt kui õigusnorm informatiivses mõttes- selle informatsionaalne mõju on selle väärtusmõjust spetsiifilisem. Õigusnorm väärtusena näitab tegevuse suunda, loob baasi õiguslikuks käitumiseks, kujundab isiku põhilisi seisukohti ja aitab kujundada väärtustesüsteemi. Indiviidi sotsialiseerumine algab juba varasest lapsepõlvest, mil lapse suhtumised kujunevad välja tänu kõigele, mis teda ümbritseb. See sotsialiseerumise protsessi tahk tundub olevat eriti tähtis hälbega isiku käitumise kujunemisel. Sotsiaalsete hälvete puhul on küsimuseks vähemalt üks grupp sotsiaalseid norme. Sotsiaalsed normid võivad olla kirjutatud või kirjutamata. Siiski väljendavad nad kindlat hinnangut. Hälve on see, mida domineeriv ühiskondlik arusaam hälbeks peab.
    Mida komplitseeritum on sotsiaalne süsteem, seda rohkem erinevat tüüpi inimkäitumist seal leidub. Samuti on seal suurem konfliktsituatsiooni tekkimise tõenäosus isiku ja ühiskonna vahel, mis neid sotsiaalseid norme rajab.
    Õiguspärane ja õigusvastane käitumine, sellele hinnangu aluseks on õigusnorm. Meid huvitab õigusvastane käitumine siin. See seondub inimese psüühikaga. Afektid psühholoogias; esteeniline (viha) ja asteeniline (hirm, kurbus) afekt – tegemist on tundehäiretega, mille aluseks on erinevad tegurid. Afektid õiguses: patoloogiline (see inimene on tegutsenud süüdimatus seisundis; psühhiaater annab vastuse) ja füsioloogiline (äkki tekkinud hingelise erutuse seisund; psühholoog määrab kindlaks)
    -----------------------
    Seondub sotsiaalse käitumise mõistega. On alati sotsiaalne käitumine, samal ajal kui sotsiaalne käitumine ei ole alati õiguslik.
    õiguslik käitumine – indiviidide ja sots gruppide sotsiaalselt oluline käitumine, mis on nende teadvuse ja tahte kontrolli all ning, mis on reguleeritud õigusnormidega ja mille rikkumine toob kaasa õiguslikud tagajärjed. Õigusnormist tulenev, õigusnormidele toetuv.
    Õigusliku käitumise 2 liiki:
    • õiguspärane – 3 ajendit (motiivi), 2 esimest seonduvad õiguspärase käitumisega
      • objektiivne õiguspärane käitumine – isik (õigussubjekt) järgib õigusnormi igas situatsiooni sellepärast, et selline käitumisviis on tema arvates õige
      • situatiivne õiguspärane käitumine – õigussubjekt järgib õigusnorme mitte veendumusest, vaid olenevalt asjaoludest, olenevalt olukorrast (n. tugevdatud sots kontrolli tingimustes isik näeb, et nii või teisiti ta jääb vahele
      • situatiivjuhuslik käitumine e. afektiivne käitumine (võib esineda õiguspärase ja õigusvastase käitumise puhul). Tegutsemine afekti seisundis, seda iseloomustab selle käitumise läbimõeldamatus (äkiline hetkekäitumine).
    • õigusvastane – on olemuselt õiguslik käitumine (on selle üks liik)

    Inimese õiguspärase käitumise motiivideks võivad olla:
    • Sisemine veendumus õiguspärase käitumise motiivina õigusnormide õiguspärasuses ja õigluses
    • Individuaalne ja sotsiaalne vajadus seadust järgida
    • Teadlik allumine seaduse nõuetele
    • Isiklike õiguste teadvustamine – inimene täidab norme, et realiseerida oma õigusi
    • Grupihuvide teadvustamine ja nende järgmine
    • Hirm juriidilise vastutuse ees.
    • Traditsioonide järgimine
    • Passiivne allumine riigi nõudmistele

    Sotsiaalsed tegurid: õigusnormid ja sotsiaalsed normid
    Isiksuselised tegurid: psüühika, hoiakud, moraal
    a) afektid psühholoogias
    Afekt ehk afektiivne reaktsioon ehk tundepurse on (tavaliselt) lühiajaline ja tormiliselt kulgev inimest tervikuna haarav tundmuseväljendus reaktsioonina mingile olukorrale. Afektiga võib kaasneda pulsi, hingamissageduse ja vererõhu tõus, higistamine , värisemine, pisarad , adrenaliininõristus jm. Need reaktsioonid on iseloomulikud üldisele valmisolekuseisundile ega olene sellest, millise tundmusega on tegu. Afekti vaadeldakse kas emotsiooni erijuhuna või eristatakse kui lühiajalisemat, tugevamat ja vähem keerukat. Varem on afektiks nimetatud ainult patoloogilisi seisundeid. Afekt ei pruugi olla kooskõlas isiku kirjeldusega oma tundmuse kohta. Afektiivne reaktsioon võib olla erineva iseloomuga:
    * positiivne afekt, normaalse afektiivse reaktsioonina näiteks rõõmu väljendumine
    * negatiivne afekt, normaalse afektiivse reaktsioonina näiteks viha, kurbuse, ärevuse, hirmu, ehmatuse väljendumine
    Afektid on tugevad tundeelamused, mida inimene kasutab siis, kui ta on juba loobunud enese maksmapanemise muudest võimalustest või kui ta ei usu teistesse võimalustesse oma soovi realiseerimisel. Sisuliselt on afektide näol tegu tugevdatud jõupingutustega, mille abil püütakse mingis situatsioonis ennast maksma panna ehk siis teistega võrreldes ennast esiplaanile seada. Erinevad afekti seisundid on isiksuse loomusega tihedalt seotud nähtused ja langevad osaks igale inimesele afektogeenses situatsioonis. Afektivalmidus määrab, millises olukorras ja kui kiiresti mingi afekt inimesel vallandub. Afekte on käsitletud kahesugustena ( Alfred Alder), nii lahutavatena (nt viha) kui ka ühendatavatena (nt rõõm). Viha – viha on afekt, mis otseselt sümboliseerib inimese võimutungi ja valitsemisiha. Vihase inimese eesmärk on kiiresti ja vägivaldselt kõrvaldada (hävitada) talle ette jääv takistus ja/või taotleda oma üleolekut. Igasugune võimupüüdlus kasvab välja nõrkus- ja alaväärsustundest. Vägivallavahendeid ei tarvitaks oma jõumääraga rahul olev inimene. Hirm – Selle afekti puhul on tegemist sügavalt juurdunud nähtusega. Põhineb inimese loomuse üldisel ebakindlusel ja nõrkusel. Eluraskuste ületamise tunnetus on sel juhul puudulik. See võib arendada selliseid iseloomujooni (nt pessimism), mis nõuavad rohkem ümbritseva abi ja tähelepanu. Hirmu ja kartuse korral on tegemist inimestega, kes otsivad kedagi oma elule toetuseks. Tõeliselt on see ainult katse mingit valitsemiskorda luua. Õige kontakti puudusel eluga on nende iseseisvus niivõrd kadunud, et nad erakordse igatsuse ja ägedusega nõuavad seda eesõigust. Nad otsivad teiste seltskonda, kuid ometi on neil väga vähe ühiskonnatunnet. Lõpuks levib kartus kõigisse igapäevase elu suhetesse. Rõõm – Rõõmuafektis on olemas selge ühendus elu ja ühiskonnaga. See seisund ei talu isoleerumist, ning selles seisundis on olemas kõik kokkukuulumise elemendid (nt osavõtt, soojus , kaasamäng jms). Ka selle afekti puhul esineb n-ö ülessuunduv joon – inimene püüdleb rahuldamatusetundest rahulolekutunde juurde. Rõõm on õigupoolest õige väljendus raskuste võitmise tarvis. Sellega kaasnev naer on vabastava mõjuga. Rõõm viitab kaugemale enese isiksusest ja taotleb teiste sümpaatiat.
    b) afektid õiguses
    Emotsionaalsed seisundid nagu ka psüühika teised komponendid võivad avaldada mõju inimese käitumisele. Juhindudes sellest on seaduseandja sätestanud karistust kergendava asjaoluna kuriteo toimepanemise hingelise erutuse seisundi mõjul. Emotsionaalsete seisundite spetsiifilist mõju arvestades eristab seadusandja isikuvastaste kuritegude hulgas provotseeritud tapmist, s.o teiselt isikult eluvõtmist, mis on toime pandud äkki tekkinud tugeva hingelise erutuse seisundis.
    Mõiste „ hingeline erutuse seisund“ on juriidiline ja kaasaegses psühholoogias on raske leida sellele terminile vastet. Eriti suur vajadus juriidilise ja psühholoogiliste mõistete seostamiseks tekib kohtupsühholoogia ekspertiisi määramisel, kui on vaja hinnata isiku emotsionaalne seisund. Kui uurijal või kohtul tekib kahtlus, et inimese võime oma käitumist tahtlikult kujundada on piiratud tema emotsionaalse seisundi tõttu, siis määrab ta psühholoogiaekspertiisi, esitades eksperdile küsimuse: “Kas isik oli vastaval ajal füsioloogilise afekti seisundis“? Mõistet „hingelise erutuse seisund“ nähakse juristide käsitluses laiema mõistena kui füsioloogiline afekt, ning füsioloogilise afekti tuvastamine ekspertiisi käigus ei vii automaatselt teo ümberkvalifitseerimisele, vaid arvesse tuleb võtta veel teisi juriidiliselt olulisi tunnuseid. Afekti kirjeldatakse kui tundehäiret, mis tekib järsult, kaob suhteliselt kiiresti ja millega kaasnevad enamasti kehalis -vegetatiivsed muutused. Kui need tundehäired tekivad raevust, vihast, nimetatakse seda steeniliseks afektiks, kui need tekivad aga hirmust, ehmatusest või kurbusest, nimetatakse seda asteeniliseks afektiks. Karistusõiguses on olulised mõlemat tüüpi afektid. Steeniline afekt muudab inimese aktiivseks ja agressiivseks ning seetõttu on see oluline kurjategija käitumise analüüsimisel. Asteeniline afekt muudab inimese passiivseks, kaitsetuks ning seetõttu on see oluline kannatanu käitumise analüüsimisel. Eriti kerkib see probleem seksuaalkuritegude puhul. Kannatanu välise käitumise järgi tekib mulje, et ta oli nõus toimunuga, tegelikult oli tal aga asteeniline afekt, mille tõttu ta ei olnud võimeline ründajale vastupanu osutama.
    Afekti üldtunnustatud käsitlus õigusteaduse on, et afektid jagunevad patoloogilisteks ja füsioloogilisteks. Patoloogilised afektid on süüd välistavad ja seotud patoloogiaga ehk haigusega. Füsioloogiline afekt on süüd kergendav asjaolu. Karistusõiguses kasutatakse füsioloogilise afekti asemel mõistet „äkki tekkinud tugev hingeline erutus“.
    Emotsionaalsetest seisunditest, millel on oluline tähtsus kriminaalõiguses, nimetatakse sagedamini:
  • kannatanu provotseeritud füsioloogiline afekt;
  • kumulatiivne (kogunenud) afekt, mis on esile kutsutud kannatanu pikaajalise amoraalse või õigusvastase käitumisega põhjustatud psühhotraumeeriva situatsiooni tõttu;
  • afektiivsed seisundid emotsionaalse erutusena või pingena, mis on tingitud psühhotraumeerivast situatsioonist, aga samuti ka psüühikaseisundid, mis tekivad äkki psühhotraumeerivatest situatsioonidest (arvestamata situatsiooni kestust), näiteks emal, kes tapab oma vastsündinu (sünnitus võis naisele põhjustada erilise emotsionaalse pingeseisundi, milles tema võime oma tegevusest aru saada ja seda juhtida on piiratud, ja seega tema süü väiksem)
    Jurist vajab hinnanguid, konkreetse isiku psüühikale sellest seisukohast, kas teatud ajavahemikul oli (või ei olnud) häireid selle isiku psüühiliste protsesside kulgemisel .
    c) süü ja süüvõime; piiratud süüdivus, süüdimatus
    süü- isikule heidetakse ette, et ta ei käitunud õiguspäraselt, et ta langetas otsuse ebaõiguse kasuks, kuigi ta oleks võinud käituda õiguspäraselt, langetada otsuse õiguse kasuks. Karistusseadustikus on loobutud psühholoogilisest süümõistest ja selle asemele on kasutusele võetud normatiivne süümõiste. Süü karistusseadustikus haarab endasse: 1) süüvõime: süüdivuse ja vanuse (§ 33 ja 34); 2) süüd välistavate asjaolude puudumise (§ 38-43) Isikut saab karistada teo eest üksnes siis, kui ta on selle toimepanemises süüdi. Süü tähendab koosseisupärase ja õigusvastase teo subjektiivset omistamist ehk süüks arvamist. Süü on isikule tehtav etteheide, et ta oma vaba tahte alusel ning võimelisena aru saama oma teo ebaõigusest ja võimelisena normikohaselt käituma, valis siiski ebaõiguse. KarS § 33 järgi on isik süüvõimeline, kui ta on teo toimepanemise ajal süüdiv ja vähemalt 14-aastane. Süüvõime on isiku võime teada ühiskonnas kehtivaid norme ja juhtida oma käitumist vastavalt nendele. Süüdiv on isik kes on vaimselt terve ja seetõttu võimeline teadma ühiskonnas kehtivaid norme ja oma käitumist vastavalt nendele juhtima . Süüdimatuse määratlevad psühholoogilised ja meditsiinilised kriteeriumid. Süüdimatuse psühholoogilisteks kriteeriumideks on tunnused „ei olnud võimeline aru saama oma keelatusest“ ja „ei olnud võimeline oma käitumist vastavalt sellele arusaamisele juhtima“. Meditsiiniliste kriteeriumidega on määratletud need psüühikahäired, mille tagajärjel isik ei olnud võimeline oma tegude keelust aru saama või neid vastavalt sellele arusaamisele juhtima. Süüdimatuse meditsiiniliste kriteeriumidena toodud psüühikahäired võivad avalduda erineva intensiivsusega. Õigus, eelkõige aga süü, on kujunenud eetiliseks etteheiteks, mida teeb konkreetsest sotsiaalsest kontekstist võõrdunud eliit. Esmalt määrab võimul olev eliit kindlaks, milliste tegude eest tuleb võtta kriminaalvastutusele ja siis, kuidas karistust tuleb realiseerida.
    süüvõime – süüdivuse puhul on oluline eelõige see, et inimene saab aru, millist kahju ta õigusrikkumisega tekitab teistele inimestele ja riigile ning vastavalt sellele siis suudab ka oma käitumist juhtida. Määratakse nii seadusega (kriminaalvastutuse algus vanusega) kronoloogiline vanus, kui meditsiinilis-bioloogilise, sotsiaalpsühholoogilise, psühholoogilise, sotsiaalse ja teiste vanuse liikidega. Psüühilise vanuse määramise vajadus tekib siis, kui kriminaalkorras karistav noor oma psüühika arengu iseärasuste poolest erineb oluliselt teistest omaealistest. Psüühilise vanuse all mõistetakse psüühika arengu erinevaid perioode , mis oma näitajate poolest võivad vastata, aga võivad ka mitte vastata kronoloogilisele vanusele. Eeldatakse, et 14-aastaseks saamisega on isik saavutanud sellise arengutaseme, mis on süüvõime tekkimise eelduseks kõikide kuritegude osas. Kronoloogilise ja psüühilise vanuse mittevastavus tuleneb psüühika kõrgemate funktsioonide aeglasemast arengust, mis tuleneb omakorda varases eas alaealise psüühikale mõjunud ebasoodsatest sotsiaalpsühholoogilistest faktoritest. Süüvõime on sellisel isikul, kes teo toimepanemise ajal on: süüdiv ja vähemalt 14 aastane.
    süüdimatus – süüdimatuse määramisel tuleb tuvastada juriidilised (psühholoogilised) ja meditsiinilised tunnused. Süüdimatuse juriidilised tunnused iseloomustavad toimepanija võimet aru saada oma teo keelatusest ja vastavalt sellele oma käitumist juhtida (motivatsiooni- ja otsustusvõime). Juriidilised tunnused on oma olemuselt psühholoogilised tunnused. Süüdimatuse meditsiinilised tunnused määravad kindlaks need haiguslikud patoloogilised nähtused organismis, mille tagajärjel isik ei ole võimeline endale oma teost aru andma või seda tegu juhtima. Süüdivuse meditsiinilised kriteeriumid kriminaalkoodeksi kommenteerijalt Ilmar Rebaselt: 1) krooniline vaimuhaigus – pikaldase protsessina kulgev, raskesti ravitav, tavaliselt progresseeruv psüühiline haigestumine (nt skisofreenia , progresseeruv paralüüs, paranoia, seniilsed ja muud pikaldased psühhoosid); 2) vaimutegevuse ajutine rike – hoogudena, sageli ägeda atakina esinev, kuid enam või vähem kiiresti mööduv sügav psüühika häire (nt akuutne reaktiivne psühhoos, patoloogiline afekt, patoloogiline joove , äge infektsiooniline psühhoos jt); 3) nõrgamõistuslikkus – kaasa sündinud, alatine mõistuslik arenematus (oligofreenia); 4) muu haiguslik seisund – kroonilises või ajutises psüühilises haigestumises mitteseisnev, kuid nendega võrreldav tervisehäire (nt psühhopaatia raskemad vormid, või abstinentsi raskemad juhud narkomaanidel). Mõningatel juhtudel võib muuks haiguslikuks seisundiks lugeda ka kurttummust. KarS § 34 on välja toodud aga otseselt süüdivust välistavate meditsiiniliste kriteeriumide loetelu. „Isik ei ole süüdiv, kui ta teo toimepanemise ajal ei olnud võimeline aru saama oma teo keeletusest või oma käitumist vastavalt sellele arusaamale juhtima seoses: 1) vaimuhaigusega; 2) ajutise raske psüühikahäirega; 3) nõrgamõistuslikkusega; 4) nõdrameelsusega; 5) muu raske psüühikahäirega.“
    Karistusseadustiku kommentaatorid leiavad: 1. Vaimuhaigus on psüühilise tegevuse sügav häire, mille puhul tegelikkuse tunnetamine on moonutatud, tegelikkusega kohanemise võime raskesti häiritud ja isiksuse struktuur oma põhiolemuselt muutunud. 2. Ajutine raske psüühikahäire on tunde kuni nädalaid kestev sügav psüühikahäire, mis esineb mõnikord hoogudena, algab sageli ägeda atakiga ning paraneb suhteliselt hästi. 3. Nõrgamõistuslikkus ehk alaareng on vaimne alaareng, mis püsib teatud tasemel kogu elu jooksul ja millele on iseloomulik tunnetuse, kõne, motoorika , ja sotsiaalse suhtlemise madal tase. Nõrgamõistuslikkus on püsiv haiguslik seisund. 4. Nõdrameelsuse põhilisteks tunnusteks on mälu ja mõtlemishäired sellisel tasemel, et nad häirivad inimese igapäevast elu ja toimetusi. 5. Muude raskete psüühikahäirete alla asetavad kommentaatorid rasked isiksushäired, rasked võõrutushäired, kurttummuse jms. KarS § 34 punktid 1-5 ei nimeta kõiki psühhoose, kas või näiteks neuroosi või psühhopaatiat. Nende psühhooside näol on tegemist kas kesknärvisüsteemi funktsionaalse häirega (neuroos) või isiksuse psüühilise struktuuri kõrvalekaldega (psühhopaatia), mille korral esinevad tunde- ja tahteelu häired ei mõjuta tunnetusvõimet.
    Isik ei ole süüdiv kui ta teo toimepanemise ajal ei olnud võimeline arusaama oma teo keelatusest või oma käitumist vastavalt sellele juhtima. Meditsiinilised tunnused on:
  • vaimuhaigus (psüühiliselt sügav häire, mille puhul tegelikkuse tunnetamine on moonutatud),
  • nõrgamõistuslikkus (vaimne alaareng, mis püsib kogu elu s.t püsiv haiguslik seisund),
  • nõdrameelsus (mälu-ja mõtlemishäired, mis häirivad isiku igapäevast elu),
  • ajutine raske psüühika häire (lühiajaline kestev sügav psüühika häire, mis esineb hoogudena, nt. teadvuse kaotus),
  • muu raske psüühika häire (on tavaliselt kaasasündinud ning praktiliselt ravimatu nt. kleptomaania ).
    Juriidilised tunnused iseloomustavad toimepanija võimet aru saada oma teo keelatusest ja vastavalt sellele käituda. Juriidilised tunnused tuleb välja selgitada eelkõige piiratud süüdivuse puhul. Isik on süüdimatu kui esinevad nii juriidilised kui ka meditsiinilised tunnused.
    A. Anderseni näited süüdimatuse määramise põhimõtetest:
    • tegu oli iseenesest hullumeelne või täiesti arutu või enesevastane;
    • isik oma ilmse ohtlikkuse tõttu peab olema hull või vähemalt ebanormaalne ;
    • eksperdi väide, et süüdistatav ei teadnud, mida ta teeb või ei mõistnud oma teo kuritegelikkust;
    • eksperdi väide, et süüdistatav ei olnud võimeline oma käitumist kontrollima või juhtima;
    • eksperdi väide, et süüdistatav põeb teatud vaimuhaigust;
    • eksperdi väide, et süüdistataval ei olnud psüühikahäirete (haigusliku psüühika seisund) tõttu tahtevabadust seadusele vastava talitusviisi valimiseks;
    • eksperdi väide, inkrimineeritav tegu kuulub tüüpilise käitumisena süüdistatava vaimuhaiguse (või vaimse alaarengu jne) sümptomaatikasse või tegu oli muul viisil niisugusest seisundist põhjustatud;
    • õiguslik põhimõte, et süüdistatav vaimuhaigena (või vaimselt alaarenenuna) juba kannatab raskete psüühikahäirete all, millele ei tuleks lisada karistust;
    • üldinimlik leid (või eksperdi arvamus), et kui süüdistatav on varem (korduvalt) viibinud psühhiaatrilisel ravil, kuulub ta esmajoones psühhiaatriliste patsientide hulka;
    • üldinimlik leid, et ta on heidikuna sotsiaalselt täiesti invaliidistunud;
    • eksperdi väide, et süüdistatava psüühikahäire või psüühilise hapruse pärast ei talu vanglakaristust ;
    • eksperdi väide, et isik vajab psühhiaatrilist ravi.

    Kuna meditsiinilised tunnused on küllaltki laialivalguvad, siis on süüdimatusseisundi mõistet täpsustanud juriidilised kriteeriumid, millest lähtudes hinnatakse psüühiliste häirete iseloomu ja sügavust, võttes aluseks isiku võime tegelikkuse tunnetamiseks ja sellele reageerimiseks.
    Täieliku süüdimatusseisundiga teo toimepanemise ajal on tegemist siis, kui meditsiinilise kriteeriumina fikseeritud häire on sellise iseloomuga, et ta puudutab olulisi psüühilisi funktsioone ja avaldub sellise sügavusega, et inimene ei ole ühiskonnaohtliku teo toimepanemise ajal võimeline endale aru andma oma teost (intellektikriteerium) või seda juhtima (tahtekriteerium).
    Piiratud süüdivus – piiratud süüdivusega isik on süüdiv, kuid teatud vaimutegevuse häirete tõttu ei saa ta täielikult aru oma teo keelatusest, või kui saabki aru, on tal raske oma käitumist normikohaselt kujundada. Piiratud süüdivus on antud karistusseadustiku süüdimatuse mõiste kaudu viitega § 34. Siit tuleneb, et piiratud süüdivale isikule peab olema diagnoositud § 34 punktides nimetatud meditsiinilised kriteeriumid.
    § 34 ei nimeta kõiki psühhoose ja seetõttu on piiratud süüdivuse puhul meditsiiniliste kriteeriumide loetelu laiem kui süüdimatuse puhul. Siia kuulub ka psühhopaatia. Isiku süü on välistatud, kui ta on tunnistatud süüvõime puudumise tõttu süüdimatuks. Selleks on vaja, et isik vastaks üheaegselt nii süüdivuse meditsiinilistele kui ka juriidilistele kriteeriumidele. Kui isikul esinevad küll süüdimatuse meditsiinilised tunnused, kuid tal on säilinud võime aru saada oma teo keelatusest ja ta võib oma käitumist vastavalt sellele juhtida. Sellisel juhul tuleb kontrollida, kas tegemist ei ole piiratud süüdivusega. Piiratult süüdiv on isik, kellel on teo toimepanemise ajal tuvastatud mõni eespool mainitud psüühikahäire, kuid see ei ole sel määral intensiivne, et oleks välistatud tema võime oma teost aru saada või seda juhtida. P.Itkoneni arvates tuleks piiratult süüdivaks lugeda kerge nõrgamõistuslikkusega isikud, kergelt nõdrameelsed isikud, samuti skisofreenikud, kellel ei ole teo toimepanemise ajal ilmekaid psühhoosi sümptomeid, samuti sügavate isiksusehäiretega (nt piiripealsed seisundid) isikud. Piiratud süüdivus on vaieldav probleem ning ühtset arvamust selles osas pole. Šveitsi 1937.a kriminaalkoodeksis on piiratud süüdivus kõige täpsemalt reguleeritud. Nimelt on piiratult süüdiv isik siis, kui psüühilise tegevuse teadvusrikke või puuduliku vaimse arengu tõttu ei olnud kurjategija teo sooritamise ajal võimeline täielikult hindama oma teo õigusvastasust ega juhtima oma tegevust.
    Analoogselt süüdimatusseisundi kriteeriumidega peaksid osalise süüdivuse juriidilised kriteeriumid lähtuma eelkõige sellest, kas isik oli võimeline oma teost aru saama ja vastavalt sellele arusaamisele seda juhtima kooskõlas ka lähtudes reaalsetest tingimustest ja situatsioonist.
    Arvestades psüühiliste häirete ulatust võib piiratud süüdivuse määramisel lähtuda järgmistest asjaoludest:
    • kas seadusevastase teo toimepaneku motiiv ja teo iseloom oli või võis olla mõjutatud süüdistatava subjekti psüühika haiguslikust kõrvalekaldumisest (psüühikahäirest)?
    • kas ühiskonnaohtliku teo toimepanemise ajal subjekt, arvestades tema psüühika haiguslikke kõrvalekaldeid, pidi olema võimeline oma teost aru andma ja pidi olema võimeline oma tegu juhtima või oli võimeline oma teost aru saama ja tegu juhtima, kuid psüühika haigusliku kõrvalekalde tõttu oli see võime piiratud?

    Sisuliselt peaksid need kriteeriumid välja selgitama ka isikupoolse kuritahtlikkuse, sest on ilmne, et oluline psüühikahäire mõjutab ka õiguse taju.
    Piiratult süüdivana võib käsitleda nõrgamõistuslikkust. Enamikul sellesse kategooriasse kuuluvatel isikutel on välja kujunenud psüühika raskekujuline kõrvalekalle (samas klassis kerge vaimse alaarenguga). Isiksusehäire kahjustab ilmselt oluliselt ka isiku töövõimet ja häirib igapäevaelu korraldamist. Antisotsiaalne ja ebastabiilne isiksusehäire soodustab impulsiivset ja õigusvastast käitumist kõige enam. Seega tuleks praktikas piiratud süüdivaks lugeda kerge nõrgamõistuslikkusega isikud, kergelt nõdrameelsed isikud, samuti skisofreenikud, kellel ei ole teo toimepanemise ajal ilmekaid psühhoosi sümptomeid, samuti sügavate isiksusehäirete (nt piiripealsed seisundid) isikuid. Selleks, et välja selgitada, kas kuriteo toimepanemine on seotud isikul erinevate haiguslike kõrvalekalletega psüühikas, tuleb uurida psüühikahäire ja toimepandud kuriteo võimalikku seost. Seega on oluline teha vahet a) äkki tekkinud tugevast emotsionaalsest seisundist ja b) ettevalmistatud ning planeeritud kuriteo sooritamise vahel.
    Piiratud süüdiv ongi isik sel juhul, kui on mõni meditsiiniline tunnus, kuid see ei ole veel sel määral intensiivne, et oleks välistatud võime aru saada teo keelatusest ja oma käitumist juhtida. Nii süüdimatus kui piiratud süüdivus tehakse kindlaks kohtu psühhiaatrilise ekspertiisi arvamusega. Süü võib ka puududa kui isik ei saa aru oma teo keelatusest ja see eksimus on temale vältimatu. Sel juhul on tegemist keelueksimusega. Keelueksimus tähendab ühiskonnas eksisteeriva normi mittetundmist või sellest valearusaamist § 39 (teab mida teeb kuid peab seda lubatavaks)
    Abimaterjalist: Inimese õiguspärase käitumise motiivideks võivad olla:
    • Sisemine veendumus õiguspärase käitumise motiivina õigusnormide õiguspärasuses ja õigluses
    • Individuaalne ja sotsiaalne vajadus seadust järgida
    • Teadlik allumine seaduse nõuetele
    • Isiklike õiguste teadvustamine – inimene täidab norme, et realiseerida oma õigusi
    • Grupihuvide teadvustamine ja nende järgimine
    • Hirm juriidilise vastutuse ees.
    • Traditsioonide järgimine
    • Passiivne allumine riigi nõudmistele

    Sotsiaalsed tegurid: õigusnormid & sotsiaalsed normid
    Isiksuselised tegurid: psüühika, hoiakud & moraal
    Väline käitumisakt: õigusvastane või õiguspärane. Afektiivne käitumine!
    Afektid psühholoogias - Afekt on lühiajaline tormiliselt kulgev väljapoole (teistele) nähtav emotsionaalne reaktsioon, mis mõjutab inimest tervikuna. Afekt võib aga ei pruugi olla kooskõlas isiku antava emotsiooni kirjeldusega. Afektiivne reaktsioon võib olla erineva iseloomuga:
    • positiivne afekt - normaalse afektiivse reaktsioonina rõõmu, heameele, õnnestumise väljendumine.
    • negatiivne afekt - normaalse afektiivse reaktsioonina viha, kurbuse, ärevuse väljendumine.
    • Afektiivse reaktapaatia - emotsionaalsed reaktsioonid puuduvad.
    • hüpopaatia - emotsionaalne reaktsioon on tuimenenud.
    • afektlabiilsus - reaktsioon pole stiimuliga kooskõlas, emotsionaalne reaktsioon vallandub väga kergelt ja muutub kiiresti.

    ambivalentsus - kahe või enama vastandliku emotsiooni koosesinemine vastuseks ühele stiimulile. Emotsiooni häired
  • Norm ja hälve. (Mõisted ja olemus).
    Norm ja hälve on sotsioloogia põhimõisteid ühiskonna ja inimese vahekorra käsitlemisel.
    Norm – ettekirjutus või ettekujutus sellest, kuidas teatud asjaoludel on õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste ühendusel. Nii on norm sotsiaalse ehk ühiskonnas kulgeva käitumise reegel ehk reegel, mis määratleb sobiliku käitumise. Majandusvallas tähistab norm praktikas kujunenud või ka seadusega kehtestatud proportsioone, minimaalseid või maksimaalseid suurusi: amortisatsiooninorm, kasuminorm jms. Teiseks tähistab norm meie kõnepruugi tihti kõige sagedamini ettetulevat, tüüpilist, massilist: ütleme, et miski on normaalne, kuivõrd üldjuhul on nii, enamasti toimitakse just sel kombel vm. Meditsiinis võrdsustatakse norm harilikult normaalsusega, pidades silmas tervist, see on kehalise, vaimse ja sotsiaalse heaolu seisundit.
    Norm on ettekirjutus või ettekujutus sellest, kuidas teatud asjaoludel on õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste ühendusel.
    Normi mõistega hõlmatakse vägagi erinevaid käitumismalle. Üldine liigitus:
    • õigusnormid – riigis kehtiva seadusandlusega ettenähtud viisil kehtestatud ja tagatavad normid;
    • moraalinormid – kirjutamata seadused, mis reguleerivad inimeste kõlbluse valda kuuluvat käitumist;
    • tava – põlvest põlve edasiantavad käitumisreeglid, millest inimesed oma elus ettetulevais korduvais situatsioonides juhinduvad;
    • korporatiivsed normid – selle loetelu puhul mitmesugused toimimisjuhised, mis reguleerivad seadustega mittehõlmavaid tegevusliike (näiteks eri spordialadel kehtestatud reeglid), mitmesuguste kitsamalt piiritletud inimühenduste siseelu (üliõpilasorganisatsioonide liikmete omavahelise suhtlemise reeglistik, mille omandamine kuulub nn rebase-aja tähtsaimate ülesannete hulka) jms.

    Sotsiaalsed normid on äärmiselt mitmekesised oma ulatuselt, reguleerimise detailsuselt, kui ka paljude muude tunnusjoonte poolest. Nad erinevad näiteks järgmistes lõigetes:
    • kui paljusid inimesi või kui laia eluala nad hõlmavad: riigi põhiseadusest mõneteistkümne liikmega korteriühistu põhimääruseni;
    • kui üldistatud või üksikasjalikud ettekirjutused normides sisalduvad: Vana Testamendi 10 käsust kuni mõne kohaliku uskumuse ettekirjutuseni, kuidas tuleb toimida teatud pühaks peetavast allikast möödudes;
    • kui kindlalt või jäigalt regeeritakse normide rikkumisele: dopingukasutaja saab võistluskeelu, baarileti taha tukkuma jäänu võib politsei lihtsalt koju toimetada;
    • kui enesestmõistetavaks peetakse ühest või teisest normist kinnipidamist: punase tulega tee ületamine erineva liiklustihedusega tänavatel;
    • kas on vastavuses normi tähendus ühiskonna asjade sujumiseks ja see, milline kaal antakse antud normile või selle rikkumisele massiteadvuses.

    Hälve – käitumine, mis läheb vastuollu üldiselt järgitavate normidega ehk toimimine , mis pole normist tuleneva reegliga kooskõlas. Hälbinud inimene ei pea normidest kinni. Hälbeline käitumine on täpsemalt määratletav tahtelise käitumisena, mis pole kooskõlas antud inimühenduse nii- või teistsuguste normidega. Tavamõistes peetakse hälbivaks käitumist, mis erineb elanikkonna valdava osa käitumisest.
    Nii hälbiva kui ka normipärase käitumise mehhanism on allumine/mitteallumine teatud standardile, ettekirjutuse ehk mallile. See, mida loetakse hälbeks ja normiks ning kust läheb piir normipärase ja hälbiva vahel, erineb ajajärguti ja kultuuriti . Mis ühel ajal või ühtede inimeste jaoks on norm, võib teisel ajal ning teiste inimkoosluste puhul olla hälve. Normid ja hälbed on seotud kultuurikontekstiga.
    Negatiivne hälve– selgeim variant on kuritegevus
    Positiivne hälve – need on toimimisvariandid, mis antud tingimustes esindavad ebatüüpilist, selles mõttes normiga mittekokkukuuluvat, ent samas seesuguseid käitumistendentse, mis saavad mingil momendil tüüpilisteks, levinuimateks - normiks. Muutuvas ühiskonnas on võimalik, et nt see, mis ühel ajajärgul oli negatiivne hälve, võib mingil teisel ajajärgul olla positiivne hälve.
    Hälbekäitumise sotsiaalne roll:
    • hälbekäitumise jälgimise kaudu on võimalik tuvastada normipärase käitumise piirid;
    • hälbekäitumise kaudu avaldub normipärase käitumise otstarbekus (lapsele õpetatakse, et näe mis juhtub kui vales kohas üle tee minna);
    • hälbekäitumine liidab inimesi tegevuseks normipärase käitumise tagamisel ( naabrivalve );
    • asi on tegelikult laiem, kui teatud normidest kinnipidamise tagamine selle väljatoomise kaudu, mis sünnib, kui norme eiratakse, või ühistegevuse algatamises ohtlikul viisil käitujate ohjeldamiseks (sotsiaalse integratsiooni tegurina : tänu hälbekäitumisele püsivad ning edenevad sotsiaalsed normid);
    • hälbed on teatud kombel uuenduste allikaks. Hälvete see funktsioon on eriti oluline siis, kui normid on ühiskonna muust arengust tugevasti maha jäänud.

    Hälbekäitumise sotsioloogilised käsitlused keskenduvad esmajoones normidega mitte kokkukõlava käitumise kui sotsiaalselt tähenduslike toimingute analüüsile nende sotsiaalses kontekstis. Hälbekäitumise sünnitab vastuolu ühiskonnas kõrgeleasetavaid sihte sisaldavate väärtushinnangute ning nende saavutamise institutsionaliseeritud vahendite (mitte)kättesaadavus, s.o inimeste tegelike võimaluste vahel nende sihtideni küündida.
    artiklite kogumik (Auväärt): Sotsiaalsed hälbed iseloomustavad eelkõige inimese psüühilis-moraalseid omadusi ning väljenduvad nii inimese käitumises tervikuna kui ka selle üksikutes ilmingutes. Hälvete ning seega ka ebatüüpilisuse olemus seisneb isiksuse poolt ühiskonnas oma koha ja ülesannete ebaõiges tunnetamises. Psüühilis-sotsiaalsete hälvete baasil võivad kujuneda kriminaalsed hälbed. Kriminaalsete hälvete all mõistetakse eelkõige hälbeid õigusteadvuses. Kriminaalsete hälvetega isiksus ei tunneta seaduse täitmise kohustust. Hälbekäitumisele avaldab mõju ka inimese vaimne tervis. Psühholoogia seisukohalt on sotsiaalselt norme ületav vägivaldne käitumine üldjuhul normist hälbiv käitumine.
    Norm ja hälve on sotsioloogia põhimõisted ühiskonna ja inimese vahekorra käsitlemisel. Norm tähendab sotsioloogias ettekirjutust või ettekujutust sellest, kuidas teatud asjaoludel on õige, peab, tuleb jne toimida inimesel või inimeste ühendusel. Nii on norm sotsiaalse ehk ühiskonnas kulgeva käitumise reegel. Hälve on seega toimimine, mis pole sellise reegliga kooskõlas.
    Inimtegevuses piiritletakse kahte valdkonda:
  • tahteline – allub inimese enese teadvustatud reguleerimisele
  • tahteväline – mittealluv teadvuse kontrollile, kuid sotsiaalselt oluline:
    • bioloogiline nt rassi tunnused
    • füüsiline – olukorrad, kus indiviidi suhtutakse nende kehapuuete tõttu hoopis vastupidiselt sellele, mis nad endast isiksusena kujutavad
    • teatud elufaktidel põhinevat – stimagtiseerimine – nn sildi külge kleepimine

    (seisneb selles, et vastava inimese või inimgrupi paljudest staatustest ehk ühiskonnasuhetes määratletud seisunditest tehakse ümbritsevate poolt selle inimese või grupi hindamisel ning kohtlemisel määravaks just see üks, teatud seisundist või elufaktist tulenev, inimese või grupi tahtest antud olukorras mitte olenev staatus. N: suhtumine kinnipeetavate lastesse). Stigmatiseeritud kalduvad sageli koonduma ja oma kogukonda looma, N: retsidiivne kuritegevus, asotsiaalide kogunemispaigad jms. Tahtele alluva tegutsemise juures saab otseselt rakendada sotsiaalseid norme. Keerukas on inimese füüsilise seisundiga määratu mõistmine ja tõlgendamine. Olukorda, kus kehalise või vaimse seisundi, puude või haiguse tõttu teisti väljanägemist, käitumist, maailma tajumist- lõppastmes igatahes teadvusele mittealluvat- võetakse millegi erakorralise, seejuures enamasti sügavalt diskrediteeriva, halvustava, puudega või haiget inimest alavääristada ning mõnedes olukordades koguni karistada lubavana, seega olulise hälbena, kirjeldatakse mõistega stigma . Kellelegi sellise tunnusmärgi omistamine on stigmatiseerimine.
    Stigmatiseerimine hõlmab peale füüsilisest ja vaimuseisundist tuleneva ka teatud elufaktidel põhinevat. Stigmatiseerimise sotsiaalne mehhanism seisneb selles, et vastava inimese või ka inimeste grupi paljudest staatustest ehk ühiskonnasuhetes määratletud seisunditest tehakse ümbritsevate poolt selle inimese või grupi hindamisel ning kohtlemisel määravaks just see üks, teatud seisundist või elufaktist tulenev, inimese või grupi tahtest antud olukorras ehk mitte olenev staatus.
    Stigmatiseerimise oluline tagajärg on, et stigmatiseeritud kalduvad sageli koonduma ja oma kogukonda looma, kuna need inimesed lülitatakse eluvõimalustest välja, et leida tuge ja mõistmist.
    Tavaliselt käsitletakse normi- ja hälbekäitumist siis, kui tegemist on tahtele alluva tegutsemisega- sellega, mille juures saab otseselt rakendada sotsiaalseid norme.
    Käitumismallide kehtestamist ja nendest kinnipidamise tagamist nimetatakse sotsiaalseks kontrolliks:
    • Formaalne-mitteformaalne. Formaalse puhul on organisatsioonid, kes tegelevad sotsiaalse kontrolli kui oma põhiülesandega, mitteformaalse puhul kujundab inimeste käitumist ümbritsevate spontaanne, stiihiline reageering (sõprade poolehoiuavaldused jne)
    • Väline-seesmine. Välise puhul tagatakse normikohane käitumine mõjutustega, mis lähtuvad teistelt asutustelt, inimestelt jne. Seesmine kontroll tähendab sotsiaalsete normide omaksvõttu ehk internaliseeritust- vastavad normid on isiksuse struktuuri loomulik osis ja neile vastavat käitumist loeb inimene enesestmõistetavaks.

    Tegelikkuses puutume kokku kahe käitumistendentsi- kehtivatest normidest kinnipidamise ehk konformsusega ja teiselt poolt nendest hälbimisega ehk deviantsuse - läbipõimumisega. See, kust läheb normi ja hälbe vahel piir, sõltub ajast ja kultuurist.
    Normid ja hälbed on seotud oma kultuurikontekstiga. Kultuur on tervik ning normide sisu kui ka see, millist käitumist käsitletakse hälbena, tuleb lõppastmes kogu sellest tervikust. Kultuuri muutudes aga muutuvad ka arusaamad, mis on norm ja hälve. Kultuurikontaktid võivad tuua kaasa normi ja hälbe vahekorra erisugusest mõistmisest sugenevaid konflikte. Nt homoseksuaalsus . Negatiivse skaala lõpus retsidiivne kuritegevus (sarimõrvarid jne, Tšikatilo) – negatiivne hälve. Ühiskonnavastane iseloom, normidega vastuolus. Rahu ajal tapmine kuritegu, sõjaajal kuritegu vastase mittetapmine.
    Normi ja hälbe vahekorra käsitlemisel inimkäitumise tendentsidena avalduvad asjaolud :
    • Normile vastavana esineb tegelikkuses teatud hulk reaalselt võimalikke toimimisviise, mis koos annavad suurema osa praktikas esinevaist toimimisaktidest.
    • Selliselt mõistetava normipärase käitumise ja normist hälbiva käitumise piirjooned on reaalses elus tinglikud, muutlikud.
    • Normipärane ja hälbiv käitumine on omavahel seotud ka selles mõttes, et üks teiseta ei oma mõtet ega pole võimalik.

    Järeldub, et hälbekäitumine pole põhimõtteliselt likvideeritav. Ühiskond, kus on olemas toimimisvariantide valiku võimalus, ei saa eeldada ega postuleerida normist erineva käitumise mitteesinemist.
    Hälbekäitumise objektiivse ühiskondliku tähenduse sagedasti esinevad osised :
    • Hälbekäitumise jälgimise kaudu on võimalik tuvastada normipärase käitumise piirid.
    • Hälbekäitumise kaudu avaldub normipärase käitumise otstarbekus.
    • Hälbekäitumine liidab inimesi tegevuseks normipärase käitumise tagamisel.
    • Hälbekäitumise osa avaldub ühiskonna kooshoidjana ehk sotsiaalse integratsiooni tegurina: tänu hälbekäitumisele püsivad ning edenevad sotsiaalsed normid (E.Durkheim).

    Hälbed on teatud kombel uuenduste allikas. Hälvete see funktsioon on oluline siis, kui normid on ühiskonna muust arengust tugevasti maha jäänud
    Hälbe vormid.
    Hälbelisusel on duaalne funktsioon (E.Durkheim):
    • Grupi liitmine - hälbivate inimeste identifitseerimise ja karistamise läbi liituvad ühiskonna ülejäänud liikmed ühise moraalisüsteemiga, mis omakorda kujundab ja tugevdab nende enda uskumusi.
    • Piiride märkimine- protsess, mille abil kujundatakse sotsiaalses grupis kehtivad normid ja väärtused.

    Hälbiva käitumise peamiseks ülesandeks on kehtivate normidega rahulolematuse avaldamine.
    Moraliseeritud väljakutsed normidele on tahtlikud katsed astuda vastuseisu normide kehtestajatega. Väljakutse juures nähakse moraalset õigustust ja nende abil püütakse üldjuhul muuta konkreetset ühiskonna aspekti, ilma et kõigutataks ühiskonna normatiivse struktuuri alustalasid. Tekivad grupis siis kui konventsionaalsed ja legitiimsed surve avaldamise vahendid ei ole toonud soovitavat tulemust või tulemusteni jõudmine võtab liiga palju aega
  • Hälbekäitumise bioloogiline seletus.
    Itaalia arst C. Lombroso avastas seose kriminaalse käitumise ja inimese teatud füüsiliste joonte vahel. Ta leidis, et inimeste seas eksisteerin nn „ kriminaalne tüüp,“ mis on inimkonna arengu varasemate staadiumides asetleidnud degradeerumise tulemus. Lombroso väitis ka, et geenid on ainus puhtinimlik jõud (võim), mille mõjus ei ole alust kahelda, ja just geenid aitavad tema arvates saada selgust inimeste käitumisvariantide suhtes. Cesare Lombroso arvas, et hälvikud on inimese evolutsiooni varasemate vormide geneetilised tagasilöögid. Ta eristas inimese füüsilise väljanägemise põhjal kaks hälvikute põhitüüpi: hullud ja kriminaloidsed. Hullud erinesid tavalistest inimestest füüsiliselt, samas kui kriminaloidsetel inimestel olid seesmine suundumus kuritegelikuks käitumiseks. Tänapäevane bioloogilise kontseptsiooni esindaja ameerika psühholoog ja arst W.H. Sheldon – inimese kehaehituse põhjal võimalik tema isiksuseomaduste kohta teavet saada. Uuringutega on siiski kindlaks tehtud, et väited kurjategijate erilistest füüsilistest joontest, mis eristaksid neid kõigist teistest inimestest, on põhjendamatud. Kurjategija formeerub ühiskonna tüüpilistes tingimustes, mis sisaldab õiguskuulekaid inimesi rohkem kui kurjategijaid. Keerulised majanduslikud tingimused, omavoli ja seadusetuse lokkamine mõjutavad negatiivselt nii sotsiaalset olmet kui ka inimeste psüühikat. Sheldon jagas inimesed kehakuju järgi endo -, ekto- ja mesomorfseteks. Selle teooria kohaselt on endomorfsed inimesed paksud ja kalduvad maniakaalsusse, depressiooni ja alkoholismi, ektomorfsed inimesed on peene kondi , peente lihastega ja kalduvad skisofreeniasse ning mesomorfsed inimesed on musklilise kehaehitusega ja kalduvad maniakaal-depressiivsesse psühhoosi, alkoholismi ja kuritegevusele . Kolmel kehatüübil põhinev teooria on aga andnud vastuolulisi tulemusi. Näiteks teatas Hooton, et kriminaalsed on üldjuhul kühmus inimesed, Sheldoni arvates on nad aga atleetliku kehaehitused. Kaasajal usutakse rohkem teooriatesse, mis seostavad käitumist inimese kromosoomistruktuuriga. Näiteks on uuringud näidanud, et vanglates ja vaimuhaiglates on suhteliselt rohkem XYY-kromosoomimustriga mehi.
    Kaugia: Cesare Lombroso (1835-1909) tööde kaudu kõige enam tuntud. Ta ehitas üles teooria, mille kohaselt kurjategijad erinevad teistest teatud füsioloogiliste omaduste poolest. Ta leidis, et kuritegusid toimepannud inimestel esines erinevusi koljukujus. Seega tuleb siit mõtteviis, et kuritegelikkus on päriliku loomuga. Kuid hilisemad uuringud on näidanud, et need vaated ei ole teaduslikult pädevad. Biologiseeriva käsitluse kohaselt on kurjategijatel üks liigne Y-kromosoom, ning see justkui tingib nende hälbelise aktiivsuse. Geneetika, biokeemia ja neuropsühholoogia uurimus tulemused tunduvad kinnitavat, et teatud põhjuslikud seosed inimese bioloogilise aluse ning hälbekäitumise vahel on ilmtingimata olemas. Kogusummas on õige nentida, et inimkäitumine – sealhulgas ka hälbekäitumine – ei ole oma põhiosas jäigal moel bioloogiliselt determineeritud, vaid kujutab endast bioloogiliste ja sotsiaalsest elust tulenevate tegurite väga keeruka vastastikuse toime resultaat. Lombroso uuris koljusid, selle kuju. Arvaks, et osad sünnivad kurjategijaks, saamata üldse midagi teha. Kõige olulisem käitumise determineerija on geenid. Kuritegelikud tunnused: silmade kiire pilgutamine; laiad põsesarnad; massiivne alalõualuu; massiivne kolju ; seisev pilk; hõredad juuksed; ebaproportsionaalne kehaehitus ; väga paksud; väga kõhnad
    K.Leonhard – toob välja aktsentueeritud isiku. Eriliste psüühiliste omadustega inimesed, tavakeskkonnas n-ö normaalsed, teatud sots tegurite ilmnedes avaldub nende psüühikas kõrvalekalle väliste ärritajate suhtes (nt. psühhopaadid, neorootikud).
    (a) somaatiline:
    C. Lombroso:
    Darwini evolutsiooniteooriatest ja eugeenikute liikumisest arenesid välja paljud hälbelisuse uuringud, nt 19. sajandil frenoloogia , mis lähtus kolju kujust . Inimene juba sünnib kurjategijana. Liikumatu pilk, laiad põsesarnad, kõõrdsilmsus, liiga tihe karva kasv. Uuris kurjategijaid peale nende surma. Kui saaks muuta geneetilist koodi, siis saaks paraneda. Itaalia sõjaväearst Cesare Lombroso arvas näiteks, et hälvikud on inimese evolutsiooni varasemate vormide geneetilised tagasilöögid. Ta arvas, et just geenid on ainus puhtinimlik jõud, mille mõjus ei ole alust kahelda ja just geenid aitavad tema arvates saada selgust inimeste käitumisvariantide suhtes. Ta eristas inimese füüsilise väljanägemise põhjal kaks hälvikute põhitüüpi: hullud ja kriminaloidsed. Hullud erinesid tavainimestest füüsiliselt, samas kui kriminoloidsetel oli seesmine suundumus kuritegelikuks käitumiseks.
    Sheldon:
    • endomorfsed – paksud, maniakaalsed, depressiivsed, alkohoolikud
    • ektomorfsed – peened, skisofreenilised
    • mesomorfsed – musklis , maniakaal-depressiivses psühhoosis, alkoholismis ja kuritegevuses

    Füsiognoomika (18 s – La Perie) – inimese välimus annab kindlat teavet tema moraalse pale, mõttemaailma kohta.
    Kolmel kehatüübil põhinev teooria on andnud vastuolulisi tulemusi. Nt teatas Hooton, et kriminaalsed on üldiselt kühmus inimesed, Sheldon aga, et atleetlikud inimesed.
    Praegu: on selgunud , et vanglates ja vaimuhaiglates on suhteliselt rohkem XYY kromosoomimustriga mehi.
    b) psühholoogiline seletus:
    Hess: Uskumus , et hälbiv käitumine tuleneb mingist inimest vaevavast moraalsest või vaimsest kriisist, on tänapäeval sama populaarne kui paar tuhat aastat tagasi. 19. sajandiks olid arstid hakanud teatud tüüpi inimesi nimetama moraalseteks imbetsillideks, need on inimesed, kes rikuvad sotsiaalseid norme, kuigi nende mõistus ja intelligents on normaalsel tasemel. Hiljem loodi selle asemele sellised kategooriad nagu psühhopaat ja sotsiopaat, hiljem aga mõistet antisotsiaalne isik. Antisotsiaalne isik liidab bioloogilised ja psühholoogilised teooriad. Psühholoogilised vaatekohad rõhutavad lapsepõlvekogemuste tähtsust, millest tulenevalt inimese ego ebaterve kujunemine või ebatäiuslik võime oma tegusid kontrollida. Tõenäoline on, et inimesed, kes sooritavad hälbelisi tegusid, on omandanud elu jooksul käitumisviisi, mis erineb keskklassi normidest. Hälbelisuse individualistlikud teooriad rõhutavad hoopis selliseid sotsiaalseid faktoreid nagu ebavõrdsus ja võimetus määrata sobilikku käitumist.
    Kaugia: Freudi järgi saab inimene oma loodusliku loomusega kaasa teatud deviantsed impulsid (sealhulgas agressiivsus, seksuaalsus). Sotsialiseerumisprotsessis peavad need impulsid ühiskonna kultuurinormide omaksvõtu kaudu taltsutatud saama. Kui indiviidi käitumine on siiski hälbiv, annab see tunnustust sotsialiseerumise ebakohtadest. Sotsiaalpsühholoogiline käsitlus toonitab, et hälbekäitumine on analoogiliselt normikuulekaga teatud viisil teostunud sotsialiseerimisprotsessi tulemus. Seega õpitakse ka hälbekäitumist vastastikuse suhtlemise, kommunikatsiooni protsessis, milles peatähtsad on vahetud inimkontaktid. Hälvik kujuneb siis, kui tema keskkonda jäävad peale normide rikkumisele suunatud käitumishoiakud.
    Freud: Hälbekäitumine on seotud psüühiliste hälvetega, nt. süütundega kurjategijad. Hälbekäitumise teel saaks kurjategijat kiusates teda kuritegelikust käitumisest eemaldada. Isik võib hälbeläitumisse sattuda, kujutades ennast sotsiaalse loomana ehk seksuaaltung (libido) viib teda edasi. Loomad võivad vahekorda astuda igal pool inimest distsiplineerib aga ühiskond. Seepärast leiabki tee (nt. kuritegevuse juurde, põhjuseks seksuaalne rahuldamatus). Kompensatsioon millegi muu tegevuse näol.
    Kuidas defineerida hälbimist?
    1. Läbi normaalsuse e normidest kinnipidamise. Norm muutub oluliseks vaid siis, kui seda kontrollitakse. Positiivsed sanktsioonid on tõhusamad kui negatiivsed. Tarvis on ka normide sisemist omaksvõttu, selgeksõppimist ja heakskiitu. Just käitumisnormide omaksvõtt on inimese sotsialiseerumise, tema ühiskonnaga sügavama liitumise alus. Samas rikutakse iga päev norme. Kust aga on piir? Kas hälbivat käitumist on siis võimalik määratleda käitumisviisi põhjal, lihtsalt loetledes need viisid, mis on hälbivad? Hälbiv käitumine on siiski seotud olukorraga. Hälbivust võib vaadata vähemusena, statistilise hälbivusena. Samas on protsentuaalsete piiride määramine keeruline. Kas homoseksuaalsus on hälve? Kas homoseksuaalsust peaks defineerima oma tunde või inimese käitumise põhjal? Keskmiselt 37% meestest on meestega orgasmi saavutanud. Seega kui kõik nad oleksid homoseksualistid, siis kas nad oleksid hälbivad? Samas ollakse sellega tihti n-ö sundolukordades (nt vanglad). On kolmaski alternatiiv – biseksuaalid. Samas on ka ajalooline suhtumine olnud erinev.
    2. Läbi kultuuri
    - kultuuriliste erinevustega seoses. Nt inuiitidel on kaks hälbiva käitumise vormi: eraviisilised väärad teod ja avalikud kuriteod. Erinevus sõltub ohu astmest kogukonna ellujäämise seisukohalt. Inuiidid lepivad abieluväliste suhetega . Need suhted on n-ö normaalsed vaid juhul, kui „oma naist laenutanud” mees sellega lepib . Teisel juhul on isiklikku laadi hälbiva suhtega. Solvatud mehel on naise võrgutaja õigus isegi tappa. Kättemaksuõigusega on aga seotud oluline tingimus – nimelt on tapja kohustatud hoolitsema ohvri lese ja laste eest. Inuiitide kogukonnas tuleb ebaõiglus avalikuks vaid siis, kui see ohustab kogukonna kui terviku eksistentsi. Nt kui keegi põhjustab oma tegevusega näljahäda, siis loetakse seda sama raskeks kuriteoks, nagu tapmist lääne kultuuris. Inuiidid peavad toiduvarude kogumist üle isikliku vajaduse varguseks. Eriti tähtis on see toidunappuse ajal. Kui võetakse teisele kuuluv, arvab ühiskond, et küllap oli seda vaja ja see tagastatakse hiljem.
    Hälbekäitumise peamised põhjused:
    • Tuleneb inimesest endast (isikuga seotud põhjused – somaatilised , psüühilised)
    • Tuleneb ühiskonnast

    Hälbeid võib liigitada heaks ja halvaks.
    JUNG : vt eest poolt tema arvamust
    Üks arheotüüp domineerib, kuid kui see muutub liiga domineerivaks, hakkavad ilmnema psüühilised häired, mis kutsuvad esile ka tema hälbivat käitumist. Nii juhtub ka siis, kui mingi arhetüüp hakkab liigselt domineerima (eriti vari).
    Usutakse, et hälbiv käitumine tuleneb mingist moraalsest või vaimsest kriisist. 19. sajandiks olid arstid ja reformaatorid hakanud teatud tüüpi inimesi nimetama moraalseteks imbetsillideks – sotsiaalsete normide rikkujad, kelle mõistus ja intellekt on normaalsel tasemel. Vaimset tervist propageeriva liikumise kasvuga 19. sajandil hakati sellist terminoloogiat pidama liigselt ebateaduslikuks ja selle asemele loodi sellised kategooriad nagu psühhopaat ja sotsiopaat, hiljuti aga hakati kasutama antisotsiaalse isiksuse mõistet. Antisotsiaalse isiksuse kontseptsioon on eriti sobilik seetõttu, et ta liidab bioloogilised ja psühholoogilised teooriad. Antisotsiaalne isiksus ei ole ainus vaimne seisund, mille kohta arvatakse, et see kutsub esile normidest hälbivat käitumist. Viimased psühholoogilised vaatekohad rõhutavad lapsepõlvekogemuste tähtsust, millest tulenevad nt ego ebaterve kujunemine või ebatäiuslik võime oma tegusid kontrollida. Kuigi enamik meist on saanud lapsepõlves negatiivseid kogemusi, ei saa meist täiskasvanutena täisverelisi hälbinuid. On tõenäoline, et inimesed, kes sooritavad hälbelisi tegusid, on omandanud elu jooksul käitumisviisi, mis erineb keskklassi normidest. Hälbelisuse individualistlikud teooriad rõhutavad hoopis selliseid sotsiaalseid faktoreid nagu ebavõrdsus, võimetus määrata sobilikku käitumist.
    S. Freud – „süütundega kurjategijad” – inimesed, kes soovivad, et nad tabatakse ja et neid karistatakse, sest nad tunnevad end süüdlasena oma „normi eiramise soovi” pärast ja nad on veendunud, et vanglakaristus suudaks neid mingil määral ihast võõrutada.
    Ka vaimuhaigust on aegade jooksul peetud hälbivaks. See aga ei anna alati tõepärasemaid tulemus, kui sellise käitumise igapäevane määratlus. Ollakse seotud kultuuri ja ajajärguga. Nt NSVL -s pandi diagnoosiks mõnikord varjatud skisofreenia. Kui hälbiva käitumise klassifikatsioon ja diagnostika ei olnud veel välja kujunenud, sobis hullumeelse kategooria pea iga hälvikkäitumise ilmingu puhul. Soome külahullu institutsioon on selles mõttes hea näide. Tagantjärele asja uurides võib soome külahullude seast leida igasuguseid.
    8.a. Aktsentueeritud isiksus.
    Tegemist on piiripealse isikuga ning vaimselt pigem terve. Mingite väliste mõjude sunnil hakkab teatud viisil käituma. Aktsentueeritud jooned on eripärase käitumise jooned, mis kujunevad välja lapsepõlves ja taanduvad puberteedieas isiksuse küpsuse saavutamisel, kui inimene õpib ennast rohkem tundma ja oma käitumist reguleerima. Psüühika omapära avaldub ainult teatud olukordades. Eripärased jooned ei ole püsivad (pidevad). Aktsentueeritud joontega isikul avaldub sotsiaalne desadaptatsioon, (kohanematus) vaid teatud eluperioodidel ja olukordades, mis mõjuvad psüühilise vastupidavuse kõige nõrgemale kohale. Teistes olukordades on käitumine normaalne. Aktsentueerituses eristatakse 2 astet: ilmset ja varjatud
    Ilmne aktsentueeritus on üsna "normi" piirimail, sealt on kukesamm psüühika haigestumiseks, seda iseloomustab eripäraste joonte visa püsimine paljude aastate jooksul.
    Varjatud aktsentueeritus tähendab nõrku käitumuslikke kõrvalekaldeid normist, mis võivad avalduda väga nõrgalt või üldsegi mitte. Näide: Sensitiivne aktsentueeritud isik on ülitundlik, alaväärsustundega, madala enesehinnanguga. Mõnedel inimestel on ühed või teised isikuomadused (või ka kehalised võimed) tugevamalt väljendunud ehk aktsentueeritult. Sobivas keskkonnas avalduvad neil teistest väljapaistvamad võimed, näiteks teatud liidriomadused.
    Bioloogiline lähenemine – inimeste kehatüüpide järgi on võimalik ennustada nende kuritegelikku käitumist (mesomorfsed ehk muskulatuursed – alkoholism, otsene seos kuritegeliku käitumisega; ektomorfsed – peene kondi ja lihastega, kalduvus skisofreeniasse; endomorfsed ehk paksukesed – maniakaalsus, depressiivsus, alkoholism) Cesare Lombroso – kurjategijaks sünnitakse ehk bioloogiline determinism; sotsiaalne darwinism – toimub endiselt areng madalamast vormist kõrgemasse.
    Frenoloogia (Franz Joseph Gall) – erinevad aju osad
    Kraniomeetria – kolju suurus, kuju, raskus
    Psühholoogilised seletuskeskendumine erinevatele isiksusetüüpitele
    EELKÕIGE PÕHJUSTAB INIMESTE HÄLBIVUST MINGI KAASASÜNDINUD VIGA
    Hälbimus ei ole seotud ei indiviidi ega grupi tunnustega, vaid tegu on suhtlemisprotsessiga deviantse ja konformse grupi vahel. Hälbeline käitumine on seepärast hälbeline, et teised inimesed panevad sellele lihtsalt sellise sildi. Sildistamise mõju identiteedile:
    Esmane hälbimus – norme rikutakse, kuid seda ei panda tähele ning ei oma mõju indiviidi identiteedile
    Teisene hälbimus – sotsiaalselt määratletud reaktsioonide tüüp, kuidas inimesed reageerivad hälbivale käitumisele. Inimene aktsepteerib silti ja näeb ennast deviantsena.
    Hälbekäitumine on käitumine, mis läheb vastuollu üldiselt jälgitavate normidega.
    Aktsentueeritud isiksuse mõiste tõi psühhiaatriasse saksa psühhiaater K. Leonhard (1964), kes nimetas nõnda normaalseid inimesi, kelle mõned isikupäraomadused väljenduvad rõhutatult(aktsentueeritult). Sellistel temperamendi- või iseloomujoontel on suund areneda patoloogiliseks, jättes mingis väljendumisastmes jälje kogu isiksuse struktuurile. Nende isiksusejoonte olemasolust lähtudes saabki isiksusi kirjeldada ja liigitada. Aktsentueeritud iseloomu all mõistetakse kõrvalekaldeid isiksuse arengus, eriti tunde- ja tahteelus, millega kaasnevad käitumishäired. Kõrvalekallete iseloom ei vasta aga psühhopaatia kolmele tunnusele: kõikehaaravus, suhteline muutumatus ja sotsiaalse kohanemise häiritus. Aktsentueeritud iseloomuga inimestel võib samuti esineda kohanemisraskusi, kuid neil puudub psüühilise struktuuri hälvete kõikehaaravus, muutumatus ja nii suur pingelisus, et sellest sugeneks pidevaid tüliolukordi. Aktsentueeritud iseloomujooned jäävad enamasti varjatuks ja avalduvad olukordades, mis mõjutavad kõige väiksema vastupanu punkti (locus minoris resistentiaeI). Seega ei saa iseloomu aktsentueeritus olla psühhiaatriliseks diagnoosiks, vaid jääb normi ja patoloogia piirile. Aktsentueerituse tõdemine on sellise tausta määratlus, mille pinnal võivad tekkida mitmesugused häired –liigse tundepaisuga vastutoimed, neuroosid, isegi reaktiivsed psühhoosid, kuigi tavaliselt asi selliste häireteni ei lähe. Mõisted „aktsentueeritud isiksus“ või „aktsentueeritud iseloom“ võeti kasutusele selleks, et eristada psühhopaatiat, kui iseloomu hälvet, normist. Kindlasti ei saa rääkida aktsentueeritud isiksusest lapse- ja noorukieas, saame rääkida ainult üksikutest aktsentueeritud iseloomujoontest. Kui psühhopaati iseloomustab patoloogiliste iseloomujoonte kõiksus, nende suhteline püsivus ja isiku sotsiaalne kohanematus, siis iseloomu aktsentueerituse puhul ei avaldu need jooned alati ja igas olukorras. Peamine on see, et iseloomu muutus ei sega kohanemist ümbruskonnaga üldse või on sellised häired mõõdukad. Aktsentueeritud isiksusest saab rääkida eelkõige noorte puhul. Hiljem muutuvad aktsentueeritud iseloomujooned püsivaks või kohaneb inimene oma aktsentueeritud iseloomuga ja seda teeb ka tema lähem ümbrus. Aktsentueeritud iseloomu- ja psühhopaatilistel isiksusetüüpidel on palju ühist. Need iseloomutüübid on järgmised:
    • Hüsteroidne -Minakesksus, tähelepanuvajadus, teatraalsus. Välditakse tõsiseid õigusrikkumisi. Ajend on soov mitte töötada / õppida. Sagedamini varastavad, petavad . Tihti matkivad enesetappe. Nad on grupiliidrid. Sugukihk pole intensiivne. Nad valetavad tihti. Nad suudavad säilitada enesekindlust. Jooni tekitavad liigne hoolitsus ja hellitamine. Suhtlemisel tuleb lähtuda minakesksusest ja nõudlikkusest. Tuleb näidata, et neid on läbi nähtud. Neil tuleb õppida eristama vajalikku meeldivast. Ei tohi unustada nende tundlikkust üksinduse ja tähelepandamatuse suhtes. Noorukite hulgas esineb 2-3%-l.
    • Psühhoasteeniline - Nad on otsustusvõimetud, kalduvad eneseanalüüsile ja viljatutele targutustele. Mõnikord ilmnevad juba lapsepõlves argus , kohmakus, pimedusehirm jne. Liiga varajaselt arenevad intellektuaalsed huvid. Kriitiline periood on noor kooliiga – puudub iseseisvus. Noorukid on mures tuleviku pärast. Kaitseks ootamatuste eest tekib kombetalitussüsteem või täpsus, mis rajaneb arvamuse, et kui kõike ette näha, ei saa midagi halba juhtuda. Otsustusprotsess on raske, kuid täide viiakse kiiresti. Füüsiline areng jätab soovida , kuid sageli on hästi arenenud jalad. Seksuaalne areng edestab füüsilist, võib esineda intensiivne onanism, mis on sageli uute enesesüüdistuste ja sümboolsete keeldude aluseks. Kuritegelikkus ja alkoholism pole omased. Aktsentueeritus tekib olukordades, kus on vaja hoolitseda. Samuti soodustab seda liigne nõudlikkus edukuse suhtes.
    • Hüpertüümne - Lapsena püsimatu, distsiplineerimatu, lärmakas, kamandav. Noorukina rõõmsad, ei talu piiri lubatu ja keelatu vahel, üksindust, liidrivaistuga, riskialtid. Joovad tihti. Tihti jätavad töö lõpetamata. Optimistid, kuid adekvaatse enesehinnanguga. Seksuaaltung avaldub varakult. Väldivad täiskasvanute eestkostet  tülid. Distsiplineerimisel tuleb olla heatahtlik , kuid ei tohi laskuda nende tasemele, sest hüpertüümid toetuvad meelsasti endast kogenumale kui endaga võrdsele. Litško: 10% psühhopaate, 13% aktsentueeritud noorukeid. Kokku 8% meestest ja 3% naistest.
    • Tsükloidne - Lapsena tavalised , noorukina tsükliliselt loiud, raskustes, seltskond kaotab võlu jne. Ebameeldivusi elavad läbi raskelt , märkustele reageerivad jõhkralt ja langevad ahastusse. Enesehinnang on vahelduv. Nõrk punkt on elumuutus. Meeleolu tõusul tarbitakse alkoholi. Tõusu ajal käituda kui hüpertüümidega, languse ajal teisiti. Tuleks selgitada iseloomu olemust – pärast langust tuleb tõus. Tsükloidset on noortes 2-5%.
    • Labiilne - Tihti haiged, muutliku meeleoluga. Sellest sõltuvad töövõime, isu jne. Kiindutakse kauaks, kaotusi elatakse läbi raskelt. Tuju langedes vajatakse üksindust. Liidrid ei ole. Seksuaalne aktiivsus on madal, piirdudes tihti flirdiga. Võivad kanduda ajutisse homoseksualismi, kuid seksuaalliialdusi väldivad. Enesehinnang on objektiivne. Võidakse noorem välja näha. Nõrk koht on tõrjumine tundeelamuslikult oluliste inimeste poolt, lähedaste kaotus jne. Labiilsed vajavad südamlikkust. Esineb palju.
    • Epileptoidne tüüp - Iseloomustavad meeleoluhäired, tundepuhangud, aga ka loidus, raskepärasus. Seda tasakaalustatakse korraarmastusega. Seksuaaltung on tugev, käituvad masohhistlikult (hasartmängud, kanged sigaretid ). Enesehinnang on ühekülgne, peetakse end tegelikkusest kohanevamateks. Ühiskonnavaenulik käitumine avaldub vägivallaaktides, prostitutsioonis. Jooned kujunevad välja julma ja hoolimatu kasvatuse tingimustes. Intiimsuhteid iseloomustab armukadedus , on kalduvus seksuaalliialdustele. Alkoholist eelistatakse kangeid jooke , alkoholitarve tekib kiiresti. Juuakse tihti mälukaotuseni ja nii muututakse agressiivseks. Narkootikume ei kasutata. On salakavalad; enesetapukatseid panevad toime harva. Neil on sügav uni, armastavad hästi süüa. Düstroofiaga võib kaasneda püromaania. Meeldib materiaalsus, spordis jõud. Nad kohanevad kergesti  aktivistid  omakasupüüdlikkus, julmus alluvate suhtes.

    Kontakti otsimine – düstroofias pole kontaktsed. Vaja pehmet tooni, arvestades huvi tervise vastu, tähenärijalikkust, samuti kõrgenenud materiaalset huvitatust. Tuleb korrigeerida nende suhet ümbritsevaga. Töötempo on aeglane. Esineb palju (11%).
    • Sensitiivne - Lapsena arad ja kartlikud, kiinduvad kergesti. Õppimises on püüdlikud. Raskused algavad hilises murdeeas . Avaldub tundlikkus, kaua sõltutakse vanematest . Ollakse kohusetundlikud, kõrgete moraalsete eelistustega. Alaväärsustunne väljendub hüperkompensatsiooniks, seega tihti ollakse ühiskondlikel ametikohtadel. Huvid on siirad või kontrastsed. Esimesed on intellektuaal- esteetilised , teised kehalis-manuaalset laadi. Enesetapust mõeldakse tihti, kuid katsetatakse harva, kuid mitte demonstratiivselt. Ei kalduta kuritegelikkusele, alkoholismi, suitsetamisele. Enesehinnang on objektiivne, ei valeta ega teeskle. Vihkavad alusetut süüdistamist. Võivad esineda foobianeuroosid, masendus, skisofreenia. Nendega on raske kontakti leida, kuid kinnisus on näiline. Tuleks proovida sisendada, et nad on teistele vajalikud.
    • Skisoidne -Vaoshoitud, suletud. Noorukina on nad külmad, allaheitlikud, põikpäised, häbelikud, taktitud, aga ka kergemeelsete tegudega. Teistega ei suudeta kontakti leida. Skisoidne nooruk võib taluda ranget režiimi, suuri ebamugavusi , kuid reageerib tormiliselt katsele tungida tema sisemaailma. Seksuaalne aktiivsus on ümbritsevatele vähemärgatav, kuid fantaasiad on rikkad. Üksi olles võivad nad sooritada seksuaalsel pinnal mitmeid üleastumisi, nt ekshibitsionism, lasteealiste rikkumine jne. Alkoholi võidakse kasutada kommunikatiivse dopinguna. Grupi nimel saadetakse mõnikord korda raskeid üleastumisi. Ei tee enesetapukatseid. Kuritegelikus käitumises eelistavad seda, mis on n-ö rohkem oskusi nõudev. Vastuhakk vabaduse piiramisele võib aga avalduda sotsiaalsete normide täieliku eiramisena. Huvid on püsivad ja tavatud, esteetilised või intellektuaalsed. Alkoholisõltuvus on harv. Suheldes tuleb leida võti nende ebaharilike käitumisviiside juurde. Kontaktileidmine on raske. Esineb palju.
    • Püsimatu (Leonhard: ebastabiilne) - Sõnakuulmatu, püsimatu, kardavad karistusi ja alluvad teistele lastele. Noorukieas huligaanitsetakse ja juuakse. Lähedastesse nad ei kiindu. Nad ei saa liidriks , jäävad tihti süüdlaseks grupiviisilistes kuritegudes. Seksuaaltung pole tugev, kuid varajane. Romantika on tundmatu. Suitsetama hakkavad lapsena. Meeldib vaheldusrikkus. Otsitakse järjest eredamaid muljeid ( sigaret  narko). Elavad täiesti olevikus . Kuritegelik käitumine on tihe.

    Nende väiksema vastupanu punkt on järelevalvetus. Sellised noorukid vajavad ranget režiimi, neid on raske veenda, kuid kerge sundida.
    • Konformne - Nad muganevad kiiresti ja on väga ebakriitilised. Nii ei suudeta mõjudele vastu seista. Kiindutakse väga oma kohale eakaaslaste grupis. Vastuolud tekitavad traumasid. Puudub algatusvõime  kerge kaasa tõmmata grupiviisilistesse rikkumistesse.
    • Astenoneurootiline - Ärritub kergesti, ka väsib kergesti ja võib olla hüpohondrik. Väsitakse vaimse töö tingimustes. Ärrituvus ilmneb ootamatutes erutuspursetes, mis asenduvad pisarate ja kahetsusega. Jälgitakse hoolikalt tervist, kahtlustades tihti südamehaigusi. Sageli ilmnevad lapseeas neuropaatia tunnused – halb uni ja isu, kogelemine jne. Teistel juhtudel ilmnevad tunnused nooruses. Käitumishäired pole omased. Vahel on vähemotiveeritud ärritussööstud. Otsitakse seltskonda, kuid väsitakse sellest kiiresti, tõmbudes üksindusse või lähedase sõbra juurde. Vajatakse tuge ja juhtimist. Tuleb võita usaldus ja selgitada haigusnähtusid. Tuleks õpetada enesekasvatusmeetodeid.

    Tsükloidne ja konformne tüüp esinevad ainult iseloomu aktsentueeritusena. Psühhopaatia puhul saabub depressioon tühistel põhjustel, aktsentueeritud iseloomu puhul ainult selliste löökide puhul, mis tabavad väiksema vastupanu kohta.
    Vaimuhaigus kui sotsiaalne protsess.
    Sotsiolooge huvitab peamiselt vaimuhaiguse tekkimisega seotud faktorite hulk ja protsessid, millega inimene tunnistatakse vaimuhaigeks. Sotsioloogile on vaimuhaigus residuaalne e jääkhälve.
    Szasz – suur osa vaimuhaigusi on sümptomite kogumid, mitte tegelikud haigused. Vaimuhaiguse kontseptsiooni määratlemise katsed on määratud läbikukkumisele, kuna puudub üldiselt aktsepteeritud arusaam sellest, mis on haigus. Szaszi on öelnud, et psühhiaater ei ravi vaimu selliselt, nagu arst ravib keha. Pigem lihtsalt tegeletakse. Tähtis on sotsiaalne kontekst. Kuidas juhtub, et teatud käitumine sildistatakse vaimuhaiguseks? Arusaadavalt võivad inimesed näha, kuulda vms asju sõltuvalt geenidest perekonnast, stressist vms. Kui inimese käitumine muutub segavaks ja ühiskonnale ohtlikuks, sildistatakse inimene lihtsalt hulluks.
    E. Goffman – toimub muutus patsiendi mina-käsitluses ja patsient määratleb ennast vaimuhaigena esmalt ning alles seejärel määratlevad teised inimesed teda nii. Otsustavat rolli mängivad karjäärijuhused – sotsiaalsed faktorid, mis määravad inimese tuleviku sellega, et avavad ja sulevad võimalusi. Lisaks on vajalik kindel agentide ring, et määratleda kedagi vaimuhaigena. Sellesse agentide ringi kuuluvad nii informaalsed sotsiaalse kontrolli agendid (sõbrad, perekond, naabrid ) kui ka formaalsed sotsiaalse kontrolli agendid (politsei, arstid). Formaalseid sotsiaalse kontrolli agente nimetatakse mõnikord ka väravavahtideks, kuna nad funktsioneerivad valvuritena, lubades inimesi ravile ja paigutades silte, mis võivad muutuda siltide kandjate peremees -staatusteks.
    Kui inimene on kord hospidaliseeritud, hakkavad mõjuma uued jõud. Töötajad ju eiravad privaatsust, austusväärse minapildi säilitamist. Selle asemel püütakse paluda patsientidel aktsepteerida haigust. Sellele käitumisele reageerivad patsiendid erinevalt, kuid privaatsus kaob. Konstrueeritakse uus „mina”.
    Vaimuhaige sildi maharaputamine on raske, sest on palju stereotüüpe. Vaimuhaigest saab selle inimese peremeesstaatus ja teised hakkavad ootama temalt käitumist, mida oodatakse igalt vaimuhaigelt.
    Kuigi siinkohal kirjeldatud vaimuhaigla on muutumas minevikuinstitutsiooniks, jätkub sildistamine ja nende stigmatiseerimine. USA-s on endistele vaimuhaigetele loodud isegi spetsiaalsed elukohad, mis on olemuselt vaimuhaiglate väikesed koopiad. Nendesse ei investeerita aga piisavalt.
    Muud teooriad
    Kulturoloogilised seletused
    • E. Sutherland – hälbeteooria – hälbekäitumist õpitakse niisamuti nagu iga teist käitumisvormi. Kurjategijatel on oma kultuur, väärtushinnangud. Inimese kujunemine kurjategijaks hakkab juba lapsest.
    • R. Merton – frustratsiooniteooria – inimese viib kuritegelikule teele suutmatus saavutada oma eesmärke traditsiooniliste vahenditega.
    • E. Lemert – kontrolli- e sidemeteooria – inimese käitumist mõjutavad suhted teiste inimestega. Inimesele on tähtis, et temale olulised inimesed temasse hästi suhtuksid.
    • D. Cornish – kurjategija veeretab süü kannatanule ja leiab, et juhtunu on kannatanule paras .

    Sotsioloogilised seletused
    • E. DurkheimDeviantsuse esimese sotsioloogilise seletuse andis E. Durkheim anoomia teoorias, mida ta kasutas suitsiidi olemuse uurimisel . Durkheim leidis, et enesetapu üheks põhjuseks on nähtus, mida nimetatakse anoomiaks (mis teisisõnu tähendab „reguleerimatust“). Selle nähtuse olemust selgitades rõhutas ta, et inimeste elu reguleerimisel on tähtis roll sotsiaalsetel ettekirjutustel. Radikaalsete sotsiaalsete muutuste või kriiside ajal (nt ohjeldamatu inflatsioon) ei vasta elukogemus enam sotsiaalsete normide kehastunud ideaalidele. Selle tulemusena sattuvad inimesed segadusse. Durkheimi uurimused näitasid, et ootamatute majanduslike languste ja tõusude ajal kasvab reeglina enesetappude arv. Ta leidis, et sellised ootamatud langused ja õitsengud on seotud „kollektiivse korra rikkumisega“. Sotsiaalsed normid on rikutud, inimesed kaotavad orientatsiooni ja see kõik soodustab hälbivat käitumist. Teooriat on kritiseeritud, kuid siiski on teooria tuum, mille järgi sotsiaalne desorganiseerumine on deviantse käitumise põhjuseks, tänapäeva sotsioloogide poolt üldtunnustatud.
    • R. K. Merton – hälbekäitumise põhjuseks on pidev vastuolu kultuuriliselt aktsepteeritud eesmärkide ja nende eesmärkide saavutamiseks kasutatavate sotsiaalselt tunnustatud meetodite vahel.
    • sotsiaalne desorganiseerumine“ tähistab ühiskonna sellist seisundit, kus puuduvad sotsiaalsed seosed kultuuriliste väärtuste ja sotsiaalsete normide vahel, ja nad nõrgendavad teineteist või on teineteisele vasturääkivad.

    Stigmatisatsiooniteooria
    Hälbekäitumise põhjus on asjaolu, et mõjukamate gruppide liikmed riputavad vähemmõjukatele sildi, et nad on käitumishälvikud. See selgitab, kuidas formeerub suhtumine inimestesse kui hälvikutesse.
    Hälbekäitumise konfliktoloogiline käsitlus
    • A. Turk – kui tekib konflikt võimude ja kodanike mõnede kategooriate vahel, kasutavad võimud tavaliselt selle lahendamiseks sunnimeetmeid.

    Radikaalne kriminoloogia ei huvitu, miks inimesed seadusi rikuvad, vaid analüüsitakse seadusandluse süsteemi enda olemust. Enamgi veel: selle teooria pooldajad käsitlevad „hälvikuid” kui mässajaid, keda tuleks isoleerida. Inimesed püüdlevad konformse käitumise poole ja see püüe on suures osas sotsialiseerumise tulemus – on ju sotsialiseerumise peamine eesmärk abistada inimest tema püüdlustes konformsuse poole. Kuna aga sotsialiseerumine pole kunagi ideaalne, on ka sotsiaalne kontroll kutsutud reguleerima ühiskonnas aktsepteeritavate standardite täitmist.
    Sotsiaalne kontroll võib olla formaalne või mitteformaalne (sotsiaalsed autasud , karistus, veenmine , normide ümberhindamine).
    Sotsiaalse kontrolli staadiumid
    • Normi isikustamine
    • Õigusnormi eiramise ennetamine
    • Õigusrikkumise faktide selgitamine ja konkreetse õigusvastaseid tegusid sooritanud subjektide kindlakstegemine .
    • Sooritatud teo analüüs ja hinnang.
    • Sanktsioonide rakendamine.

    Sotsiaalne kontroll ja vastutus
    • Juriidiline vastutus – õiguslik suhe subjekti ja sotsiaalse kontrolli süsteemi vahel, seoses selle subjekti õigusliku käitumisega.
    • Positiivne vastutus – nõuab aktiivsust, ühiskonnakasulikke tegusid. Objektiivse sisu moodustavad sotsiaalsete nõuete järgimine ja sotsiaalsete ootuste arvestamine . Sisu on kohustus.
    • Negatiivne vastutus – võidakse rakendada karistust. See tuleb kehtivate käitumisnormide, järelikult ka sotsiaalse kontrolli nõudmiste rikkumise eest.

    Bioloogilise ja sotsiaalse suhe hälbekäitumise põhjusena
    Sõna bioloogiline vihjab sellele, mis on inimesele sünnipäraselt omane – kehaline, psühholoogiline. Inimese välimus reedab tema kalduvusi nt; psüühilised tegurid olulised käitumise uurimises.
    Hälbekäitumise uurijad jagunevad kahte rühma, üks, et see tuleneb geenidest, sünnitraumadest jne, teine leer sotsiaalteadlasti on sellel arvamusel, et hälbekäitumise juured peituvad ühiskonnas, et sellel on sotsiaalsed juured, inimene on teisejärguline. Sotsioloogid kuuluvad teise leeri pigem, et see seotud pigem sotsiaalsete protsessidega, aga ei eitata ka isiksuse rolli nähtuse juures ja just eelkõige psühholoogilisi probleeme need tulevad käitumise juures üha enam päevakorrale. Hälbekäitumine on ise ühiskondlik nähtus muidu.
    Hälbe käitumise põhjused (sots mõttes).
  • Normide mittetundmine ja/või käitumisootuste mitteteadmine
  • Isik rikub olemasolevaid sots norme, ületab neid, sest tal on omad subjektiivsed põhjused selleks (nt. rikastumine kellegi arvel).
    Bioloogiline hälbekäitumise seletusItaalia arst C. Lombroso avastas seose kriminaalse käitumise ja inimese teatud füüsiliste joonte vahel. Ta leidis, et inimeste seas eksisteerib nn „kriminaalne tüüp,“ mis on inimkonna arengu varasemate staadiumides asetleidnud degradeerumise tulemus. Lombroso väitis ka, et geenid on ainus puhtinimlik jõud (võim), mille mõjus ei ole alust kahelda, ja just geenid aitavad tema arvates saada selgust inimeste käitumisvariantide suhtes.
    Tänapäevane biol kontseptsiooni esindaja ameerika psühholoog ja arst W.H. Sheldon – inimese kehaehituse põhjal võimalik tema isiksuseomaduste kohta teavet saada.
    Uuringutega on siiski kindlaks tehtud, et väited kurjategijate erilistest füüsilistest joontest, mis eristaksid neid kõigist teistest inimestest, on põhjendamatud. Kurjategija formeerub ühiskonna tüüpilistes tingimustes, mis sisaldab õiguskuulekaid inimesi rohkem kui kurjategijaid. Keerulised majanduslikud tingimused, omavoli ja seadusetuse lokkamine mõjutavad negatiivselt nii sotsiaalset olmet kui ka inimeste psüühikat.
    Hälbe käitumise põhijooned
    Füsiognoomika – 18 saj, Johann Kaspar Lavater. On olemas vaieldamatu seos inimese välimuse ja tegude vahel, samuti mõistus, iseloom ja teod on seoses inimese välimusega.
    Bioloogiline seletus. Lombroso uuris koljusid, selle kuju. Avaks, et osad sünnivad kurjategijaks, saamata üle midagi teha. Kõige olulisem käitumise determineerija on geenid. Kuritegelikud tunnused: silmade kiire pilgutamine, laiad põsesarnad, massiivne alalõualuu, massiivne kolju, seisev pilk, hõredad juuksed, ebaproportsionaalne kehaehitus, väga paksud, väga kõhnad.
    K.Leonhard – toob välja aktsentueeritud isiku. Eriliste psüühiliste omadustega inimesed, tavakeskkonnas n-ö normaalsed, teatud sots tegurite ilmnedes avaldub nende psüühikas kõrvalekalle väliste ärritajate suhtes (nt. psühhopaadid, neorootikud).
    Psühholoogiline seletus. Freud. Hälbekäitumine on seotud psüühiliste hälvetega, nt. süütundega kurjategijad. Hälbekäitumise teel seaks kurjategijat kiustades teda kuritegelikust käitumisest eemaldada. Isik võib hälbeläitumisse sattuda, kujutades ennast sotsiaalse loomana ehk seksuaaltung (libido) viib teda edasi. Loomad võivad vahekorda astuda igal pool inimest distsiplineerib aga ühiskond. Seepärast leiabki tee (nt. kuritegevuse juurde, põhjuseks seksuaalne rahuldamatus). Kompensatsioon millegi muu tegevuse näol.
    Kulturoloogiline seletus. E.Satherland. Hälbekäitumist inimene õpib kogu igat teist käitumisvormi. Ka kurjategijatel on oma kultuur ja väärtushinnangud. Tekib grupi sisene kultuur – subkultuur. See tekib neis grupeeringutes ise. Subkultuuri hälbeteooria – kurjategijaks kujuneb isik eeskujude mõjul.
    R.K.Merton – teooria lähtub anoomia teooriast, aga eriti rõhutab tema seda, et kurjategijaks saab inimene seetõttu, et ühiskonnas traditsiooniliste vahenditega ei saa inimene oma eesmärke realiseerida – läbipõrumine.
    Nurjumise ehk frustratsiooniteooria. E. Lembert – kas isik on normipärane. Või normivast. Käitumisega, sõltub sellest, kellega ta suhtleb.
    Ratsionaalse valiku teooria. D. Ernish. Isik teab, et käitub õigusvastaselt, kuid olenemata sellest käitub nii. Isik veeretab süü kannatanu kaela.
    Hälbekäitumise sots seletus. Durkheimi anoomia teooria. Stigmatisatsiooni teooria ehk märgistamine. Selle märgi olemasolu tõukab inimese hälbekäitumisele.
    Konfliktoloogiline seletus. Siia kategooriasse kuuluvad teoreetikud , radikaalsed kriminoloogid, kus jätavad kõrvale kutitegevuse teooriad. Kõik ülejäänud kuritegevuse teooriad, püüavad iseloomustada ühiskonda. Õigem oleks vaadelda konkreetsete gruppide vahelisi suhteid, mitte ühiskonda. tervikuna. Rikkumine on üks osa ühiskonna konfliktist, mis leiab aset erinevate gruppide vahel.
    Normide rikkujad ei käsitleta, konfliktoloogilise sunna järgi ei ole normide rikkujad vaid pigem mässajad, kes astuvad ühiskonnast välja, sest ühisk teeb osadele liiga. Paigutamisega vanglasse, nt. ühiskonna liikmete üle valcacad sots kontrolli teostajad – normide instituutide ja suletumise kogum, mis on suunatud sellise käit. tagamisele, mis on vastavuses ühiskonnaga

    Sots kontr staadiumid vt. Ülevalt.
    II SEMINAR
  • Sotsiaalsete (s.h õigus-) normide ülesanded (funktsioonid).
    Et sotsiaalne norm vastaks kasulikkuse printsiibile, peab ta olema õigesti orienteeritud ajas, ruumis ja adressaatide osas ning muutuma vastavalt inimeste elutingimuste muutumisele. Kõige selle mittearvestamine vähendab igasuguse sotsiaalse normi efektiivsust .
    Sotsiaalsete normide funktsioonid:
    • Reguleeriv- sotsiaalse grupi või vastava ühiskonna kui terviku käitumise mõjutamine soovitud suunas;
    • Koordineeriv- ühiskonnaliikmete käitumise vastastikune kooskõlastamine ja ühtlustamine;
    • Stabiliseeriv- vähendab huvide konflikti võimalust ja aitab kinnistada positiivseid väärtusi ja käitumismalle;
    • Sotsialiseeriv- inimeste integreerimine sotsiaalsesse gruppi või ühiskonda tervikuna.

    Sõltuvalt sotsiaalse normi liigist (õigus-, moraal-, tava- jne norm) on tema funktsioon kas mõne sotsiaalse grupi või vastava ühiskonna kui terviku käitumise mõjutamises soovitud suunas. Selles seisneb sotsiaalse normi reguleeriv funktsioon.
    Sotsiaalsete normide ülesandeks on ühiskonnaliikmete käitumise vastastikune kooskõlastamine ja ühtlustamine. Just selles seisnebki nende normide koordineeriv funktsioon.
    Inimesel võib olla huvisid, mis ei lange kokku ühiskonna huvidega ega ole ühiskonnale vastuvõetavad. Sel juhul tekib huvide konflikt. Sotsiaalsete normide süsteem vähendab huvide konflikti võimalust ning aitab kinnistada positiivseid väärtusi ja käitumismalle. Selles seisneb sotsiaalsete normide stabiliseeriv funktsioon.
    Õigusväliste normide ülesanded
    Sotsiaalsed normid on selleks, et oma käitumist kohandada (ühtlustada), konfliktide lahendamine nii õiguspärases, kui õigusvälises. Õigusnormide ülesanded:
      • preventiivne – nt karistusõ normidel eesmärk ennetada mingit käitumist
      • tagada õiguskorda
      • sotsiaalne integratsioon – õigu peaks olema vahendiks, mis aitaks eri gruppe teineteisele läheneda
      • käitumise juhtimine
      • konfliktide lahendamine
      • sotsiaalse võimu legtimatsioon – peaks ka võimuorganite käitumisele seadma piirid. Reguleerima võimu
      • elamistingimuste kujundamine, hoiakud, mis tegevussfäärid on soositud

  • Õiguse ülesanne.
    Raska: Õigusteoorias ollakse üsna üksmeelsel seisukohal, et õigusnormide ülesanne on suunata ja juhtida kodanike ning ametnike käitumist. Selle kaudu õigusnormid korrastavad ning stabiliseerivad suhteid ühiskonnas, suurendavad ühiskonna sidusust, aitavad kaasa inimeste kohanemisele ühiskonna nõudmistega (sotsialiseerumisele) ja pakuvad kaitset nii teiste inimeste poolt tuleva ohu kui ka riigi vastu. Õiguslik-regulatiivne käsitlus – mis näeb õiguse ülesannet valdavalt selles, et indiviidi õiguste ning kohustuste selge juriidilise määratlemise ja püsistamise kaudu stabiliseerida positsioone ning suhteid ühiskonnas. Üldisemas plaanis tähendabki see nii subjekti (õigusliku) staatuse kui ka ühiskonna suhtevõrgustiku konstrueerimist institutsionaalse rollistruktuuri alusel. Õiguse ülesanne, vaadatuna sisulises plaanis, asetub peamiselt küsimusena, missugused on need sotsiaalse koosluse ruumilise struktuuri, tähendusseoste välja omadused, millistele tuginevalt õigus saaks ja peaks pakkuma ratsionaalseid käitumuslikke alternatiive ja mida ta ise oma spetsiifiliste võimaluste raames peaks mõjustama, kujundama ning muutma nii, et tekiks inimeste normsele olemisele suunav ja selles mõttes regulatiivne keskkond. Inimeste ühiskondliku kooselu peamine mõte, eesmärk ja tähendus on kaitstud, turvaline olemine. Ühiskonna ja riigi suhe. Normne olemine; ratsionaalne käitumine; turvalisus; kommunikatsioon; sidusus. Inimese asetus ühiskonnas. Me tunnetame õiget käitumist. Mis on õige õigus? Õigusnormide ülesanne on tagada turvaline olemine. Laiemas sotsiaalses plaanis on õiguse ülesanne ja eesmärk turvaline ühiselu. Selle ülesande täitmiseks tuleb luua õigusele eriomasel ratsionaalsel toimimistasandil vastavate normatiivsete mehhanismide najal kommunikatsioonivõrgustik sotsiaalsete subjektide vahel, millega ühelt poolt saab tagada ühiskonna sidususe , teiselt poolt aga anda subjektidele selged orientiirid enda asendi määratlemiseks ühiskonnas ning siit tulenevalt normseks käitumiseks.
    Kokkuvõtvalt võib öelda, et õigus on inimese ühiskondliku olemise viis, kultuuri üks kihistusi, sotsiaalne infrastruktuur, mille kontekstis defineeritakse normne olemine, formuleeritakse sellele vastavad käitumuslikud mudelid ehk regulatsiooninormid ja luuakse tingimused nende realiseerumiseks inimeste, sotsiaalsete subjektide praktilises tegevuses. Õigus saab olla efektiivne vaid orgaanilises seoses kultuuriruumiga, vaadeldava sotsiaalse süsteemiga.
    Abimaterjalist: Probleem: Õigusteoorias ollakse seisukohal, et õigusnormide (küllap siis ka õiguse) ülesanne on suunata ja juhtida kodanike ning ametnike käitumist. Selle kaudu õigusnormid korrastavad ning stabiliseerivad suhteid ühiskonnas, suurendavad ühiskonna sidusust (integratsiooni määra), aitavad kaasa inimeste kohanemisele ühiskonna nõudmistega (sotsialiseerumisele) ja pakuvad kaitset nii teiste inimeste poolt tuleva ohu kui ka riigi vastu. Probleemiks õiguse ülesande määratlemisel on üksiku ja üldise probleem ehk küsimus elemendi ja süsteemi vahekorrast. Elemendi ja süsteemi dialektika on eriti keeruline ühiskonnaelu nähtuste puhul, sealhulgas muidugi õiguse olemise ning toimimise valdkonnas. Pole võimalik ühemõtteliselt eristada põhjust ja tagajärge. Strukturaalse ühiskonnapildi kontekstis sotsiaalne stabiilsus ja ühiskonna sidusus seonduvad ennekõike suhteliselt püsikindlal materiaalsel alusel kujunenud (loodud) institutsionaalse struktuuriga sellele iseloomulike elementidega ja seostega nende vahel. Kooskõlas niisuguse ühiskonnapildiga eeldatakse, et inimeste võimalused ühiskonnas, sealhulgas nende õiguste ja kohustuste sisu ja maht kujunevad peamiselt selles struktuuris hõivavate sotsiaalsete positsioonide ning rollide kontekstis. Siit ka vastavalt õigus-regulatiivne käsitlus, mis näeb õiguse ülesannet valdvalt selles, et indiviidi (laiemalt õigussubjekti) õiguste ning kohustuste selge juriidilise määratlemise ja püstitamise kaudu stabiliseerida positsioone ning suhteid ühiskonnas. Üldisemas plaanis tähendabki see nii subjekti (õigusliku) staatuse kui ka ühiskonna suhtevõrgustiku konstitueerimist institutsionaalse rollistruktuuri alusel. Semioloogilises ühiskonnapildis seatakse esiplaanile tähendusseoste muster ning sellest johtuv sotsiaalse ruumi kvalitatiivne määratletus, mille kaudu subjekt omakorda vastavalt oma liikumise trajektooridele ruumis määratleb iseenda, samuti teiste õigusi ja kohustusi. Kõik institutsioonilised komponendid, isikulised positsioonid ja rollid jäävad n-ö kõrvalfunktsiooni kandjaiks, nad teenindavad süsteemi, mitte ei loo seda. Õiguse ülesande vaatevinklist seab semioloogiline ühiskonnapilt esiplaanile niisugused tegurid ja ühiskonnaelu küljed, mis ühelt poolt seonduvad sotsiaalse ruumi kui tähendusseoste välja kujunemise tingimuste ning omadustega, teiselt poolt aga aitavad indiviididel (subjektidel) määratleda iseennast ja teisi vaadeldava välja struktuuris. Isikukeskse regulatsiooni mehhanism üksikult üldisele on asendunud siin ruumikeskse struktuuripõhise mehhanismiga põhimõttel üldiselt üksikule. Õigus sotsiaalse fenomenina, õige käitumise ratsionaalse mudelina sünnib ja realiseerub ühiskonnaelu praktikas, inimeste igapäevastes valikutes ning otsustustes isegi siis, kui vastavaid juriidilisi norme polegi olemas või olenemata nendest. Vahetult juriidiliste normide roll sotsiaalse ruumi regulatiivse suutlikkuse tõstmisel, ka vahetul inimeste käitumise reguleerimisel ja suunamisel võib avalduda vähemalt kahel viisil. Esiteks sel teel, et tõstetakse esile seaduse jõu ning autoriteediga ruumi neid külgi ja asjaolusid, mis kõige otsesemalt juhivad indiviidi normselt õige äratundmisele. Teiseks saab juriidiliste normidega pakkuda subjektile n-ö valmis kujul selgeid ja efektiivseid mudeleid käitumusliku situatsiooni ratsionaalseks hindamiseks ning mõtestamiseks, samuti iseenda seisundi ning valikuvõimaluste määratlemiseks sostiaalselt normse raames. Kui hinnata kokkuvõtvalt ühelt poolt õiguse regulatiivset toimimist, teiselt poolt aga ülesannet, mida õigusel tuleks või mida ta saaks lahendada, tuleb konstateerida, et mõlemal juhul õiguse funktsioonid ilmselgelt väljuvad indiviidikeskse juriidilise normi kitsastest raamidest. Kuid ka parimal viisil kavandatud ja süstematiseeritud juriidiliste normide kogum jääb sotsiaalse koosluse kui terviku regulatiivsete ootuste suhtes ikkagi vaid enam või vähem adekvaatselt eesmärgistatud fragmentaariumiks, mis säärasena ei suuda regulatiivses mõttes süsteemselt hõlmata kooslust. Konflikti positiivse ületamise ühe vormina tuntakse näiteks nn halli õigust ehk inimeste, sotsiaalsete subjektide omaalgatuslikku tegelikkuse tingimustest lähtuvat normiloomet. Sellest aspektist vaadatuna on õigus pigem osa olemise kultuurist kui pelgalt juriidilistesse normidesse kirjutatud regulatiivne instrument.Ülesanne, mida ühiskonna teataval aregnutasemel võiks lahendada õigus, on ühiskondliku koosluse normse olemise ratsionaalne tunnetamine ja defineerimine , sotsiaalse ruumi korrastamine normse olemise vaimsete ja materiaalsete tingimuste lõikes ning subjektide aktiivsuse suunamine ratsionaalse formaliseeritud regulatsiooni vahenditega normsele eneseavaldamisele. Õiguse ülesanne, vaadatuna sisulisest paanist, asetub peamiselt küsimusena, missugused on need sotsiaalse koosluse ruumilise struktuuri, tähendusseoste välja omadused, millistele tuginevalt õigus saaks ja peaks pakkuma ratsionaalseid käitumuslikke alternatiive ja mida ta ise oma spetsiifliste võimaluste raames peaks mõjustama, kujundama ning muutma nii, et tekiks inimest normsele olemisele suunav ja selles mõttes regulatiivne keskkond. Inimeste kooselu peamine mõte on kaitstud, tuvaline olemine. Sotsiaalne ruum funktsionaalselt on seda tegusam ja turvalisem, mida tugevamad on seosed tema elementide vahel ehk teisisõnu, mida sidusam ta on. Laiemas sotsiaalses plaanis on õiguse eesmärk turvaline ühiselu. Selle ülesande täitmiseks tuleb luua õigusele eriomasel ratsionaalsel toimimistasandil vastavate normatiivsete mehhanismide najal kommunikatsioonivõrgustik sotsiaalsete subjektide vahele, millega ühelt poolt saab tagada ühiskonna sidususe, teiselt poolt aga anda subjektidele selged orientiirid enda asendi määratlemiseks ühiskonnas ning siit tulenevalt normseks käitumiseks.
    Õiguse kommunikatiivne roll: Teatmeteosed väidavad, et kommunikatsioon on suhtlus, teabe (informatsiooni) edastamine ja vastuvõtmine. Kui see asetada, aga veidi üldisemasse funktsionaalsesse konteksti, siis näeme, et sotsiaalne kommunikatsioon pole lihtsalt teabevahetus , vaid mehhanism, mille abil inimene (või subjekt laiemas mõttes) orienteerub keerulises ühiskondlikus olustikus, määratleb iseenda asendit selles ning mõtestab oma suhteid nii teiste subjektidega kui ka sotsiaalse ruumiga üldiselt. Elukeskkond, sotsiaalne ruum on lausa küllastatud kõikvõimalikust informatsioonist. Valdavalt on tegemist (informatsioonilise) müraga, millel puudub antud subjekti jaoks oluline tähenduslik sisu. Sellepärast individuaalse enesemääratlemise seisukohalt tähtsate ja samas ruumi tingimuste kontekstis õigete (adekvaatsete) otsustuste tegemiseks peab subjekt ühelt poolt jälgima ruumi kui niisugust, kui olemise taustsüsteemi, teiselt poolt aga panema tähele eriti neid ruumi signaale, mis kannavad just temala olulist infot, ehk teisisõnu, on tema jaoks tähenduslikud. Vaid selge ruumitunnetus ja arusaamine iseenda asendist antud sotsiaalse ruumi tähendusseoste struktuuris loob subjektiivse kindlustunde, mis ongi turvalise olemise oluline eeltingimus. Sotsiaalse kommunikatsiooni kõige üldisem funktsioon (ühiskonna süsteemse olemise aspektist) on ühiskonna kui süsteemi kohandamine muutuvatele keskkonnatingimustele. Järelikult on sotsiaalne kommuniktasioon üks ühiskonna olemuslikest infrastruktuuridest. Kitsamas mõttes toimib sotsiaalne kommunikatsioon struktuurina, mis vahendab vastavat informatsioonilist signaali (mõju) subjektilt subjektile või ruumilt subjektile ja vastupidi. Rääkides kommunikatsioonist sotsiaalses, s.o. kvalitatiivsel alusel toimivas süsteemis, peame ühtlasi eeldama, et siina ennast teostavaid subjekte kommunikeeriv märgisüsteem on samuti ennekõike ja peamiselt kvalitatiivne, mõtteliselt vaimne, mitte asjastatult materiaalne. Sotsiaalse ruumi omadused ja kvaliteedid avaldavad ennast sümbolite keeles, mitte mingite kindlasse materiaalsesse vormi kehastatud ühetähenduslike märkide kaudu. Elukeskkonna uurimise tulemina tekib meil tajumus keskkonnast. Alguses on see üldiselt pealiskaudne, suhteliselt korrastamata ja selles mõttes irratsionaalne. Kuid siis äkki tuleb arusaamine ja lõpuks läbi selle mõtestatud informatiivne side keskkonnaga. Lühidalt, tekib kommunikatsioon. Tagantjärele toimunut analüüsides suudame enamasti osundada mingitele (materiaalsetele või vaimsetele) pidepunktidele, lähtuvalt millest või millele tuginedes me nähtut tajusime, mõtestasime, lõime informatiivse seose keskkonnaga. Neid pidepunkte, teisisõnu meie ja keskkonna interaktsioonis subjektselt konstrueeritud tähendusi (sümboleid) harilikult peetaksegi silmas, kui räägitakse sotsiaalse kommunikatsiooni märkidest. Sõltuvus (kommunikeeriva) subjekti ja märgisüsteemi subjeltse konstrueerimise vahel lubab öelda, et märgilisel alusel toimuv sotsiaalne kommunikatsioon pole piiramatult vaba ettearvamatu protsess, vaid ajaloolilselt kujunenud kultuuriruumi (ühiskonna) olemuslike tähendusseoste alusel objektiivselt raamistatud, süsteemselt korrastatud ja säärasena prognoositavalt eesmärgipärane tegevus niivõrd, kui antud kultuuriruum on kvalitatiivselt vorminud tunnetava (kommunikeeriva) subjekti. Ruum, vaadatuna subjekti positsioonilt, pakub huvi ja ärgitab kommunikeeruma peamiselt (subjektse) kohandumise ja (ruumi) kohandamise vaatevinklist. Oleks kummaline eeldada, et kommunikeeriv subjekt loob märgisüsteemi, subjektselt mõtestatud informatsioonilise seose ruumiga (või teise subjektiga) n-ö absoluutselt subjektiivses iseolemises. Ühise aluskeele märgisüsteem, loogika ja struktuur on kujunenud kultuuriruumi kui niisuguse arenguprotsessis, dialektid aga vaadeldava ruumi suhteliselt autonoomsetele allsüsteemidele ( subkultuurid , sotsiaalsed kihid ja grupid jne) eriomaste tingimuste kontekstis. Sellepärast sotsiaalses kommunikatsioonis niivõrd, kui see ei välja ühe kultuuriruumi (ühiskonna) piirest, ei saa tekkida põhimõttelist mittemõistmist ka sotsiaalselt asendilt väga erinevate subjektide vahel. Küll aga on siin võimalik ja isegi üsna tavaline n-ö möödarääkimine, mittemõistmine konteksti, vaatenurkade, detailide jms osas. Subjektne tegevus ja kommunikatsioon vaadeldava kultuuriruumi sees üldreegline jääb nende tähendusseoste poolt markeeritud raamidesse. Siin tulevad mängu kultuuriruumile samuti eriomased, kuid oluliselt konkreetsemat laadi sümbolid, milliste kaudu ruum ennast n-ö sissepoole permanentselt teadvustab ja kehtestab. Nendeks on väärtused ja normid. Ühelt poolt konkretiseeruvad, teisenevad subjektidele arusaadavasse ’keelde’ fundamentaalsd tähendusseosed, teiselt poolt loob kommunikeeruv subjekt väärtuste ning normide suunaval mõjutusel individualiseeritud märgisüsteemi kommunikatsiooniks teistega, sotsiaalse ruumiga laiemalt. Väärtused kui normid kultuurisümbolitena on tuletuslikud selles mõttes, et nad peegeldavad, aktualiseerivad, konkretiseerivad ja individualiseerivad tähendusi kui kultuuriruumi primaarseid sümboleid. Oma põhimõttelises ühtsuses on tähendused, väärtused ja normid erinevad peamiselt selles plaanis, et nad kirjeldavad küll üht ja sama tegelikkust, kuid teevad seda erineva hõlmavusega, erineval konkreetsusastmel ja arinevas vormis. Väärtustamise pinnalt, kuid oluliselt konkreetsemas vormis, samas ka funktsionaalselt kitsamalt vahendavad subjektile kultuuriruumi tähendusseoseid normid, normatiivsed mudelid õigest olemisest ja tegutsemise korrast (protseduuridest). Teisalt võime normides näha utreeritud juhiseid, orientiire, mis kindlustavad subjekti õige käitumise ka siis, kui ta mingil põhjusel pole suuteline orienteeruma väärtusmaailma juhtmajakate järgi. Läbi normide võib viia ühiskonna tähendusseoste struktuuri vahetult iseloomustavad sümbolid kõige kiiremini, kõige otsemat teed iga subjektni, ühiskonna iga allosani. Kommunikatsioon normide keeles on efektiivne ja kiiretoimeline, kuivõrd opereeritakse käitumuslikus mõttes valmis lahenditega, mudelitega, milliste loomisele subjektid ei pea kulutama oma vaimuenergiat ja aega. Küll aga on vaja, et nad tunnustaksid normi autoriteeti. Ratsionaalse formaliseeritud normatiivse (sümbolite) süsteemina, õige olemise algoritmina pakub õigus subjektile nii orientiire enda positsioneerimiseks sotsiaalses ruumis kui ka valmis käitumisjuhiseid ja suhtluse protseduurilisi reegleid juhtumiteks, kui suhtluse (kommunikatsiooni) mitteformaalsed protseduurid on ammendatud või neid polegi. Kuid kõike seda vaid tingimusel, et õigus ise säilitab orgaanilise seose kultuuri sügavamate kihtistustega ning ei muutu pelgalt tehnilist laadi instrumendiks parasjagu võimu omava ühiskonnakihi või grupi käes. (Vastava pseudoõiguse ohtudest kirjutas Albert Schweitzer). Kokkuvõte: Õigus nii olemuslikult kui ka vaadatuna lahendatavate ülesannete seisukohalt on midagi oluliselt enamat kui lihtsalt regulatiivne instrument. Tegelikult on õigus inimese ühiskondliku olemise viis, kultuuri üks kihistusi, sotsiaalne infrastruktuur, mille kontekstis defineeritakse normne olemine, formuleeritakse sellele vastavad käitumuslikud mudelid ehk regulatsiooninormid ja luuakse tingimused nende realiseerumiseks inimeste, sotsiaalsete subjektide praktilises tegevuses. Nagu kultuur tervikuna, nii ka õigus osana kultuurist on selgelt ruumiline nähtus, kvalitatiivne tervik. Nimelt säärase terviku tasandilt tuleb määratleda ka tema ülesanne, mis kõige lühemalt öelduna seisneb iseenda, ehk teisisõnu, õigusruumi kujundamises ja pidevas uuendamises . Osana kultuurist kasutab õigus selle ülesande lahendmiseks ära kultuuriruumi vastava arsenali, sealhulgas eriti kommunikatsiooni ja integratsiooni mehhanismi. Samas loob õigus nende mehhanismide raames spetsiifilised, talle eriomased toimimisstruktuurid ja elemendid, millistes konkretiseeruvad tema kitsamad regulatiivsed eesmärgid ning mille abil lahendatakse madalamat järku, vahetult instrumentaalsed ülesanded. Järelikult nii õigusruumi kujundamisel kui ka instrumentaalset laadi regulatiivsete ülesannete lahendamisel saab õigus olla efektiivne vaid orgaanilises seoses kultuuriruumiga, vaadeldava sotsiaalse süsteemina.
    Õiguse intrigeeriv roll
    Sõnal „intrigeeriv” on väga erinevaid rolle: ühtlustamine, ühendamine. Nii tekib samakvaliteediliste osakeste homogeenne mass, mida põhiliselt iseloomustab kvantiteet. Koostoimes võib sündida uus kvaliteet nagu perekond vms. Nii formaalse kui mitteformaalse integreerumise üheks peamiseks kujundavaks teguriks on sotsiaalne kommunikatsioon. Niivõrd aga, kui viimase atribuudina toimib ka õigus, on põhjust otsida seoseid ja mõjutusi õiguse ning ühiskondliku koosluse integreerumise vahel. Vaadates reisigrupi tutvumist võib öelda, et mitteformaalne integratsioon sotsiaalses koosluses ei tähenda mingit välise jõu poolt pealesurutud ühtlustumist, individuaalsuse hävitamist kollektiivi terviklikkuse nimel. Vastupidi, integreerumine hakkab subjektsest enesemääratlemisest koosluses, algseisus ebamäärase massi selginemisest, diferentseerumisest ja struktuurilisest korrastumisest mingite enam või vähem selgepiiriliste identiteetide kujunemise alusel. Järjest liigutakse kõrgema astme subjektsuse poole (mina reisil  meie seltskond reisil  meie bussirahvas). Mida tugevam on seos, seda tugevam on grupp tervikuna. Sotsiaalse koosluse formaalne integreerimine oleks illustreeritav vastupidiselt. Individuaalsusest jääb sõjaväes ähmane mälestus. Subjektsuse asemel tuleb massiosakese ühenäolisus, isiksustest saavad elavjõu ühikud, standardsete väeosade koosteelemendid. Sellised ühendused võivad olla väga ebastabiilsed.
    Tegelikkuses esinevad kombinatsioonid. Nii formeerubki elujõuline püsiv sotsiaalne tervik. Sellepärast polegi integratsiooni eri vormide puhul sotsiaalses koosluses ühiskonnas tervikuna õige küsida, missugune neist vormidest on parem, efektiivsem vms. Küsimus on hoopis selles, kuidas integratsiooni eri vorme ühiskondliku olemise eri tasanditel rakendada. Eriti tähtis on see praeguses globaliseerumises. Nii nagu inimene on kutsunud esile muutused ühiskonnas, peab ta leidma võimaluse ka nende muutuste kontrollimiseks. Ta peab olema valmis kohanduma enda poolt esile kutsutud muutustega, juhtima need arengurööbastele, mis viivad uutesse, kuid elujõulisematesse ühiskondliku olemise vormidesse. Instrument selleks on õigus. Üldiselt püütakse käituda ennekõike võimu omava ühiskonnakihi huvides. See pole aga paratamatu. Nimelt globaalsusega kaasneb see, et riigi ülimusliku ainusubjektsuse aeg hakkab läbi saama. Raske, kui mitte päris võimatu on kujutada ette ka mingi globaalse üliriigi tekkimist, mis täiel määral suudaks üle võtta seni rahvusriikidele kuulunud ülesanded ja valitsemismeetodid . Õigusloome tuleks viia sõna otseses mõttes teaduslikule alusele, et saada sotsiaalselt adekvaatne õigus. Globaliseeruvas ühiskonnas, kus rahvuslik-riiklikud kooslused tormiliselt väljuvad tavapäraselt kontrollitavatest piiridest, võib saavutada kvalitatiivselt uuel tasemel kontrolliarengute üle just polüsubjektsuse sihikindla arendamisega, inimeste ühiskondlikus kooselus polüsubjektse eneseregulatsiooni ala otsustava laiendamisega. See tähendab orienteerumist ühiselu tegelike subjektide suhtlustasandile. Regulatsioon koosluse siseselt peaks jääma subjekti enda hooleks.
  • Sotsiaalse kontrolli mõiste, liigid ja funktsioonid. Sotsiaalse kontrolli meetodid.
    Sotsiaalne kontroll – peetakse sageli silmas formaalset, õiguslikku kontrolli. Sotsiaalsed normid jagunevad õigus-, tava-, moraali-, korporatsiooni- jne normideks ning formaalne kontroll moodustab vaid ühe osa sotsiaalsest kontrollist.
    Mõiste – Sotsiaalne kontroll on sotsiaalsete normide, institutsioonide ja suhtumiste kogum, mis on suunatud antud sotsiaalse grupi, klassi ja ühiskonna huvidega vastavuses oleva inimkäitumise tagamisele. Sotsiaalne kontroll on riigi ja ühiskonna mõju isikule ja sotsiaalsele keskkonnale. See on protsess, mille käigus tagatakse ühe grupi raames kehtivate sotsiaalsete normide täitmine üksikisiku poolt. Sotsiaalne kontroll on kõik see, mille eesmärgiks on korra saavutamine, jälgimine ning kindlustamine ühiskonnas.
    Sotsiaalne kontroll võib olla nii ühe-, kahe-, kui ka mitmesuunaline. Ühesuunaline on ta siis, kui ta liigub ainult „ründavalt“ poolelt hukkamõistetava poole. Kahesuunalise sotsiaalse kontrolliga on tegemist nt tüli või kakluse korral, kus mõlemad osapooled annavad üheaegselt ja vastastikku teineteise käitumisele hinnangu ning käituvad vastavalt teise poole käitumisele. Sotsiaalne kontroll võib olla ka kolmesuunaline – seda juhul, kui nt vahendajana konflikti osapoolte vahel eksisteerib kolmas pool, kes teostab sotsiaalset kontrolli mõlema osapoole käitumise üle.
    Sotsiaalsel kontrollil on kolm funktsiooni: 1) sotsiaalse grupi liikmete solidaarsuse tugevdamine, 2) üksikisiku ühiskonnas kasvatamine, 3) normipärase käitumise tagamine
    Sotsiaalne kontroll kujutab endast ahelat , mille lülideks on väärtused, normid ja sanktsioonid. Väärtused on normide põhjendamiseks, normid omakorda põhjendavad sanktsioone.
    Sotsiaalse kontrolli alus – s.o normide ja hinnangute süsteem moraali, õiguse jm valdkondades, mis peegeldab antud sotsiaalse grupi huvisid.
    Sotsiaalse kontrolli meetodid (Parsons):
  • isolatsiooni kohaldatakse eesmärgiga kõrvaldada käitumishälvik teiste inimeste juurest, s.t ühiskonnast (nt vangistus );
  • hälviku eraldamine teistest eesmärgiga piirata tema kontakte inimestega, kuid mitte taotledes tema täielikku isolatsiooni ühiskonnast. See lubab hälvikutel ühiskonda tagasi pöörduda, kui nad on valmis ühiskonna käitumisnorme täitma (nt juhtudel, kui inimene paigutatakse psühhiaatriahaiglasse piiratud (lühikeseks) tähtajaks);
  • rehabilitatsioon, tänu millele hälvikud võivad valmistuda normaalse elu juurde tagasi tulema ja täitma oma rolle ühiskonnas. Seda rakendatakse ka nende hälvikute suhtes, kes ei ole kuritegu toime pannud (nt (anonüümsed) alkohoolikud). Et aidata neil elus kohta leida ja taas ühiskonda adapteeruda, on vaja nende suhtes kohaldada psühhoteraapiat.
    Sotsiaalne kontroll on normide ja suhtumiste kogum, mis on suunatud inimeste sellise käitumise tagamisele, mis on vastavuses antud sotsiaalse grupi, klassi ja ühiskonna huvidega Sotsiaalne kontroll saabki võimalikuks tänu faktile, et isikud omandavad võime käituda viisil, mis on kooskõlas teiste inimeste ootustega.
    Formaalne sotsiaalne kontroll on nähtus, kus õigusasutused kontrollivad oma õigusadressaatide õiguspärast käitumist.
    Mitteformaalne sotsiaalne kontroll on see, kui teostatakse kontrolli mitteõigusnormide täitmise üle, ehk õigusväliste normide täitmise üle.
    Õiguse funktsioonid Silvia Kaugia järgi: 1) sotsiaalne integratsioon – õigus loob juriidilise aluse inimeste sotsiaalsele kooselule, organiseerib ühiskonda ja tema liikmeid ning kindlustab nende integreerumise ja eksisteerimise stabiilsuse. 2) käitumise juhtimine – iseloomustatav läbi orienteerimisfunktsiooni ja konfliktide lahendamise ehk reaktsioonifunktsiooni. Õiguses peitub üldine käitumisetalon ning see defineerib erinevad sotsiaalsed rollid ning loob hulga õigusmõisteid, mida on võimalik seeläbi aksioomiliselt ja süstemaatiliselt ära kasutada. 3) konfliktide lahendamine – seda ei täideta mitte ainult õigusemõistmise läbi, vaid ka valimiste, hääletamise, haldusotsustuste, õigusalaste nõuannete (konsultatsioonide) kaudu; 4) sotsiaalse võimu legitimeerimine – konfliktide ärahoidmise ja lahendamise ülesannet peab õigus täitma ka võimuvabas, võrdses ühiskonnas. Igas reaalses ühiskonnas kujunevad aga välja võimustruktuurid, mis õigust osaliselt stabiliseerivad, osaliselt piiravad. See on õiguse eriline funktsioon; 5) vabaduse kindlustamine – igale kodanikule on vaja tagada võimalus oma individuaalsust väljendada, kasutades seejuures enda initsiatiivi ning saada majanduslikku kasu, kindlustades niimoodi oma tulevikku.
  • Sotsiaalse kontrolli vormid ja neid eristavad tunnused.
    Sotsiaalse kontrolli vormid on eri tasemetel erinevad. On olemas formaalsed (reeglina formaalsetel sotsiaalsetel normidel põhinevad) ja mitteformaalsed (mitteformaalsetel normidel põhinevad) vormid. Lisaks räägitakse ka enesekontrollist (ise annan oma käitumisele hinnangu; õigusteadvuse kujundamine) ja poolformaalsest (ühiskondlikust infost õigusnorm).
    Mitteformaalne kontroll - (teostab ühiskond; võib siia panna ka õigusnormide kontrolli); õigusvälised normid; normide allikaks on ühiskond ise, normid on täpselt formuleerimata. Tavaliselt kasutatakse seda kontrolli väiksemates sotsiaalsetes gruppides (perekond, sõbrad). Sanktsioonid on mitteformaalsed (nt laps jäetakse koduaresti). Mitteformaalne kontroll eeldab „mitteametlikkust“ ja tavaliselt kohaldatakse seda väikestes gruppides. Nt inimesed, kes omavad lähemaid suhteid normirikkujaga, mõistavad tema käitumise hukka. Eristatakse mitteformaalse kontrolli nelja peamist tüüpi:
  • sotsiaalsed autasud (nt naeratused, heakskiit, ametikõrgendus) –soodustavad normikuulekust;
  • karistus (nt rahulolematu pilk, kriitilised märkused) –on vahetult suunatud deviantsete tegude vastu sooviga neid vältida;
  • veenmine (nt treener võib mõjutada sportlast veenmise teel mitte jätma treeninguid vahele, sest seeläbi kannatab tema sportlik vorm);
  • normide ümberhindamine – käitumine, mida loeti hälbivaks, saab normaalse hinnangu (nt kui mees jäi lapsega koju ja naine käis tööl, siis loeti seda ebatavaliseks).
    Formaalne kontroll (riik) positiveeritud õigusnorm; seostub ametlikkusega ja tavaliselt teostatakse seda suurtes organisatsioonides. Sotsiaalne kontroll teostub tasandite järgi:
  • ühiskonna tasandil- formaalne kui mitteformaalne kontroll.Väikeste gruppide teadvus vastab üldiselt ühiskonna omale. Siin on tähtis sotsiaalne kontroll ka väikestes gruppides, kus selle olemus ja suund sõltub eelkõige antud grupi liikmete kõlbelistest ja õiguslikest hinnangutest, nende hinnangute tasemest;
  • väikeste gruppide tasandil- normid ei lange alati kokku ühiskonna normidega, kuid ei pruugi olla nendega vastuolus. Tihti puudutavad grupinormid spetsiaalseid valdkondi, mis ei ole otseselt ühiskonna osa, vaid kui eriosa sellest. Väikeste gruppide suhteline iseseisvus ühiskonnas viib selleni, et neis võivad tekkida nn grupi käitumisnormid, mis ei lange alati kokku ühiskonnas aktsepteeritavate normidega. Samas ei pruugi sellised grupikäitumismudelid olla vastuolus õiguslike ja kõlbeliste ühiskondlike normidega;
  • isiksuse tasandil (enesekontroll) – tunded, emotsioonid, isiku poolt omandatud orientatsioonid. Et enesekontrollis kui sotsiaalse kontrolli alaliigist rääkida, tuleb eeldada, et isik teab ühiskonnas leivinud norme. Sotsiaalne kontroll isiksuse tasandil muutub enesekontrolliks , mille vahenditeks on isiku hinnangulised orientatsioonid, tema poolt omandatud käitumisnormid, sotsiaalpsühholoogilised hoiakud, tunded ja emotsioonid. Enesekontrollist sõltub paljuski sotsialiseerumisprotsessi õnnestumisest. Enesekontrolli puhul on oluline, et isik kes seda teostab, tunneb ühiskondlikke tavasid, reegleid, ning ka tunnustab neid.
    Igal tasandil domineerib kas formaalne või mitteformaalne sotsiaalse kontrolli vorm, kuid peaaegu kõigil tasanditel on need vormid omavahel tihedalt läbi põimunud, mistõttu konkreetse piiri tõmbamine nende rangeks eraldamiseks on nii mõnelgi juhul üsna keeruline, eriti kui arvestada sotsiaalse kontrolli vahendite mõningast kokkulangevust selle erinevatel tasandite.
    Institutsioonid sotsiaalse kontrolli elementidena.
    Vangla on kinnine asutus, kus kurjategijate massi püütakse mõjutada spetsiaalsete meetoditega. Vangla eesmärk on järelevalve, klassifitseerimine ja kurtegevuse vaoshoidmine. Konkreetse kuriteoga seotult avaldub sotsiaalkontroll politsei, eeluurimisorganite, prokuratuuri , kohtute, täitevasutuste ja probatsioonisüsteemi tegevus. Olenevalt konkreetsest kontrolli liigist võib selles olla enam kas preventiivseid või regressiivseid elemente.
  • Sotsiaalse kontrolli staadiumid.
    Eelduseks on normi olemasolu. Norm on abstraktne käitumisjuhis. Inimkäitumises realiseerudes see isikustub ning inimene võib normi järgida või normi rikkuda. Kuna sotsiaalse kontrolli mõiste seisneb kodanike ja sotsiaalsete gruppide kohustusliku käitumise tagamises, on loomulik, et sotsiaalse kontrolli täitmisele peab eelnema kehtestatud norm. Norm on käitumise abstraktne reegel, mis selleks, et teda täita, peab olema isikustatud (s.t õiguste andmist ja kohustuste panemist konkreetsele subjektile, mis tähendab tema lülitamist vastavatesse avalik-õiguslikesse või eraõiguslikesse õigussuhetesse).
    Esimene staadium – õigusliku käitumise sfääris on normi isiksustamine e. personifitseerimine. Selles staadiumis antakse õiguse subjektile võimalus oma subjektiivsete õiguste kasutamiseks ja kohustuste täitmiseks. Kui indiviid käitub siin igati normikohaselt, siis osutuvad ülejäänud staadiumid mittevajalikuks. Selles staadiumis tuleb indiviidi hoiatada ka tagajärgede eest, mis kaasnevad normist kõrvalekaldumise puhul.
    Teine staadium – on õigusnormi eiramise ennetamine. Sotsiaalne kontroll eeldab alati ühiskondliku desorganisatsiooni tekitavate põhjuste ja tingimuste kõrvaldamist ja neutraliseerimist. See saavutatakse nii üldiste kui individuaalsete profülaktiliste abinõude rakendamise teel.
    Kolmas staadium (vajalik normist kõrvalekalde esinemise korral) - õiguserikkumiste faktide selgitamine ja konkreetsete õigusvastaseid tegusid sooritanud subjektide kindlaks tegemine.
    Neljas staadiumsooritatud teo analüüs ja hinnang. See staadium võiv ajaliselt eelneda mõningatele teistele staadiumitele (nt õiguserikkumise ennetamise staadiumile), kuid õiguspärase käitumise korral võib kogu sotsiaalne kontroll siin piirduda kolme staadiumiga: a) subjekti lülitumine õigussuhtesse; b) hinnang tema teole; c) tema ergutamine (kiitmine, premeerimine ) ühiskondlikult kasulike tulemuste saavutamisel. Õiguspäraselt toiminud indiviidi tegu analüüsitakse ja hinnatakse positiivsest aspektist –kõrvutatakse tema poolt toimepandud teo tagajärgi nendega, mis oleks võinud saabuda, kui ta ei oleks käitunud õiguspäraselt. Õigusvastase käitumise korral püütakse selles staadiumis leida vastus kõigile „mis“ ja „miks“ küsimustele ja vastavalt saadud vastustele hinnatakse ka teo taunitavust.
    Viies staadiumsanktsioonide rakendamine. Õiguspärase käitumise korral võidakse rakendada positiivseid (ergutavaid) sanktsioone, mis on suunatud õiguspärase tegevuse stimuleerimisele. Õigusvastase käitumise korral rakendatakse negatiivseid, õigusttaastavaid või karistuslikke sanktsioone. Sellega tagab sotsiaalse kontrolli süsteem normi kehtivuse. Sotsiaalse kontrolli staadiumid realiseeruvad reeglina erinevate organite tegutsemise tulemusena ja erinevate suhete süsteemides. Õiguserikkumise ennetamine, nende väljaselgitamine ja sanktsioonide rakendamine eeldab riigiorganite ja ühiskondlike organisatsioonide arenenud süsteemi olemasolu.
    Õiguspärasel käitumisel võib olla ainult kolm staadiumi:
    • subjekti lülitamine õigussuhtesse
    • hinnang tema teole
    • tema ergutamine

  • Sotsiaalne kontroll ja vastutus.
    Vastutus on sotsiaalse kontrolli spetsiifiline instituut, mis määrab subjekti õigused ja kohustused seoses talle ülesandeks tehtud teoga ja juriidilised või moraalsed tagajärjed selle teo sooritamise või mittesooritamise korral.
    Vastutuse üheks liigiks on juriidiline vastutus – õiguslik suhe subjekti ja sotsiaalse kontrolli süsteemi vahel seoses antud subjekti õigusliku käitumisega. Kuna õiguslikul käitumisel on kaks liiki (õiguspärane ja õigusvastane), siis tuleneb ka vastutus nii positiivsest kui negatiivsest aspektist.
    Positiivne vastutus – on subjekti lülitatus kindlasse sotsiaalsete suhete süsteemi, mis nõuab aktiivsust, ühiskonnale kasulike tegude tegemist. Sellise vastutuse objektiivse sisu moodustavad sotsiaalsete nõuete järgimine ja sotsiaalsete ootuste arvestamine. Positiivse vastutuse sisuks on kohustus. Positiivse vastutuse mõiste – tegemist on õigussuhtega, mis koosneb mitmest elemendist: 1) igas õigussuhtes on vähemalt 2 subjekti, kelle õigused ja kohustused vastanduvad teineteisele. Antud juhul subjekt, kes saab abi ühiskonna ja riigi poolt, on kohustatud silmas pidama, et tema käitumine on ühiskondlikult kasulik ja õiguspärane. Tal on õigus nõuda vastavat tegu kõigilt, kes on selleks volitatud, ja kaitsta oma tegusid juriidilises korras; 2) tuleb pöörata tähelepanu positiivse vastutuse subjektiivsetele elementidele: a) oma kohustustest arusaamine, selle teadvustamine endale; b) suhtumine oma kohustustesse. Need positiivse vastutuse subjektiivsed elemendid on seotud positiivsete ühiskondlikult kasulike õiguspäraste tegude motivatsiooniga.
    Negatiivne vastutus – kehtivate käitumisnormide, järelikult ka sotsiaalse kontrolli nõudmiste rikkumise korral realiseeruv vastutuse vorm. Selle puhul võidakse vastavalt vajadusele rakendada karistuslikke ja/või õigusttaastavaid sanktsioone.
    Positiivne ja negatiivne vastutus on ühtse õigusliku reguleerimise mehhanismi poolteks, mis on suunatud kas õiguspärasele või õigusvastasele käitumisele. Kui valitud käitumisvariant vastab ühiskondlikele huvidele, leiab aset positiivne vastutus oma tegude eest, kui see aga ühiskondlikele huvidele ei vasta, järgneb negatiivne vastutus.

    Õigusvastase käitumise vastutus


    retrospektiivne vastutus – riigipoolne negatiivne hinnang isiku teole.
    • õigusrikkuja teo tunnistamine õigustühiseks
    • rikutud õiguste taastamine
    • õiguserikkumisega seotud õigussuhte muutmine
    • süüdlasele teatud kohustuste panemine
    • sanktsioonide rakendamine

  • Sanktsioonid ja karistused sotsiaalse kontrolli elementidena. Karistuste optimeerimise vajadusest?
    Sanktsioon ennetab kuritegu, eeldusel, et subjekt kardab teo sooritamisest tulenevat karistust. Sanktsiooni rangus peab olema kooskõlas vastava teoga − nö proportsionaalsuse põhimõte. Sanktsioon ei tohi olla ei liiga range ega ka liiga kerge. Sanktsioonide vältimatus tagab selle, et subjekt ei soorita kuritegu, mille ta võibolla sooritaks, kui sanktsiooni poleks. Sund, avaliku sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest normidest. Seega kehtestab sanktsioon ennast mõjusa regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Sanktsiooni mõte ongi selles, et suunata, sundida inimest (subjekti) normse olemise ja käitumise raamesse. Järelikult pole sund õiguslikule regulatsioonile eriomane komponent, vaid kuulub loomuliku elemendina sotsiaalse regulatsiooni kõigi vormide struktuuri. Sanktsiooni kaudu saab inimesi panna arvestama ühiskondlikult hinnatavaid väärtusi. Sanktsioon on rahvusvahelises õiguses majanduslik, sõjaline, vm sunniabinõu, mida kohaldatakse rahvusvahelisi õigusnorme rikkunud rahvusvahelise õiguse subjekti suhtes. Karistuse funktsioonile suunatud karistuspoliitika peaks olema väga täpselt selektiivne. Peab ette nägema, kes pani midagi karistusväärset toime juhuslikel asjaoludel ning vajaks võimalikult kiiresti vabastamist; ning kelle vangishoidmine hoiab tõepoolest ära hulga kuritegusid, mida niisugune isik vabaduses olles kindla peale toime paneks. Asi oleks siis nii, et karistus tuleneb mitte sellest, mida isik reaalselt korda saatis, vaid tema edasise käitumise prognoosist.
  • karistamise funktsioonid:
    Vabaduskaotusliku karistuse esmase funktsioonina esineb rehabilitatsioon ehk – hälviku käitumise korrigeerimine kinnises asutuses võimalike spetsiaalsete meetmetega. Kuritegu käsitletakse normaalsele inimesele võõrana, omamoodi haigusliku seisundina, millest on tarvis terveks ravida. Teine funktsioon on peletamine (hirmutamine), kasutatakse ka terminit preventsioon – olukorra kujundamine, kus teised võimalikud õigusrikkujad ei võtaks ette hälbivat tegu, kuivõrd neile on teada selle tagajärjena saabuv karistus. Teistpidi öeldes on see lootus, et kui karistus ka ei suuda parandada kurjategijat, hoiab ta teisi kuritegudest eemale.
    Üldpreventsioon tähendab selge seose kujundamist kuriteo toimepanemise ja karistuse vahel. Positiivne üldpreventsioon – soodsa hoiaku kujundamine kehtivasse õigusesse ja õiglusse sellise olukorra sisseseadmise kaudu, kus on selge, et iga kuritegu leiab karistuse. Eripreventsiooni all mõeldakse kindla kurjategija mõjutamist hoidmaks teda eemale retsidiivsusest. Oluline on karistuse rakendamine kättemaksuna – teatud mõttes õiglase tasuna õigusrikkuja poolt toimepandu eest. Selle arusaama kaugem lähtekoht on nn ühiskondliku lepingu idee: inimesed on kokku leppinud teatud käitumisalustes tagamaks igaühe huvide arvestamist teiste poolt oma taotluste elluviimisel. Kurjategija on teinud midagi, mis rikub ühiskondlikku lepet , saades seega kasu sellest, et teised leppest kinni peavad. Karistus on nagu kompensatsioon ühiskonnale.
    Kolmas funktsioon – on ühiskonna kaitsmine kuritegude eest õigusrikkuja vangistamise kaudu.
    aa) mitteformaalse sotsiaalse kontrolli puhul -isiku motiveerimine , ei rakendata õigusnorme; kui lähikondlane on käitunud nii nagu ei ole kombeks
    bb) formaalse sotsiaalse kontrolli puhul – kontroll mida riik teostab; eesmärk on isolatsioon: (parandamine), et vabastada ühiskond temast; isiku kaitse ühiskonna eest; preventsioon (teistele eeskujuks, et kallutada teisi mitte sellist tegu toimepanema; rehabilitatsioon; kättemaks
    Millal lõppeb inimese karistus? – 1) vabatuskaotuse tähtaeg möödub; 2) maksis nõutud trahvid , võlad, kandis tsiviil koormised ; 3) stigmatisatsioon (väline – ühiskond ütleb- ja sisemine - enesehinnang) 4) filosoofiline (surmaga; kui on kõik koormised täitnud; enese vaev ehk psühholoogilised tegurid
  • Alternatiivid vanglakaristusele ja rehabilitatsioon.
    Võimalus kanda karistust, mis realiseeriks vajalikuks peetavaid karistuse funktsioone, ent olla seejuures edasi oma kogukonnas, harjumusliku eluviisi ja ümbruse mõju all, või siis oma kinnipidamiskohas paranemise teele asunult selgeid stiimuleid „ vabadusse “ ajutiseks või lõplikuks tagasipöördumiseks. Selliseid alternatiive on mitmeid – mõistetud vanglakaristuse lühendamine (kompensatsioon hea käitumise eest ning paranemise teele asumise selgete märkide eest); kuriteos kahtlustatavalt ei võeta enne vabadust, kui kohus on otsustanud, et isik on süüdi ja talle mõistetakse reaalne vabaduskaotuslik karistus. Kinnispidamisasutuses viibijale võib anda võimaluse korraliku käitumise puhul kodus puhkusel käia.
    a) tingimisi karistus – st karistamist, mille puhul ei rakendata kinnipidamiskohas viibimist .
    b) probatsioon – ( katseaeg ) ehk hooldusvalve. Probatsiooni all mõeldakse nende isikute üle seatud järelevalvet, keda ei ole kinnipidamiskohtadesse mõistetud. Peale lühendatud vangistust, tavaliselt väiksemate kuritegude puhul. Isik peab käima järelevalveametniku juures, võib olla kohustus säilitada töökoht, järgida kojutulekukellaaega, elada kindlas piirkonnas jne. Eesmärk on just kaitsta esmakurjategijaid jms kontingenti liiga pika vanglas viibimise eest (lootuses, et nad suudavad jätkata normaalset, mittekuritegelikku elu).
    c) korrektsioon – vanglas normaalse elu ja tõekspidamiste juurde tagasitoomine; tegevust, mis on suunatud hälbeteele sattunute välja juhtimisele hälbe süvenemise teelt, nimetatakse korrektsiooniks. Siin on suur roll sotsiaaltöötajatel. Hälbe süvenemise ärahoidmine
    d) preventsioon – ennetamine ehk profülaktika; samuti tee hälbe süvenemise tõkestamiseks nii, et eriti noor inimene ei juhtuks kuskilt hälbekäitumise süvenemisele viivasse koridori sisenema . Nii on preventsioon samastatav hälbekäitumise profülaktikana. Siin on oluline tähele panna seda, mida sotsioloogiateaduses on välja toodud seoses isiksuse kujunemisega sotsialiseerumisprotsessis ning sotsiaalse kontrolli mehhanismidega. On ju hälbekäitumise preventsioon üks sotsiaalse kontrolli teostamise mooduseid, mille taotluseks on noore isiksuse selline kujunemine, et omaks võetaks hälbivale teele mineku välistavad käitumismallid.
    Kolm sotsiaalse kontrolli meetodit (Parsons):
    1) isolatsioon – käitumishälviku kõrvaldamine ühiskonnast
    2) hälviku eraldamine – piiratakse kontakti teiste isikutega, kuid ei soovita täielikku isolatsiooni. See lubab hälvikul tagasi pöörduda, kui ta ennast parandab
    3) rehabilitatsioon – hälvikud valmistatakse ette normaalsesse ellu tagasi tulema. Rakendatakse ka hälvikute suhtes, kes ei ole kuritegu toime pannud. Et aidata neil elus kohta leida ja taas ühiskonda adapteeruda, on vaja nende suhtes kohaldada psühhoteraapiat.
    9. Kollektiivse käitumise olemus, eripära ja sotsiaalne tähendus. Kontrolli transfereerimine.
    Kollektiivne käitumine – institutsioonideväline reageering ühiskonnas toimuvatele siiretele ja muutustele
    Dimensioonid:
    • organisatsiooniline spontaansus vs struktureeritus
    • lühiajaline vs pikaajaline orienteeritus
    • eesmärkide ekspressiivsus vs instrumentaalsus
    • motiivide määratletus vs motiivide puudumine

    Kollektiivse käitumise mudelid:
  • Emotsionaalse nakkuse mudel – inimesed kaotavad oma identiteedi ja isikliku vastutuse tunde, muutuvad avatuks ettepanekutele ning nad tõmmatakse kaasa nakatavast emotsioonist.
  • Lisaväärtuse mudel
    • sotsiaalsed institutsioonid edendavad või piiravad kollektiivset käitumist
    • pinge tekib siis, kui inimesed tunnetavad ebavõrdsust
    • üldistatud usu kasvamine ja levimine – inimesed otsivad ebavõrdsusele lahendust
    • esilekutsuvad faktorid – dramaatilised sündmused, mis toetavad jagatavat uskumust
    • tegevuse mobiliseerimine – tekib liider, kes näitab kätte õige suuna
    • sotsiaalse kontrolli faktorid – ametivõimude reageering
  • Ressursside mobiliseerimise mudel – protestikäitumine ja organiseeritud katsed muutusi esile kutsuda või neile vastu seista ei ole ebanormaalsed sündmused, mis tõmbavad ligi võõrandunud ja marginaalseid järgijaid, vaid osa käimasolevast protsessist, mille abil jaotatakse sotsiaalseid hüvesid. Rõhutatakse rahalisi, poliitilisi ja värbamisressursse, mida protestijad saavad mobiliseerida, ning sotsiaalse kontrolli jõudu, seista vastu muudatustele.
    Hulkade käitumise ühiselemendid:
    • kindluse puudumine selle suhtes, mida teha
    • tunne, et midagi tuleks teha
    • tunde levimine osavõtjate hulgas
    • ebakindlusel põhineva erilise meeleolu loomine
    • avatus ettepanekutele, mida teha
    • tavaliste käitumispiirangute nõrgenemine

    Et hulk oleks psühholoogiline, peab tal olema mingi kihutav mõju – kindel eesmärk. Hulga korraldumisel hääbub teadvuslik isiksus ning tekivad ühesuguse suunaga mõtted ja tunded. Kollektiivne hing. Hulk on anonüümne => vastutamatu (vastutustunne täielikult kadunud). Vaimne nakatus. Üksikisik ohverdab oma huvi kollektiivsele huvile.
    Kontrolli transfereerimine (ülekandmine)- Ühiskonna liikmed transfereerivad konkreetsetes situatsioonides suure osa oma toimingute kontrollist üksteisele, s.t nad ootavad teiselt indiviidilt sellist tegevust, mis determineeriks ka nende endi käitumise (enamasti alateadlikult – liidrile). Kontrolli transfereerimine võib lõppeda paanika või märatsemisega, aga ka kompromissiga. Kõik sõltub isikute käitumisest, kes ei lootnud teiste tegutsemisele, vaid toimisid iseseisvalt. Kui tekivad vaenulikud teod, võib neid iseloomustada kahe terminiga: märatsev kollektiivne käitumine ( vabanemine kontrollist; tegevuse kontrolli transfereerimine teistele) või pärast loodusõnnetusi ilmneda võiv rüüstav kollektiivne käitumine. Toimub suletud grupis; liider ütleb, mida teha.
    Kollektiivse käitumise (hulkade) iseloomulikud tunnused:
    1) impulsiivsus, muutlikkus, ärritatavus – hulk on mänguasi kõikide väliste ärrituste käes ja kajastab lõputuid variatsioone. Impulsid, milledele ta allub, on küllalt tugevad, et kaotada isiklikku huvi. Üksik isik võib sattuda samade mõjude alla kui hulgas olev isik, kuid ta mõistus näitab talle, et nendele mõjudele ei kõlba järele anda, ja ta ei annagi järele. Üksik isik valitseb oma reflekse, kuid hulgal ei ole seda omadust. Hulgas kaob enesealalhoiutunne. Hulgad on äärmiselt muutlikud, kuna ärritused, mis mõjutavad on väga mitmekesised. Hulkade juures pole midagi ettemõeldut.Hulkade muutlikkus teeb nad väga raskesti valitsetavaiks, eriti siis, kui üks osa avalikku võimu on nende käes. Hulgad ei tunne takistust oma ihalduse teostamisel, samas, kui üksik isik tunneb, et ta ei või süüdata näiteks seda paleed, lõhkuda ja riisuda poode, siis hulgas see tunne kaob. Hulgas olles saab tunne jõudus sellest, mida seisendab rahvas – rahva arv annab takistamatu jõu tunde;
    2) hulkade sugestioonile allumine ja kergeusklikkus – nende alluvus sugestioonile. Kujutlusi, mis on esile kutsutud nende vaimus, peavad nad reaalsuseks. Tark ja vähese aruga inimene muutuvad hulgas ühesugusteks. Hulgas käitumine sõltub õhutaja iseloomust. Sugereeritute juures tuleb nähtavale kalduvus muuta mõte, mis neid äärmiselt valdab, teoks. Hulk võib olla äärmiselt kergeusklik. Legendide tekkimine ja levik on hulkade keskel väga kerge. Hulk mõtleb piltlikult, kuid esilemanatud pilt äratab omakorda rea teisi, milliseil pole mingit loogilist sidet esimesega. Tõelised faktid asenduvad hallutsinatsioonidega. Esialgne illusioon nakatab, teised tagantjärele kinnitavad seda, võtavad omaks;
    3) tunnete liialdus ja labane ühekülgsus hulkadel – hulgad ei tunne ei kahtlust ega kindlusetust ja lähevad alati äärmusteni. Nende tunded on alati liialdatud. Tunnetel, mida hulgad ilmutavad, on see kaksiktunnus, et nad on väga lihtsad ja väga liialdatud. Hulga tunnete lihtsus ja liialdus hoiavad teda kahtluse ja kindlusetuse eest;
    4) hulkade sallimatus, sõnakuulmise nõudmine ja nende konservatiivsus . Nende tunnete põhjus – hulkade orjalikkus tugeva autoriteedi ees. Ajutine revolutsiooniliste instinktide ärkamine hulkades ei takista neid olemast äärmiselt konservatiivsed. Nad on vaistult vaenulikud muutustele ja edule. Hulk ei tunne mingit kahtlust selle kohta, mida ta usub tõe või eksimuse olevat;
    5) hulkade kõlblus – hulkade kõlblus võib olla, vaadates, milline on sugestioon, palju madalam või palju kõrgem kui neid moodustavate üksikisikute oma. Hulkadel on harva juhiks omakasu, mis on kõige sagedamini üksikisiku tegutsema sundija. Hulgas tuntakse karistamatust palju enam, kui seda tunneb üksik isik. Kui hulk on võimeline tapma , põletama ja kõiki muid roimi korda saatma , siis on ta samuti võimeline ka ennastsalgavaiks omakasupüüdmatuiks tegudeks , ja seda palju kõrgemal määral kui isoleeritud inimene. Ainult kollektiivid on võimelised suurele andumusele ja suurele omakasupüüdmatusele. Palju on neid hulki, kes on lasknud ennast maha tappa uskumuste ja ideede pärast, millest nad vaevalt aru said. Hulk, kes streigib, teeb seda ennem seepärast, et käsku kuulda, kui palga suurendamise pärast.
    Ideed – 1) juhuslikud ja möödaminevad ideed, mis tekivad hetke mõjul; mõne isiku või doktriini jumaldamine; 2) põhiideed, millele miljöö, pärivus, avalik arvamus annavad suure püsivuse, nagu varem olid usulised ideed, praegusel ajal aga demokraatlikud ja sotsiaalsed ideed.
    Millised ka ei oleks ideed, mis sugereeritud hulkadele, nad ei saa muutuda valitsevaiks muidu, kui neid näidatakse kõige lihtsamas vormis ja esitatakse hulkadele piltlikult. Ideed on hulkadele vastuvõetavad ainult väga lihtsal kujul ja nad peavad selleks, et saada rahvale omaseks , sagedasti tegema täielikke muudatusi.
    Hulkade mõtteviis: kollektiivne loogika – ebasarnaste asjade assotsieerimine, millel on üksteisega ainult näilised suhted, ja üksikjuhtude otsekohene üldistamine – need on kollektiivse loogika tunnused. Kõneleja, olles tihedas ühenduses hulgaga , oskab ette tuua kujusid , mis rahvast kaasa kisub . Kui tal see õnnestub, siis on tal siht käes. Hulkade võimetus õieti mõtelta võtab neilt kriitilise meele, s.t võimu eraldada tõtt eksimusest. Hulkade arvamused on neile peale sunnitud ja pole iial mitmekülgse arutlemise tulemus.
    10. Stigmatisatsiooniteooria hälbekäitumise põhjuste selgitajana.
    Stigma (pitser, märgistamine ühiskonna pool), ühiskonna poolt indiviidile tehtud märk, millega ta tembeldatakse mingil moel hälbivaks. Sotsiaalne kontroll põhjustab märgistamist. Igaüks meist tegeleb märgistamisega nii või teisiti iga päev. Näiteks nimetame naabrit alkohoolikuks või joodikuks. Teiselt poolt võivad mitmesugused ametlikud kontrolli vormid olla üksjagu rohkem märgistavad. Märgistusteooria sisu kokku võttes võib välja tuua kolm aspekti. Esiteks, ühiskonnas rikutakse reegleid väga sageli, kuid alles väljastpoolt märgistus muudab selle tegevuse kuriteoks. Seega võib rääkida välisest märgistusest, mida ühiskond teeb sotsiaalse kontrolli kaudu. Teiseks, selline sotsiaalne kontroll tekitab olukorra, kus inimene ise hakkab ennast hälbivaks ja kuritegelikuks pidama. Jutt on sisemisest märgistamisest. Inimene nagu märgistaks ennast ise ja hakkab käituma nii, nagu tema enda pandud pitser seda eeldab. Hälbiva käitumise sotsioloogias räägitakse „iseenesest täideminevatest ennustustest“. Kui inimene tembeldatakse näiteks vägivaldseks ja ohtlikuks, võib ta hakata seda ennustust täide viima, ehkki ta tegelikult nii ohtlik ei pruugi olla. Sisemine märgistus tähendab seda, et inimene tunneb end „haigena“, patoloogilise juhtumina. Tavaliselt tekib selline seisund pärast seda, kui on läbi tehtud mitmeid ravi-, hooldus -, kontrolli- ja teraapiaprotseduure. Tekkinud pitseriga võib ka ise põhjendada oma käitumist ja neutraliseerida oma tegusid, väites näiteks, et „ma olen ju joodik “.
    Kolmandaks, igapäevased sotsiaalse kontrolli süsteemid tekitavad just nagu automaatselt ühiskonda teatud hälbivusastmeid. Siin lähenebki märgistusteoreetiline suundumus hälbivuse funktsionaalsele seletusele.
    Selle peale võiks küsida, et kas hälbivust ja kuridegevust ei oleks üldse, kui mingit märgistamist ei toimuks . On ju kurjategijaid, keda pole kunagi tabatud ja seega ka märgistatud. Seepärast tehakse vahet primaarse ja sekundaarse hälbivuse vahel. Siin tuleb vahet teha primaarse ja sekundaarse hälbivuse vahel. Esimesele kriminaalsele teole (primaarne) järgneb märgistus, mis viib kuritegeliku käitumise jätkamiseni ja karjäärini (sekundaarne). Peale indiviidide võib märgistada ka inimkollektiive. Märgistamisel on ka omad sotsiaalsed tagajärjed. Näiteks öeldakse, et need on sellest külast sealt pärit, ega neist õiget asja saa.
  • väline stigmatisatsioonmida ühiskond teeb sotsiaalse kontrolli kaudu. Ühiskonnas rikutakse reegleid väga sageli, kuid alles väljastpoolt märgistus muudab selle tegevuse kuriteoks.
  • sisemine stigmatisatsioonsotsiaalne kontroll tekitab olukorra, kus inimene ise hakkab ennast hälbivaks ja kuritegelikuks pidama. Inimene nagu märgistaks ennast ise ja hakkab käituma nii, nagu tema enda pandud pitser seda eeldab. Sisemine stigmatsioon tähendab seda, et inimene tunneb end „haigena“, patoloogilise juhtumine . Tavaliselt tekib selline seisund pärast seda, kui on läbi tehtud mitmeid ravi-, hooldus-, kontrolli- ja teraapiaprotseduure. Tekkinud pitseriga võib ka ise põhjendada oma käitumist ja neutraliseerida oma tegusid, väites näiteks, et „ma olen ju joodik“, „ma olen ju röövel“.
    Hälbiva käitumise sotsioloogias räägitakse „iseenesest täideminevast ennustusest“. Kui inimene tembeldatakse näiteks vägivaldseks ja ohtlikuks, võib ta hakata seda ennustust täide viima, ehkki ta tegelikult nii ohtlik ei pruugi olla. Märgistamise ehk stigmatiseerimise teooria esindajaks on Lemert. Teooria väidab, et kuritegelik käitumine pole kuritegelik iseenesest, vaid saab selleks märgistamise kaudu riigi sunniaparaadi poolt. Samas on kuritegelik käitumine kui mõiste suhteline. Erinevad ühiskonnad kriminaliseerivad erinevaid käitumisi. Antud teooria absolutiseerib suhtelist aspekti kuritegevuse juures.
    Teesid:
    1. ükski tegu pole iseenesest kuritegu, vaid ta saab selleks kriminaalseaduse järgi;
    2. kuritegelikuks käitumiseks tunnistatavate tegude piirid määratakse politsei poolt, selle aktiivse tegevuse läbi;
    3. inimene saab kurjategijaks mitte sellega, et ta rikub seadust, vaid stigmatiseerimise protsessis, mille kaudu võimud annavad talle sellise staatuse;
    4. inimeste jagunemine kahte kategooriasse -
    · kurjategija;
    · mittekurjategija, on vastuolus terve mõistuse ja silmnähtavate faktidega. Kõik katsed moodustada teist gruppi on tulutud kuna mittekurjategijate hulgas on alati ka kurjategijaid. Kõik isikud on toime pannud üht või teist laadi hälbeid, aga ainult osadele tahetakse (suudetakse) märk külge panna;
    5. seaduse rikkujatest paljastatakse väheseid, samas võivad paljud olla süüdi ja mitte väiksemal määral;
    6. kuna sanktsiooni rakendatakse inimese, mitte aga kuritegeliku käitumise suhtes, siis kurjategijat iseloomustavad jooned mõjutavad karistust ja selle tagajärge;
    7. sanktsioonid sõltuvad kuuluvusest vähemusse, kindla elukoha olemasolust, haridusest, elukohast – „teatud“ piirkonna kaudu jne.; ei pruugi olla võimalusi normikuulekaks eksisteerimiseks (immigrandid), kultuurinormide erinevus, kohalolekuriigi normidest mitte aru saamine, demograafiline põhjuslikkus, kindla elukoha puudumine, haridus
    8. õigusemõistmine lähtub stereotüüpsest ettekujutusest kurjategijast, kui madala moraali ja paha sooviga hukkamõistu väärivast isikust;
    9. kui isik on kord märgistatud, siis on tal sellest märgist raske vabaneda. Mõrvaril on mõrvarina rohkem rakendust leida.
    On tehtud uuringuid, mis on näidanud, et tagasipöördumine ühiskonda on raskendatud. Põhjuseks ei pea loomulikult olema ainult märk vaid selleks võib olla ka isik ise. Puhast eksperimenti märgi suhtes on raske teha juba eetiliselt ning samuti peaks eksperimenteeritav ise olema veendunud, et märk on õieti pandud.
    Lemert hakkas rõhutama, et märgistamise puhul on subjektiivne omaksvõtmine väga oluline. Eristab primaarset ja sekundaarset hälvet. Primaarse hälbe puhul paneb isik toime negatiivseid tegusid muudel põhjustel kui märk. sekundaarse hälbe puhul on isik omaks võtnud kurjategija märgi ja paneb seetõttu toime negatiivseid tegusid.
    Lemert'i järgi on märgi omaksvõtt protsess, mis koosneb faasidest:
    1. primaarse hälbe toimepanek (selle põhjust ja olemust ei käsitleta);
    2. sanktsioon st. riik märkas hälvet ja sanktsioneerib. Algul on see kergem ja märgistamist ei toimu;
    3. järgnev primaarne hälve (üldjuhul ei pane isik seda enam peale esimest toime);
    4. raskem sanktsioon ja võõrandumine, st ühiskond hakkab isikusse kõrvalehoidvalt suhtuma , kuigi märki veel ei panda;
    5. järgmine primaarne hälve koos võimaliku vaenulikkusega nende suhtes, kes karistavad;
    6. ühiskonna poolse kannatuse katkemine ja hälviku märgistamine. Tõstatub küsimus, et millise konkreetse teoga märk kinnistatakse? Erinevatel rühmadel on selleks erinevad meetodid;
    7. hälviku poolt hälviku rolli omaksvõtmine ja kohandumine lähtudes antud hälviku rollist. Alguses isik ei suhtunud endasse kui hälvikusse, aga nüüd suhtub. Sisemisest märgist vabanemine on märksa raskem kui välisest.
    Teatud märgistamine toimub alati. Märk omab toimet, sh. nii väline kui ka sisemine märk. Märgistamisel tuleb arvesse võtta kriminaalpoliitikat, et sellega mitte liialdada ja näha ette märgistamise tagajärgi.
    III SEMINAR
  • Õiguse toimimisala.
    Õigus toimib kõikjal ja kõiges, seisab avalikult või varjatult meie kõrval, pakub abi või karistab. Norm kujuneb, toimib ja muutub ühiskonna tekkimise, olemise ning arenemise ajaloolises protsessis objektiivselt, sõltumatult konkreetsete inimeste subjektiivsetest kaalutlustest. Kõrvuti normiga peame rääkima sellest, kuidas ühiskond, sotsiaalne kooslus, kultuur tagab inimeste normse käitumise, ehk piltlikult öeldes, suunab neid ühiskonnaelu antud tingimustes optimaalse olemise, normi poole. Seda nimetatakse regulatsiooniks. Samuti nagu normgi, on regulatsioon ühiskonna ajaloolises protsessi tekkinud, pidevalt arenev fenomen. Õigus on üks regulatiivse välja elementidest, üks sotsiaalse regulatsiooni vormidest. Nii nagu regulatsiooni teisedki vormid, püüab õigus talle eriomaste vahenditega suunata inimesi käituma nii, et püsiks ja kasvaks ühiskonna kui terviku elujõud, et subjektide individuaalsed ambitsioonid ei hävitaks koosluse kui kultuurikandja eksistentsiks vajalikke tingimusi. Üksteist vastastikku toetavate ja vajadusel täiendavate regulatsioonide süsteem tagab normse olemise ühiskonna kõigil toimimistasanditel, inimeste kõigis eluvaldkondades. Seega õigus, samuti nagu teisedki sotsiaalse regulatsiooni vormid, on teatavas mõttes kahetise olemisega. Kultuurile eriomase regulatiivse välja elemendina toimib ta vaieldamatult totaalselt, kultuuriruumi läbiva ja hõlmava nähtusena. Samas on õigus lokaalne , omanäoliselt spetsiifiline niivõrd, kui ta kannab endas regulatsiooni teistest vormidest selgelt eristuvat alusideed, toimib läbi talle eriomaste mehhanismide ning vastavalt neile evib spetsiifilist regulatiivset võimet.
    Praktilises õiguselus, näiteks seadusandlikus tegevuses, kuid sageli ka õiguse rakendamisel on samuti oluline tunnetada piire. Tähtis on tunnetada, mida üldse ja mil määral tuleb seadustega seguleerida. Kõik vajalik peaks olema reguleeritud, kuid seaduseandja (riik) ei tohiks sekkuda asjadesse, mis temasse ei puutu.
    Õiguse toimimisala koordinatsioonisüsteemi üks tähtsaim osa on olukorda hindava ja valikuid tegeva subjekti enesemääratlus ehk identiteet. Seejärel saame konkreetsemalt küsida missugustel kaalutlustel võiks subjekt eelistada just õiguslikku regulatsiooni võimalustele, mis avanevad näiteks näiteks heade tavade ja kommete , kõlbluse või teiste mitteformaalsete regulatsioonide raames. Inimene orienteerub ühiskonnas, sotsiaalse regulatsiooni väljas subjektse identiteedi positsioonilt. Ta hindab iseenda ja teiste käitumist, kujundab oma suhtumist teistesse, sotsiaalsetesse kooslustesse, ühiskonda tervikuna, oma erinevust väärtustava subjektina. Määratledes iseennast teatava sotsiaalse koosluse omanäolise liikmena ja nimelt säärasena andes oma panuse koosluse toimimisse, tekib inimesel ühtlasi arusaamine oma õigusest. Ta hakkab mõistma, milleks ta ise on kohustatud ja mida on õigustatud nõudma teistelt. See ongi normse tunnetamise, õige olemise tunnetuslik läbielamine, millest johtub praktiline, tegevuslik altiivsus õiguse jaluleseadmiseks sobivate regulatsioonide abile. Indiviidi seisukohalt on õiglane see, mida ta nõuab oma sotsiaalse identiteedi raames, positsioonilt, millisel teised tunnustavd tema õigusi ja kohustusi sotsiaalse koosluse liikmena, subjektina identiteediruumis. Ühiskonna seisukohalt õiglane on hoolitseda selle eest, et iga indiviid leiaks oma koha mitmetasandilises identiteediruumis, et inimene tunnetaks oma kuuluvust ühiskonda sotsiaalse olemise kõigil tasanditel. Kirjutatud õigus ei tohi olla üksikute mõjuvõimsate tegelaste või ühiskonnagruppide huvide ja soovide väljendus. Õiglases õiguses peab leidma väljenduse kogu ühiskonna huvi. Õiglane õigus peab kaitsma inimese sotsiaalse identiteedi aluseid, ruumilisi struktuure, milliste raames ja najal igaüks meist võib leida oma väärilise koha.
    Abimaterjalist: On olemas norm. Selle kõrval on regulatsioon, mis on allutatud subjektiivsete tegurite toimele, see on inimtegevuse looming. Erinevatel viisidel kujunenud regulatsioonid moodustavad regulatiivse välja. Mida keerukam ja suheterikkam on ühiskond, seda rikkam peab olema ka regulatiivne väli. Õigus on regulatiivse välja üks osa. Seda toetavad teised regulatiivse välja elemendid. Õigus on kahetine:
    • läbiv – õigus on kogu ühiskonnas
    • lokaalne – õigus on võrreldes teiste regulatiivse välja elementidega erinev.

    Regulatsioonide omanäolisus ning siit johtuv iga üksiku regulatsioonivormi toimimisvõimaluste spetsiifika on lähtepunkt ja alus probleemile õiguse toimimisalast. Õigusliku regulatsiooniga seoses tekib probleem ülereguleerimisest – kuhu maani peab seadus ulatuma ja kust maalt kehtivad teised sotsiaalsed normid? Üha paisuv normatiivne süsteem paralüseerib ühikonda:
    • lahendused kujuteldavatele probleemidele, mitte tõelistele
    • ülereguleerimine lämmatab inimeste kui sotsiaalsete subjektide aktiivsust.
    • õigus tungib valdkondadesse, kuhu tal asja ei ole (perekond, abikaasade vahetu perekonnaelu).

    Loomuõiguslaste jaoks on ”loomuliku korra” ehk siis objektiivse õiguse totaalsus lausa aktsioom. Nende jaoks on põhiprobleem selles, kuidas tunnetada õigust terviklikus loomulikus korras ja kus on piir õiguse ja loomuliku korra vahel.
    Õigusloome – piirid tunnetatakse õigusloomes tavaliselt institutsioonidega. Seadusandja määrab, millist probleemi lahendatakse õiguslike vahendite ja millist mitte (seega eetiliste normidega ja üldtunnustatu tavadega).
    Autori arvates suureneb igal aastal isikute hulk, kes käivad kohtus kohtus käimise pärast, mitte aga õiguse taganõudmise pärast. Üha laienev reguleerimine seda ka süvendab.
    Inimene orienteerub subjektse identiteedi positsioonilt. Ta hindab enda ja teiste käitumist, kujundab oma suhtumist teistesse sotsiaalsetesse kooslustesse, ühiskonda tervikuna. Inimene teeb seda subjektina, mitte aga anonüümse isikuna.

    toimimisala koordinaadid


    Tähtsaimaks vektoriks on olukorda hindava ja (käitumuslik-regulatiivne) valikuid tegeva subjekti enesemääratlus ehk identiteet. Subjektil on vähemalt 2 tegurit, mis võivad mõjutada valikut eri regulatsioonivormide vahel:
    • suhete laad subjekti ja konflikti teiste osapoolte vahel
    • konfliktiolukorra sotsiaalne kaalukus

  • subjekti identiteet
    Mina-teadvus, mis markeerib indiviidi või muu sotsiaalse subjekti erinevust teistest subjektidest. Erinevus tähendab siin subjekti erinemist samaliigilistest subjektidest. Subjektide vahel on ühtekuuluvus, mis on subjektidevaheline integratsioon.
    Subjekti identiteedi iseloomustamiseks on vajalik:
    • samaliigiliste hulka kuulumine
    • ühtekuuluvus – täpsem kui samaliigilisus (sooline, ealine , ametialane)

    Subjektne identiteet avaldub mitmeastmelise enesemääramise kujul. Erinevus esmase, teisase ja kolmanda identiteedi vahel seisneb peamiselt ühtekuuluvusseoste tiheduses, vormis ja ulatuses.
  • identiteediruum
    Selles kujuneb subjekti identiteet, mis leiab väljenduse ka subjekti regulatiivsetes eelistustes. Identiteediruumi väljendatakse sageli sõnaga minu. See ei ole ruumiliselt kuigi ulatuslik.
    Käitumuslik-regulatiivses mõttes on identiteediruum käsitletav inimese tunnetatud ja samas teatavate suhete vormis realiseeritud kuuluvusena mingisse kooslusse. Mida kindlam identiteediruum, seda kindlamini teab ta kehtivaid norme ja oskab neid paremini järgida.
    Globaliseerumine  ühiskond ei rajane enam solidaarsusel ja koostööl, vaid konkurentsil ja individuaalsel läbilöögivõimel. See toob kaasa formaalsete regulatsioonide tähtsuse tõusu.
  • konfliktiolukorra sotsiaalne kaalukus
    Kaalukuse määramisel on oluline subjekti identiteet, oluline on subjekti enda arusaam. Kui subjekti identiteet ja identiteediruum viia piisavalt madalale (ahvi ja inimese vahele), siis mitteformaalsed regulatsioonid minetavad oma jõu. Loengus: õigus toimib spontaanselt
  • Sotsialiseeru(i)mine ja õiguslik sotsialiseeru(i)mine: olemus, etapid.
    Sotsialiseerumist käsitatakse inimese ühiskonnastumise protsessina, kusjuures selle põhisisu nähakse peamiselt õppimises ja õpetamises. Ollakse seisukohal, et tegemist on elukestva protsessiga, kus inimene ühelt poolt omandab ühiskonnas aktsepteeritud elulaadi ja tavad, teiselt poolt arendab välja oma identiteedi antud ühiskonna liikmena. Sotsialiseerumine on katkematu kommunikatsiooniprotsess , mille käigus uustulnuk (gruppi, organiseeritud sotsiaalsesse kooslusse lülituv indiviid) kujundab võimekust osaleda grupis, kultuurikoosluses, ühiskonnas. Selleks omandab ta valikuliselt antud kultuurikoosluses tunnustatud käitumismudeleid. Lülitumise käigus indiviid pidevalt korrigeerib oma vaateid ning käitumist, kuni lõpuks saavutab piisava võimekuse näha ette koosluse teiste liikmete reaktsioone, samuti oskuse nendega kohanduda. See on mõlemapoolne toimimine, milles indiviid kohandub ühiskonna tingimustele ja samas lähtuvalt iseenda subjektse olemise vajadusest otsib võimalusi nende tingimuste kohandamiseks, muutmiseks. Sotsialiseerub end sotsiaalsetes suhetes, kommunikatsioonivõrgustikes, olemise ühiskondlikus vormis määratlev inimene. Isik ise kogub teavet; sotsialiseerimine , kui kellegi poolt, et meid kohandada kultuuriruumiga.
    Õigusliku sotsialiseerumisena vaadeldakse enamasti isiksuse neid arenguliine, millistes kujuneb individuaalne õigusteadvus, sealhulgas inimese arusaamine oma asendist sotsiaalõiguslike suhete sruktuuris, selle asendiga seonduvates (ühiselulistes) rollides, subjektselt normatiivsetest õigustest ning kohustustest. Õigusliku sotsialiseerumise näol on tegemist ühega inimese ühiskonnastumise eri aspektidest, millele vaid tinglikult saab omistada iseseisva tähenduse. Leitakse, et indiviidi õiguslik sotsialiseerumine seisnebki peamiselt teadmiste omandamises ühiskonnas kehtivast õiguskorrast ning seda sätestavast juriidilisest normisüsteemist. Õiguslikult sotsialiseerunuks loetakse indiviidi, kes tunneb kehtivat seadusandlust, austab kehtivat korda ja siit tulenevalt käitub ka ise õiguspäraselt. Õigus inimeste sotsiaalse käitumise regulaatorina kujuneb ja toimib mitte vahetult läbi isikuliste tegurite, vaid peamiselt sotsiaalse olemise struktuurilis-organisatsiooniliste tingimuste kaudu. Õiguslikku sotsialiseerumist saab iseloomustada kommunikatiivse protsessina, milles inimene valdavalt ratsionaalse kaalutluse põhiselt kohandub sotsiaalse ruumi struktuurilis-organisatsiooniliste tingimustega, loob ise nendega kooskõlalise suhetevõrgustiku, lülitumaks subjektina ühiselu tegevustesse ja määratlemaks oma õigusi ning kohustusi nimetatud suhetes ja tegevustes. Sisulises plaanis on õiguslik sotsialiseerumine vaadeldav subjektsuse kujunemise ning kehtestamisena olemise normatiivsuse ratsionaalselt tunnetatud tasandil. Selles protsessis kujuneb subjektse identiteedita olemisest identiteedi põhine olemine; kujuneb sotsiaalse teovõimega, oma õigusi ja kohustusi mõistev ning järgiv normiteadlik isiksus. Indiviidilt oodatakse ühiskonnas kehtivate käitumisnormide selgeks õppimist, suutlikkust orienteeruda sotsiaalse struktuuri suhetevõrgustikus ja kuuletumist. Lühidalt, saada selliseks ja olla niisugune, nagu on teised, nagu ühiskonnas valitsevad tõekspidamised, kombed ning reeglid seda ettekirjutavad. Harilikult eristatakse kahte alust, millistest lähtuvalt indiviid ühiskonnastub. Need on staatus (subjektne positsioon, asend, sotsiaalse koosluse suhetevõrgustikus) ja funktsioonid, ülesanded, ja rollid, mida ühiskonnastunud indiviid täidab. Sotsialiseerumisel, ühelt poolt me omandame ühiskonna elulaadi, teisalt arendame me seeläbi välja oma identiteedi. Esmase sotsialiseerumise ülesandeks on pakkuda lapsele üksainus tähenduste maailm kui ainus võimalik opereerimise viis. Kogu informatsioon selleks antakse läbi sotsiaalsete rollide jälgimise ja õppimise. Kui inimene omistab endale mingi staatuse, siis ta peab õppima selgeks ka staatusele kohase käitumise ehk rolli. Rolli õppimine sisaldab nelja olulist elementi:
    Vajalik informatsioon – inimesele tuleb ette näidata õige käitumine või anda talle võimalikult täpseid juhiseid.
    Võimalus harjutada – inimesel peab olema võimalus ja aeg käitumist katsetada ning rolli sisse elada.
    Antisipatoorne sotsialiseerumine – katse-eksimuse meetodil õppimine turvalistes tingimustes, kus pearõhk on harjutamisel enne kui inimene rolli siseneb. Laste seas on väga levinud matkimine , kus võetakse keegi autoriteetne inimene või kuulsus endale iidoliks.
    Saadav tagasiside partneritelt - rollipartnerid hindavad ja annavad tagasisidet kas positiivsete reageeringutega, tagasihoidlike kiidusõnadega või negatiivse kriitikaga. Sõltuvalt tagasisidest muudavad inimesed enda käitumist alati selles suunas, et saada positiivset tagasisidet.
    Sotsiaalne toetus – rollitäitmise edukus sõltub selle õpetajast ning õpetaja entusiasmist ja toetusest vastsele rolli täitjale. Inimestele on teatud rollide vahetamine raske ning selleks on isegi loodud tugigrupid.
    Vanemate tegevusala : Esmase sotsialiseerimise sisus ja vormis tulevad esile mitmesugused rolliootused, mida vanemad enda lastele eesmärgiks seavad. Siinkohal on tähtsateks mõjuriteks vanemate töökoht ja tegevusala. Vanemate tegevusala on seotud selliste tunnustega nagu rass, rahvus, sugu, haridus ja sissetulek, millel on suur mõju lapse sotsialiseerumisele. Ühel juhul julgustatakse kõike elus küsimärgi alla seadma ja teisel juhul rõhutatakse rutiini. See mõjutab läbi kasvatustehnikate sotsialiseerumist ja lapse isikuomadusi.
    Soolised erinevused: Emad, isad , õpetajad ja sõbrad suhtuvad poistesse ja tüdrukutesse erinevalt. Sellel diferentseeritud käitumisel on tagajärjed nii poiste kui tüdrukute identiteedi kujunemisele. Näiteks perekonnas lubatakse poegadel rohkem kodust eemal viibida ja õhtusel ajal hiljem väljas olla kui tütardel. Samamoodi hoitakse tüdrukuid kodu lähedal, samal ajal kui poegadel lubatakse kaugemaid retki tundmatusse. Sellise tehnika tulemusena on poistel paremini arenenud abstraktne mõtlemine ja tüdrukutel verbaalsed oskused.
    Olemus ja mõiste - Teadmiste, (õigus- ja õigusväliste) normide ja väärtuste süsteemi võtab inimene omaks sotsiaalse kogemuse kaudu. Sotsiaalse kogemuse, sh sotsiaalsete normide edukaks omandamiseks on vajalik indiviidi enda aktiivsus. Sotsialiseerumisprotsessis on suhtlemine kõige tähtsam. Nii nagu sotsiaalset kogemust omandatakse kogu elu jooksul, nii toimub kogu elu jooksul ka sotsialiseerumine. Sotsialiseerumine on isiksuse kujunemise protsess, mille käigus indiviid omandab antud ühiskonnas ja sotsiaalses grupis olulised teadmised, väärtused, normid, käitumisviisid (sotsiaalse kogemuse), teatava sotsiaalsete rollide süsteemi ning kultuuri. Sotsialiseerumine kindlustab ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise järjekestvuse, võimaldab ühiskonna uutel liikmetel kohaneda sotsiaalse keskkonna nõuetega ja selles edukalt funktsioneerida. Seega on sotsialiseerumine indiviidi kohanemine ühiskonnaga: et tunda ennast täieõigusliku liikmena ühiskonnas. Oma olemuselt on sotsialiseerumine kahepoolne protsess, kus ühel pool on ühiskond, teisel pool indiviidid, kes valmistuvad astuma ühiskondlikku ellu või juba võtavad sellest aktiivselt osa; ühiskond oma institutsioonide kaudu kujundab isiksust. Indiviidid, olles aktiivsed tegutsejad ühiskonnas, mõjutavad oma tegevuse kaudu sotsiaalset keskkonda, suunates ühiskondlike institutsioonide tegevust. Sotsialiseerimine on isiku sihipärane suunamine, õpetamine, informeerimine teiste indiviidide ja sotsiaalsete gruppide poolt, eesmärgiga tagada sotsialiseeritava normipärane ja ühiskonnas aktsepteeritav käitumine. Sotsialiseerumise käigus ammutab isik ise teadmisi, järgib eeskujusid , et ennast ühiskondlike normidega kurssi viia ja võrrelda oma arusaamu, tõekspidamisi ühiskonnas aktsepteeritavatega.
    Etapid – isiku ealised arengufaasid
  • Kohanemine teises sotsiokultuurilises keskkonnas:
    Kohanemine, millele on omased stabiilsed muutused indiviidi ja grupi teadvuses vastuseks keskkonna nõudmistele. Kohanemine võib viia või mitte viia indiviidi ja keskkonna vastastikusele harmooniale. Eristatakse kolme kohanemise tüüpi: sotsiokultuuriline , psühholoogiline ja majanduslik.
    a) psüühiline kohaneminekuulub sisemiste psüühiliste tulemuste hulka (nagu hea psüühiline tervis). Psüühiline kohanemine mõjutab isiksust, elumuutusi, probleemide lahendamisviise ja sotsiaalset toetust. See on seotud isiksuse paindlikkusega, internaalse kontrollkeskmega, rahuldavate inimsuhetega ning huumorimeelega, kuna välismaal ajutiselt oleva inimese psüühilised raskused on seotud elumuutuste suure hulga, üksinduse, stressi ning püüdega vältida probleeme.
    Kõige enam on uuritud just migrantide psüühilise kohanemise probleeme. Kokkupuude uue kultuuriga on stressirohke ning kutsub esile vaimse tervise häireid ja suuremal või vähemal määral psüühilist vapustust (kultuurišokk). Kultuurišokk võib ilmneda, kui inimesed suhtlevad täiesti teistsuguse kultuuri esindajatega ja kogevad kontrolli kaotust. See juhtub, kui nad ei ole võimelised aru saama teise kultuuri esindajate käitumisest. Üks kultuurišoki seletusi on: meie käitumine on harjumuste kontrolli all. Kui me oleme harjumatus keskkonnas ja näeme, et inimesed käituvad teistmoodi, kui oleme harjunud , siis kaotame kontrolli. Inimesed, kellel on vähe kontrolli, muutuvad depressiivseks ja abituks. Kultuurierinevused, puudulikud sotsiaalsed oskused ja mitterahuldavad sotsiaalsed kontaktid põhjustavad kultuurišoki, millele on omane ärevuse kõrge tase ja usalduse puudus. Käitumise muutumise protsess: kultuurikaotus, kultuuri õppimine ja kultuurikonflikt. Psüühilise kohanemise etapid: Esimene etapp – iseloomustab entusiasm, kõrgenenud meeleolu ja suured lootused. See etapp saab kiiresti läbi; Teine etapp – harjumatu keskkond hakkab mõjuma negatiivselt (tekivad probleemid töö leidmisega, ebamugavad elutingimused , vastastikused mittearusaamised kohalike inimestega); Kolmas etapp – siin võivad kultuurišoki sümtomid ulatuda kriitilise piirini, mis väljendub rasketes haigustes ja täielikus abituse tundes; Neljas etapp – depressioon läheb aeglaselt üle optimismiks, kindluse- ja rahulolutundeks. Inimene tunneb ennast enam kohanenuna ja ühiskonna ellu integreerituna; Viiendat etappi – iseloomustab täielik (aeganõudev) kohanemine, mille all mõeldakse stabiilseid muutusi indiviidis vastuseks keskkonna nõudmistele. Ideaalis viib kohanemisprotsess keskkonna ja indiviidi harmooniani ja siis võime rääkida selle lõppemisest;
    b) sotsiokultuuriline kohaneminekuulub uue keskkonnaga seotud väliste käitumistulemuste hulka. Näiteks võime lahendada igapäevaseid sotsiokultuurilisi probleeme (perekonnas, kodus, tööl ja koolis). Seda kohanemistüüpi mõjutavad uues kultuuris elamise aeg, teadmised kultuurist, suhtlemine ja samastumine kohalike inimestega, kultuuridistants, keele valdamine ning akulturatsiooni strateegiad. Vaatamata psüühilise kohanemise ja sotsiokultuurilise kohanemise vahel, on nad mõneti omavahel seotud. Hea psüühiline kohanemine võib olla prognoositav migradi isiksuseomaduste, elumuutuste ja sotsiaalse toetuse põhjal, hea sotsiokultuuriline kohanemine kultuuri tundmise, kontaktide taseme ja gruppidevaheliste hoiakute põhjal. Kohanemise mõlema aspekti edukus sõltub integratsioonistrateegia valimisest ning päritolu- ja uue kultuuri minimaalsest distantsist. Samastumine kohalike inimestega ei mõjuta oluliselt psüühilist heaolu, on aga oluline sotsiokultuurilise kohanemise jaoks.
    c) majanduslik kohanemineseda iseloomustab töö olemasolu või puudumine, tööga rahulolu, professionaalsete saavutuste tase ning heaolu uues kultuuris. Seda mõjutavad samuti motivatsioon migratsiooniks, suhtelise deprivatsiooni tajumine ja staatuse kaotamine esimesel sisenemisel töömaailma.
    4. Desotsialiseerimine. Resotsialiseerimine.
    Resotsialiseerimine – kunagi varem omandatud, kuid unustatud rollidesse uuesti sisse elamine. Ühiskonda naasmine (näiteks: vabaneb vanglast ja on ühiskonnast, kui tervikust eraldatud)
    Resotsialiseerimine ei ole inimese ümberkasvatamine. Resotsialiseerimine tähendab kuritegu soodustanud asjaolude kindlakstegemist ja nende kõrvaldamist. Resotsialiseerimisabinõude ellurakendamisel on olulisim kinnipeetava hõivatus, mille peavad tagama töö ja haridus. Hariduse andmise eesmärgiks on võimaldada kinnipeetaval pärast vabanemist edasiõppimist või töökoha leidmist. Töö peab kindlustama tööharjumuse ja -oskuste säilimise või paranemise, samuti tagama mõningase raha olemasolu.
    Resotsialiseerimismudeli kõige tähtsamaks meetmeks tulebki pidada tööd. Tööharjumuse ja -oskuste olemasolu annab kõige suurema garantii , et ei pöörduta tagasi kuritegelikule teele.
    Desotsialiseerimine - protsess, mille käigus inimene pannakse varasema sotsialiseerumisprotsessi tulemustest loobuma. Desotsialiseeritav inimene peab omandama mingid uued reeglid ja rollid ning peab selle jaoks loobuma varasemate reeglite ja rollide täitmisest.
    Loengus: inimene elab ilma ühiskonnata (näiteks: vanemad on lapse eraldanud teistest – arengust mahajäämus) ja siis on vaja ta tuua ühiskonda tagasi
    5. Õiguslik sotsialiseerimine ja sotsialiseerumine.
    Õiguslik sotsialiseerumisena käsitletakse harilikult isiksuse kujunemise neid arenguliine, milliste tulemusel formeerub individuaalne õigusteadvus, sealhulgas arusaamine oma asendist sotsiaalses struktuuris, sellga seotud rollidest, normatiivsetest ettekirjutustest, subjektiivsetest õigustest ja kohustustest. Tegemist on ühe osaga inimese ühiskonnastumise terviklikust protsessist.
    Sotsialiseerumine – Tegevuse tähtsaimaks liigiks on siin suhtlemine. Eristatakse introgeenset tegevust ning ekstrogeenset tegevust. Suhtlemine on üheaegselt nii väljapoole suunatud kui ka sissepoole suunatud. Suhtlemine on vajalik sotsiaalsete normide edukaks omandamiseks, et saada sotsiaalne kogemus. Määrav on isikute aktiivsus. Sotsialiseerumine – see on isiksuse kujunemise protsess. Selle käigus omandab indiviid need teadmised ja väärtused, mis on olulised just mingis antud ühiskonnas. Sotsialiseerumine tagab ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise järjekestvuse ning võimaldab ühiskonna uutel liikmetel kohaneda sotsiaalse keskkonna ning selle nõuetega ja selles ka edukalt funktsioneerida. Sotsialiseerumine toimub kokkupuutes teiste inimestega. Ühel pool on ühiskond, teisel pool on indiviid.
    Õigusliku sotsialiseerumise sisu ja eesmärgid kõige üldisemas plaanis, esitatuna õiguse ülesannete kontekstis, seisnevad selles, et kaasata indiviid (või nende grupp või sotsiaalse koosluse muu osa) ühiselu protsessi selle aktiivse osalisena läbi iseenda seisundi ja kuuluvuse ratsionaalse tunnetamise ning siit johtuva normse enesemääramise. Lähtuvalt oma tunnetatud kuuluvussuhtest (subjektsusest, identiteedist), määratleb (formuleerib) subjekt oma konkreetsed õigused ja kohustused iseenda ning teiste subjektide suhtes. Ehk teisisõnu, õigusliku sotsialiseerumise protsess tähendab ennekõike subjektsuse kujunemist ja kehtestamist ratsionaalsel normatiivsel tasandil. Õiguslik sotsialiseerumine on protsess, milles kontsentreeritult avanevad õiguse kui sotsiaalse nähtuse, samuti inimese individuaalse õigusliku olemise põhimomendid. Samas õiguslik sotsialiseerumine nagu õigus tervikuna pole midagi sotsiaalsest olemisest, olemise sotsiaalseks saamisest eraldiseisvat või eraldi toimivat. Tegelikult on see vaid ühe ja sama protsessi- sotsialiseerumise – aspekt, käitlusviis või vaatenurk. Vastavalt sellele tuleb mõista ka õigusliku sotsialiseerumise nähtava tulemi – õigusteadvuse – olemust ja sisu.
    Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus inimene õpib tundma oma kultuuri ja kujundab oma arusaama enda kohta. Sotsialiseerumine toimub erinevate rollide õppimise kaudu. Kui inimene soovib omada mingit staatust, peab ta õppima sellele vastavalt käituma. Rolliõppijal on rollidega kaasas käivate normide ja reeglite kohta vaja informatsiooni. Esmase pildi annavad: vanemad (perekond). Need kõige väärtused ja hoiakud on püsivamad. Veel annavad informatsiooni omataoliste grupp (sõbrad), kusjuures kõige olulisemad teismeea sõbrad ning kool (õpetajad) ning massimeedia . Rollide õppimiseks on vaja:
    * asjakohast informatsiooni (rollijuhiseid)
    * võimalust harjutada
    * tagasisidet
    * sotsiaalset toetust
    Enesehinnang on muudetav uute enesekohaste positiivsete kogemuste ning käitumis- ja mõtlemisviiside omandamise abil. See, kelleks me end peame ja kuidas me teistesse inimestesse suhtume, sõltub eelkõige kultuurist, kus me kasvame. Inimese mina mõjutab tema info tõlgendamist ja mäletamist, käitumist, emotsioone. Peegelpildi -mina teooria järgi on "mina" inimese ettekujutuste kogum, mille inimesed omandavad teistega suheldes. Selle komponendid on ettekujutus sellest, kuidas teised inimest näevad ja kuidas teised inimest seda hindavad. Samuti inimese arvamus teiste hinnangute kohta. Seega kujundab inimene ise aktiivselt oma mina-pilti. Enesehinnang on mina-käsitluse hinnanguline osa, mis on põhiliseks inimese psühholoogilist heaolu mõjutavaks teguriks. Inimese enesehinnangu kujundamisel on suurim roll vanematel. Soole omased käitumisjooned (soorollid) omandatakse sotsialiseerumise käigus suuresti läbi rolliõpetajate kiitmise ja laitmise. Hariduse funktsioon on sotsialiseerimisprotsessi lõpuleviimine. Sotsialiseerumine on eluaegne protsess. Sotsialiseerumine on elukestev protsess, mille käigus inimene omandab kultuuri, õpib tundma ennast, oma sotsiaalset mina ja areneb välja arusaam eksistentsist. Sotsialiseerumisel on seega duaalne laad – ühelt poolt me omandame ühiskonna elulaadi, teisalt arendame me seeläbi välja oma identiteedi. Esmase sotsialiseerumise ülesandeks on pakkuda lapsele üksainus tähenduste maailm kui ainus võimalik opereerimise viis. Kogu informatsioon selleks antakse läbi sotsiaalsete rollide jälgimise ja õppimise. Kui inimene omistab endale mingi staatuse, siis ta peab õppima selgeks ka staatusele kohase käitumise ehk rolli. Rolli õppimine sisaldab nelja olulist elementi:
    Vajalik informatsioon – inimesele tuleb ette näidata õige käitumine või anda talle võimalikult täpseid juhiseid.
    Võimalus harjutada – inimesel peab olema võimalus ja aeg käitumist katsetada ning rolli sisse elada.
    Antisipatoorne sotsialiseerumine – katse-eksimuse meetodil õppimine turvalistes tingimustes, kus pearõhk on harjutamisel enne kui inimene rolli siseneb. Laste seas on väga levinud matkimine, kus võetakse keegi autoriteetne inimene või kuulsus endale iidoliks.
    Saadav tagasiside partneritelt - rollipartnerid hindavad ja annavad tagasisidet kas positiivsete reageeringutega, tagasihoidlike kiidusõnadega või negatiivse kriitikaga. Sõltuvalt tagasisidest muudavad inimesed enda käitumist alati selles suunas, et saada positiivset tagasisidet.
    Sotsiaalne toetus – rollitäitmise edukus sõltub selle õpetajast ning õpetaja entusiasmist ja toetusest vastsele rolli täitjale. Inimestele on teatud rollide vahetamine raske ning selleks on isegi loodud tugigrupid.
    Õiguslik sotsialiseerumine – see on sotsialiseerumise üheks alaliigiks. Ka selle puhul toimub teatud kogemuse omandamine. Selles süsteemis saab eristada: 1) materiaalse kultuuri; 2) ühiskonna struktuuri; 3) keele ja vaimukultuuri; 4) isiksuse tüübid. Õiguslik sotsialiseerumine on selline sotsiaalse kogemuse ammutamine ühiskondlikust mälust, mis määrab inimese käitumise õigusliku tähendusega situatsioonides ning siis, kui täitab oma rolli õigussubjektina. Õigusliku sotsialiseerumise üks aspekt on õiguskasvatus. Sotsialiseerumisprotsess võib kulgeda nii negatiivses kui ka positiivses suunas. Sotsialiseerumine algab lapsepõlves. Kõrvuti kõlblusega areneb õigusteadvus. Õigusliku sotsialiseerumise eesmärgiks on selliste õigusteadvustega isikute kujundamine, kes on õiguse sfääris aktiivsed positiivselt. Tegevust initsieerib isiku oma algatusvõime.
    Õiguslik sotsialiseerimine – eesmärgiks on sellise õigusteadvusega isiksuse kujundamine, kes on õiguse sfääris positiivselt aktiivne. Õigusliku aktiivsuse all mõistame inimese omadust ja sellest tulenevat võimet mõjutada eesmärgipäraselt sotsiaalset keskkond õiguse valdkonnas. Aktiivsusest ei saa rääkida mitte igasuguse juriidiliselt olulise tegevuse puhul. Tegevuses väljendub aktiivsus vaid siis, kui seda ajendab indiviidi vabatahtlik otsus, algatusvõime. Õiguslik aktiivsus nõuab oskust hinnata neid teadmisi ja tegusid, millega subjektil tuleb kokku puutuda. Sotsialiseerimine – Isiku sihipärane suunamine, õpetamine ning informeerimine teiste indiviidide ja sotsiaalsete gruppide poolt. Eesmärgiks on tagada sotsialiseeritava normipärane ja ühiskonnas aktsepteeritav käitumine. Sotsialiseerumise käigus omandab isik ise teadmisi, järgib eeskujusid, et ennast ühiskondlike normidega kurssi viia ja võrrelda oma arusaamu, tõekspidamisi ühiskonnas aktsepteeritavaga.:
    6. Õigusliku sotsialiseerumise staatuseline aspekt.
    Staatus, asend, positsioon, muud sedalaadi määratlused ühenduses sotsiaalse kooslusega iseloomustavad viimase organisatsioonilist ülesehitust või, teisisõnu, struktuuri. Sotsiaalne kooslus, olgu tegemist väikese grupiga, perekonnaga, ühiskonna kui kultuurilise tervikuga, pole lihtsalt ühesuguste osakeste mass, vaid kujutab endast teataval viisil korrastatud, organiseeritud, struktureeritud tervikut, süsteemi. Iga osake paikneb selles süsteemis talle eriomasel kohal. Uustulnuk koosluses saab selle tegelikuks liikmeks, kui ta omandab seal mingi staatuse, muutub süsteemi elemendiks. Leitakse, et perekond on ühiskonna algrakuke, ning sealt edasi minnes võib öelda, et perekonnale iseloomulik staatuseline struktuur ongi tüüpiline sotsiaalne, selgelt sotsiaalse tähendusega rollijaotusele ja koostööle, solidaarsusele, vastastikusele austusele jmt sotsiaalse ühiselu spetsiifilistele teguritele ning tingimustele apelleeriv mudel. Teisisõnu, ühiskonnaelu organisatsiooniline vorm, mida eeskujuna võiks ja peaks rakendama suhete korrastamisel, organiseerimisel ja reguleerimisel ka suuremates sotsiaalsetes kooslustes. Ühiskonna staatuseline struktuur on keerulisem hierarhilisest, kuid efektiivsem, kuna kätkeb endas ühiskonna eneseregulatsiooni ideed. Subjektse enesemääratlemisega on vahetult seotud ühiskonna staatuseline struktuur. Kuna subjektsuse aluseks on asend ühiskondlikus tööjaotuses, ei saa siin põhimõtteliselt olla kõrgemaid ja madalamaid staatusi. Õiguslik sotsialiseerumine, vaadatuna indiviidi seisukohalt, tähendab vastava võimekusega subjektsuse kujunemist. Ühiskonna seisukohalt aga võiks õigusliku sotsialiseerumisena käsitada süsteemi suutlikkust leida ratsionaalseid toimimismudeleid ja regulatsioone, mis võimaldaksid vaba subjektset enesemääratlemist ning eneseteostamist ühiskonna kõigile liikmetele sõltumata nende konkreetsest asendist sotsiaalse koosluse staatuselises struktuuris, mis kaitseks eri staatuses subjektide õigust olla võrdne erinevuses.
    Ühiskonna staatuseline struktuur on vahetult seotud subjektse enesemääratlusega. Subjektsuse põhiliseks aluseks on asend ühiskondlikus tööjaotuses. Kõik staatused , asendid ühiskondlikus tööjaotuses on võrdväärselt tähtsad ja tunnustatud juba ainuüksi sellepärast, et ühiskond vajab neid, tagamaks oma jätkusuutlikku eksisteerimist. Õiguse formuleerimine ja kehtestamine toimub samuti subjektse enesemääratlemise põhiselt. Õigusliks sotsialiseerumine, vaadatuna indiviidi, ühiskonna liikme positsioonilt, tähendab subjektse võimekuse kujunemist kohandumiseks kultuuriruumiga, kitsamalt – õigusruumiga. Ühiskonna seisukohalt võiks õigusliku sotsialiseerumisena käsitada süsteemi suutlikkust leida õiguslikult ratsionaalseid mooduseid adekvaatseks reageerimiseks ja kohandumiseks muutuvate tingimustega, sealhulgas eriti oma liikmete õiguspäraste ootuste ja nõudmistega. Sellega ühiskond võimaldaks subjektse eneseteostamise vabadust kõigile oma liikmetele sõltumata nende asendist staatuselises truktuuris, kaitseks eri staatuses subjektide õigust olla võrdne erinevuses.
    horisontaalne sotsiaalne struktureeritus – millised need staatused ja rollid peaksid olema –et kõik staatused ja positsioonid oleksid võrdsed. Igaüks võiks oma staatusele loota ja olla selleks subjektiks, kellel on õigus õiguse arendamisel midagi juurde öelda. Et iga subjekt saaks sõna sekka öelda ühiskondlikus elus ja riikile institutsioonide tegevuses.
    7. Sotsialiseerimisagendid (mõiste ja liigid).
    Mõiste - Isikuid, sotsiaalseid gruppe ja institutsioone, kes isiksuse arengut mõjutavad, teda kasvatavad ja suunavad, nimetatakse sotsialiseerimisagentideks. Sotsialiseerimisagendid – moodustuvad omavahel teatud seesmiselt seotud grupid. Nende gruppide raames võivad üksikud agendid üksteist asendada ilma, et see oluliselt mõjutaks sotsialiseerumisprotsessi. Kui agentide rühk on defektne, siis on defektne ka nende mõju resultaat. Isikuid, sotsiaalseid gruppe ja institutsioone, kes isiksuse arengut mõjutavad, kasvatavad ja suunavad, nimetatakse sotsialiseermisagentideks. Sotsialiseerimise agendid on need inimesed ja institutsioonid, kelle ülesandeks on edastada sotsiaalset mälu uuele põlvkonnale või kujunevale isiksusele. Sotsialiseerimise teguriteks on need faktorid ja tegevused, mis mõjutavad inimese käitumist, hoiakuid ja tegevust. Sotsialiseerimise agendid ja tegurid sotsialiseerivad inimest kas mikrotasandil (lähedased inimesed) või makrotasandil (valitsev kultuur).
    Sotsialiseerimisagentide rühmad: 1) üksikisikud; 2) isikute grupid; 3) sotsiaalsed institutsioonid; 4) ühiskondliku teadvuse materialiseerunud väljendajad (nt raamatud, kunstiteosed jne). Inimese elu erinevatel etappidel omavad tähtsuse erinevad sotsialiseerimisagendid. (perekond, klassikaaslased, vanemad, eakaaslased jne) Sotsialiseeri(u)misprotsessi aluseks on lapsepõlves kodust kaasa saadud pagas . Kui lapsel puuduvad sünnipärased kaasasündinud suhtumised, siis kujunevad need tal välja sotsialiseerumisprotsessis, eelkõige aga kodus. Esmane sotsialiseerimise agent on perekond. Perekonnal tervikuna on suur osa lapse sotsialiseerimisel ja tema vajaduste (emotsionaalsed, vaimsed, materiaalsed) rahuldamisel, väliskeskkonna mõjude vahendamisel ning perekondliku keskkonna loomisel. Perekonna olulisim kvaliteedifaktor kodus valitsev emotsionaalne kliima, mis on rea lapse arenemise seisukohast oluliste kvaliteetide summa. See kogum sisaldab nii püsivaid, kahepoolseid kui varieeruvaid suhteid. Kodu on eelkõige elulaad ja vaimsus. Kooli üldisem funktsioon on inimeste ettevalmistamine ühiskonnas elamiseks ja võimetekohaseks vajalikuks tööks. Kool rajab lähetuse ellu, pehmendades ja ühtlustades perekondade sotsiaalseid erinevustest tulenevaid lahknevusi. Koolielu üks pool on õpetajad. Omavanustega suheldes õpib laps rohkem demokraatia algeid kui vanematega suheldes, sest viimaste puhul rajaneb suhe autoriteedil. Lapse isoleerimine eakaaslastest võib tuua kaasa kohanematust praktilises elus täiskasvanuna. Massikommunikatsioonil on tänapäeval eriline roll mitte ainult laste, vaid kõikide ühiskonnaliikmete sotsialiseerumisel. Kultuuri õppimiseks vajalikud inimesed ja organisatsioonid, kelle ülesandeks on sotsiaalsete normide ja ühiskonnas vajalike rollide õpetamine, nimetatakse sotsialiseerimise agentideks. Tähtsamateks on vanemad, sõbrad, õpetajad(kool) ja massimeedia. Vanemad on kõige esimesed ja kõige tähtsamad sotsialiseerimise agendid. Lapsed saavad vanematelt maailmast esmase arusaamise . Lapsed õpivad maailma nägema nii nagu nende vanemad seda neile vahendavad. Väga olulisel kohal on kiindumus ja lähedased suhted. Laps õpib teistega suhtlemist, kehakeelt ja tundeid. Varased õppetunnid on hilisema arengu baasiks. Vanemad jäävad kuni lapse täiskasvanuks saamiseni talle oluliseks hariduse, karjääri ja sissetuleku valdkondades. Sõbrad, kui omataoliste grupp, on teine tähtis sotsialiseerimise allikas. Kui perekonnas on hierarhilised suhted, siis sõprade grupis on kõik liikmed võrdsed. Lastele on sõbrad vajalikud selleks, et teatud asjade õppimine on vanemate võimu all raske ning sõpradega lihtne. Sõpradega lävides saavad lapsed praktilisi oskusi toimetulekuks lapse rollis, mida vanemad neile õpetada ei saa: kuidas võimuga lävida, kuidas süsteemiga manipuleerida, kooli sees ja väljas käituda ja vastassoo esindajatele läheneda. Eriti olulised on lapsele puberteediea sõbrad, kuna nad on vajalik osa lapse saamisel täiskasvanuks. Sõpruskond aitab lapsel end ette valmistada täiskasvanu rolliks ning õppida käituma vastavalt endasuguste grupi oodatavatele käitumismustritele. Sõbrad mõjutavad selles eas last rohkem igapäevaseid elulisi valikuid, välimust, seksuaalset käitumist ja harrastusi. Kooli üldisem funktsioon on inimeste ettevalmistamine ühiskonnas elamiseks ja võimetekohaseks vajalikuks tööks. Kool rajab lähetuse ellu, pehmendades ja ühtlustades perekondade sotsiaalseid erinevustest tulenevaid lahknevusi. Koolielu üks pool on õpetajad kui professionaalid. Hariduse funktsioon on sotsialiseerimisprotsessi lõpuleviimine. Massimeedia pakub ühiskonnas nii meelelahutust kui ka haridust ning sellel on suur mõju inimeste meelte mõjutamiseks ja manipuleerimiseks.
    8. Peamiste sotsialiseerimisagentide nimistu.
    Tähtsaimad: perekond -siin saadakse alus teadmistele õigest ja valest;
    lasteaed ; sõbrad; kool; meedia; korrakaitseasutused; kohad, kus vabaaega veedetakse; kujuneb ise (mõjutused massimeediast) Universaalsed ja elupõlised on: massimeedia, perekond, vanemad; perekond, kus laps kasvab; eakaaslaste grupid, õpetajad, kaasõpilased, suvelaagrites kasvatajad jne. Olulist rolli mängivad just eakaaslaste grupid ja massikommunikatsioon , mida saame käsitleda nö universaalse sotsialiseerumisagendina. Eri massiteabevahendite (televisioon, raadio, ajakirjandus , filmid jne) eesmärgiks on inimeste väärtushinnangute kujundamine. Massimeedia on kahtlemata vahendiks, mis aitab täisealistel omandada rollimudeleid. Kogu sotsialiseeri(u)mis protsessi aluseks on see pagas, mille inimene on saanud lapsepõlves kaasa kodust. Loeng: erinevates eluetappides on erinevad sotsialiseerimisagendid. Kõige olulisemateks agentideks peetakse sõpru (eakaaslasi) kelle moodi tahetakse olla.
    9. Õigusliku sotsialiseerimise agendid.
    Agendid on kõik samad, mis juba eelpool toodud, lisaks õigusasutused. Spetsiifilisi õigusliku sotsialiseerumise agente siin välja ei saagi tuua. Nii nagu sotsialiseerumise puhul üldse, nii toimub ka õigusliku sotsialiseerumise puhul teatud sotsiaalse kogemuse omandamine. Õigusliku sotsialiseerumise all mõistetakse sellise sotsiaalse kogemuse ammutamist ühiskondlikust mälust, mis määrab inimese käitumise õigusliku tähendusega situatsioonidest ning siis, kui ta täidab oma rolli õigussubjektina, s.o juriidiliste kohustuste ja subjektiivsete õiguste teostajana. Õigusliku sotsialiseerumise üheks aspektiks on õiguskasvatus. Õigusliku sotsialiseerumise eesmärgiks on sellise õigusteadvusega isiksuse kujundamine, kes on õiguse sfääris positiivselt aktiivne. Õiguslik sotsialiseerumine toimub samuti sotsialiseerimisagentide vahendusel. Eri õigusliku sotsialiseerumise agentide hulgas (nt kodu, massikommunikatsioon jne) on tähtis koht õigusasutustel, kelle roll kodanike õiguskasvatuses on seda olulisem ja tegevus efektiivsem, mida prestiižikam on elanikkonna silmis antud asutuste töötajate amet. Õiguslik sotsialiseerumine toimub koos üldise sotsialiseerumisega ja on selle üks aspekt, siis on raske leida spetsiaalseid õigusliku sotsialiseerimise agente. Küll aga moodustavad sotsialiseerumisagendid hierarhilise struktuuri, mis on erinev erinevate noortegruppide puhul. Vundament sotsialiseerumise hilisematele etappidele rajatakse just perekonnas ja eelkõige sotsialiseerumise esimesel etapil. Sotsiaalsete normide aktsepteerimine ja internaliseerimine edasises elus on aga vahetult seotud erinevate sotsialiseerimisagentide mõjuga konkreetsele indiviidile.
    10. Resotsialiseerimise agendid.
    Resotsialiseerimine tähendab kuritegu soodustanud asjaolude kindlakstegemist ja nende kõrvaldamist. Resotsialiseerimine ei ole inimese ümberkasvatamine. Resotsialiseerimisabinõude ellurakendamisel on olulisim kinnipeetava hõivatus, mille peavad tagama töö ja haridus. Hariduse andmise eesmärgiks on võimaldada kinnipeetaval pärast vabanemist edasiõppimist või töökoha leidmist. Töö peab kindlustama tööharjumuse ja oskuste säilimise või paranemise, samuti tagama mõningase raha olemasolu. Resotsialiseerimismudeli kõige tähtsamaks meetmeks tulebki pidada tööd. Tööharjumuse ja oskuste olemasolu annab kõige suurema garantii, et ei pöörduta tagasi kuritegelikule teele. Resotsialiseerimine - aidata isikuid, kes ei suuda oma sotsiaalseid probleeme iseseisvalt lahendada. Toetada neid läbi hariduse, tööpraktika ja nõustamise hetkeni, kui nad on võimelised iseseisvalt toime tulema. Ühiskonna tasandilt tähendab edukas resotsialiseerumine ühe täisväärtusliku liikme lisandumist kogukonda. Laste puhul - erikool. Et tagada rehabilitatsiooni tulemuslikkus, peab see sisaldama nõustamist, tööoskuste õpetamist ning järeljuhendamist. Eesmärk on kriminaalselt karjäärilt suunamine õiguspärasele käitumisele. Rehabilitatsioon tähendab au ja hea nime taastamist, kasvatamise eesmärgiks on aga isiksuse muutmine.
    11. Õigusliku sotsialiseerumise empiirilisest uurimisest (praktikast tulenev uurimus)
    Abimaterjalist: Kontrollitakse teaduslikke väiteid ehk hüpoteese. Selgitataks välja, kas hüpotees peab paika. Milliste meetoditega on kõige parem uurida? kordus- paneel –ja longituuduurimused. Kordusuuringud teatud intervalliga, nt 20 aasta tagant uuritakse ülikooli 3-nda aasta tundengeid, kontingent on sama, isikud erinevad. Intervall vähemalt 2 aastat. Mille poolest erineb longituuduuring ? Longituuduuringul ja paneluuringul erinevus kontingendis, samad inimesed, intervall kuni 2 aastat.
    NB! vt eksamiks - kuidas noorte õigusteadvust uuriti. kohustuslik kirjandus.
    Millised on konkreetsed meetodid õigusteadvuse uurimiseks?
    • eksperiment (test)
    • küsitlus
    • vaatlus
    • dokumentide analüüs

    Kasutatavaim on küsitlus. ankeetküsitlus ja intervjueerimine.
    Positiivse teaduse käsitlus – tema poolt väljapakutud lahendus pos, sest tema teooria on reaalne, vastanduslik viirastustele ja sest sots on tõepärane vastandina kahtlasele, on kasulik vastandina kasutule, on loov mitte purustav, on positiivne, sest ei ole negatiivne. Leidis, et mistahes teadus vastab nendele 5 tunnusele siis, kui see tuleneb empiirikast (praktikast). Kõik need teadused mis tuginevad empiirikale oma olemuselt teaduslikud teadused. Need teadused, mis pole empiirilised pole ka teaduslikud. Empiiriliste uuringute läbiviimiseks on vaja teooriat, mis näitab konkreetselt mida ja kuidas on vaja uurida mingit objekti. Tähendab hüpoteesi välja selgitamist. Tuleb endal etalonid (ei saa öelda, et kellegi arvamus väär, vaid et kui palju nii arvas). Lahutamatu seos empiirika ja teooria vahel. Need alumised mõisted annavad aimu tema pos teaduse käsitluse sisust.
    Empiiriline uuring ehk praktika uuring. Meetodid, mida kasutatakse õigusesotsioloogias:
    eksperiment – uuritava objektiga sihipärane manipuleerimine; küsitlus; vaatlus – uurija ei loo midagi uut, vaid vaatleb seda mis on juba olemas. Sündmuste otsene vahetu registreerimine; dokumentide analüüs.
    Loeng: keskendub sellele, et mis aitavad inimesel õiguslikult sotsialiseeruda. Millised on kõike olulisemad märksõnad. Kuidas uurib? Kolm elementi: õigusalased teadmised (suhtumine õigusesse – mis tahes väärtustesse; vaadatakse õigusteadvust). Vt konspektist, ees pool kirjeldatud eraldi meetodite sisu lahti.
    Õigusteadvuse empiirilise uurimise tähtsusest ja selle uurimiseks kasutatavad meetodid.
    Kontrollime teaduslikke väiteid e hüpoteese, nt abielurikkumise korral abikaasa tapaks rivaali. Selgitame välja, kas hüpotees peab paika. Milliste meetoditega on kõige parem uurida? - kordus- paneel –ja longituuduurimused. kordusuuringud teatud intervalliga. nt 20 aasta tagant uuritakse ülikooli 3nda aasta tundengeid, kontingent on sama, isikud erinevad.intervall vähemalt 2 aastat. Mille poolest erineb longituuduuring? - longituuduuringul ja paneluuringul erinevus kontingendis, samad inimesed, intervall kuni 2 aastat.
    Millised on konkreetsed meetodid õigusteadvuse uurimiseks? - eksperiment (test), küsitlus, vaatlus, dokumentide analüüs. Kasutatavaim on küsitlus, ankeetküsitlus ja intervjueerimine.
    12. Sotsiaalse identsuse teooria.
    Identsuse mõiste – sarnasus endaga, erinevus teistest. „Mina kontseptsioon“. Igale grupile kuhu isik kuulub või ei kuulu, annab hinnangu, kas siis positiivse või negatiivse. Hinnang teistele gruppidele antakse lähtuvalt grupist kuhu ta ise kuulub. Grupp võib olla isiku jaoks kas IN või OUT, aga see suhtumine võib aja jooksul muutuda.
    Identsuse kujunemine
    ERIK ERIKSON: murdeeas kas
    * saavutatakse identsus või
    * rollisegadus: tuntakse end ärevana, segaduses olevana, ei suuda rolli valida.
    J. MARCIA (80) Eriksoni edasiarendus. Käsitleb detailsemalt identsuse kujunemisel tekkivaid raskusi:
    • LAIALIVALGUNUD IDENTSUS e. IDENTSUSE DIFUSIOON Vanemad, sõbrad avaldavad survet , segaduses, sest palju valikuvõimalusi. Kas loobutakse identsuse leidmisest või vastukäivad tunded
    • ENNEAEGNE IDENTSUS. Võetakse vanemate, ühiskonna väärtused omaks nende üle mõtlemata
    • MORATOORIUMI VÄLJAKUULUTAMINE Juurdlevad selle üle, kes nad on, milline tulevik neil on, otsustamist edasi lükates. Kui lühiajaline, võib olla viljakas. Kui pikaajaline, ei suuda ka täiskasvanuna otsustada.

    6-10. klass 90%-l kas difusioon või enneaegne identsus. Keskkoolis nihe moratooriumi või identsuse saavutamise suunas. Ülikooli alguses 20%-l identsus saavutatud. Identsus kujuneb ülikooli ajal. Uurimuses kasutakse avatud intervjuusid, kus küsimusi elukutseliste, poliitiliste ja religioossete hoiakute omaksvõtmise kohta.
    Kognitiivne teooria: Identsuse saavutamine sõltub:
    * formaalsete operatsioonide tasemest,
    * suhete kvaliteedist oma vanemate ja eakaaslastega,
    * kultuurinormidest (kui varajast identsuse saavutamist normaalseks peetakse).
    13. Sotsiaalõigusliku konformismi kontseptsioon (T. Parsons).
    Konformism - kui inim. allub grupi survele ja loobub oma tõekspidamitest, püüab elada, mõelda ja toimida nii, nagu kõik.
    • väline – võetakse teiste tõekspidamised omaks olude sunnil
    • sisemine – teiste tõekspidamiste sisemine omaks võtmine

    Konformsuspüsiv isiksuse om. Tekib konformismi pideval esinemisel.
    Omased jooned:
    • sisendatavus
    • emotsionaalne aheldatus
    • alaväärsustunne
    • mure teiste heakskiidu/hukkamõistmise pärast
    • on seda tugevam, mida rohkem on grupis liikmeid

    Allikad:
    • püüd toimida õigesti ja toetuda seejuures teiste antud normidele
    • püüd meelidida kaaslastele
    • püüd saada tasu sobiva käitumise eest ja vältida karistusi ebasobiva käitumise eest

    Loeng: konformsuse all kaks lähenemist: vormne ja hälbeline käitumine. Siin keskendutakse grupile, sellele, millist positsiooni isik omab ja kuidas just tema käitub (punkt nr 6 kattub selles osas). Demiantne ehk hälbeline käitumine on vastandlik konformsele käitumisele.
    14. Hälbekäitumise sotsioloogiline seletus.
    Hälbiva käitumise sotsioloogia – mõiste anoomia. Anoomia tähendab teatud moraalset tühjusetunnest, normide puudumise seisundit, mis tekib siis, kui inimese lootused (väärtussüsteem) ületavad nende täitumise reaalsed võimalused (sotsiaalne seisund). Anoomia tekib siis, kui ühiskonna väärtuspürgimuste ja lubatud vahendite vahel on vastuolu. Anoomiateooria keskne idee, mille kohaselt vaesus iseenesest või edu saavutamise võimaluste puudumine ei saa veel tekitada kuritegevust ega põhjustada selle lisandumist mingil ajavahemikul. Selleks on alati vajalik vastuolu väärtushinnangute ja inimese tegelike võimaluste vahel. (Me kõik oleme potensiaalsed kurjategijad, kuid seadusevastaseid tegusid saadavad korda põhiliselt need, kes on vabad konventsionaalse ühiskonna inimsuhetest ja institutsioonides).Hälbekäitumised jagunevad bioloogilisteks ja sotsioloogilisteks. millest see hälve tuleb? Durkheim ja Merton. mida rohkem on ühiskonnas kuritegevust, seda rohkem on probleeme. Anoomia! Hälbekäitumise sotsioloogiline seletus – anoomia teooria (Durkheim, Merton) – inimese kuritegelikud alged pesitsevad ühiskonnas ja ühiskond vormib inimest selliseks nagu ta on. Kui on palju kurjategijaid, siis annab see tunnistust ühiskonna probleemidest. Kuritegevuse tase signaliseerib ühiskonna kitsaskohtadest. Sotsiaalne desorganiseerimine – kõrge kuritegevusega ühiskonnas on probleemiks nõrkade sidemete olemasolu erinevate sotsiaalsete gruppide ja üksikisikute vahel
    Loeng: sellise hälbelise käitumise põhjused peituvad ühiskonnas ja pöörata tähelepanu Durkheimi teooriale siin.
    IV SEMINAR
  • Õiguse kehtestamine.
    Raska: Õiguse toimimine on peidetud õigusnormi mehhanismi. Sund, avaliku sunni rakendamise võimalus on see, mis eristab õigusnormi teistest sotsiaalsetest normidest. Lühidalt, õigus kehtestab ennast mõjusa regulaatorina läbi (riigi) sunnivõimu. Õiguse kehtestamise protsess on kui dialoog õigusruumi ja subjekti vahel. See dialoog algab subjekti poolt vaadatuna olukorra mõtestamisega, ratsionaliseerimisega, jätkub uue teadmise korrastamisega, käitumismudelitesse vormimisega, ehk teisisõnu, formaliseerimisega ning lõpeb korrastatud teadmise, formaliseeritud käitumismudelite kinnistamisega ehk institutsionaliseerimisega olemise, sotsiaalse praktika vaimsetes ning materiaalsetes struktuurides, sealhulgas igapäevases käitumises. Õiguse kehtestamine on protsess, mida sageli käsitletakse formaalselt ja ühekülgselt. Selle protsessi kirjeldamisel lähtutakse harilikult eeldusest, et eksisteerib üheltpoolt korrastamist ning reguleerimist vajav sotsiaalsete suhete kaootiline ruum, teiselt poolt aga õigus kui (sotsiaalse) korra ideaalne mudel. Õiguse kehtestamine tähendabki nimetatud mudeli rakendamist muidu kaootilise ühiskonnaelu korrastamiseks. Et tagada selle edukust , tuginetakse vajadusel (riikliku) sunni mehhanismile. Sisulises plaanis on tegemist subjektselt aluselt lähtuva (õigusliku) eneseregulatsiooniga. Vastastikuses dialoogis, läbi sotsiaalse olemise tingimuste mõtestamise jõutakse ratsionaalsete käitumuslike lahenditeni, määratletakse subjektsete õiguste ja kohustuste sisu ning ulatus. Selles mõttes õiguse, õiguskorra kehtestamine tähendab pigem selle loomist, mitte formaalset pealesurumist. Leidmaks vastust küsimusele, missuguste tegurite või mehhanismide läbi õigus ennast kehtestab, väljub positiveeritud õiguse juriidiliste formuleeringute raamest. Et selle vastust leida, tuleb uurida õiguskultuuri, sotsiaalse olemise kultuuri kui mitte kõikehõlmavalt, siis vähemalt spetsiifilise suhtluskeskkonnana. Õiguse kehtestamise protsess avaldub dialoogis õigusruumi ja subjekti vahel. Narits – mida täpsemalt on õigus formuleeritud, seda kindlamini ta ka inimkäitumises realiseerub ning vastupidi – mida ebatäpsemad on õiguslikud formuleeringud, seda ebakindlam on ka õiguse tegelik realiseerimine.
    Abimaterjalist: Kui kehtivaid seadusi peetakse valedeks ja ebaõiglasteks, tekib varjatud normiloome. Varjatud normiloome võib avalduda esiteks mingi grupi poolt oma normide loomises ja teiseks mitmesuguste seadusväliste institusioonide-struktuuride loomises. Varjatud normiloome tekib kehtiva õiguse ebaefektiivsuse korral.
    Geiger – Õiguse rakendamine sõltub ühiskonnas kujunenud traditsioonidest ja vaadetest. Õigusnormi juures on kõige olulisem tema mõjusus, eelkõige tema alternatiivne toime. See seisneb ühelt poolt normi järgimises, teiselt poolt aga normi eiramisele sanktsiooniga reageerimises. Õiguskuulekat käitumist tagab see, kui:
    1. seadused on vormilt ja sõnastuselt selged ja haldusorganite kompetents on selgelt piiritletud
    2. õigusekandjate õigused ja kohustused on proportsioonis
    õigusstaap – õiguskaitseorganid ja ametiisikud, kes vahetult tegelevad järelevalvega õigusnormide täitmise üle ja nende rakendamisega. Suvaline norm on kehtiv ja mõjus siis, kui õigusstaap sellele reageerib.
    Raska: Küllalt tavaline on, et õiguse toimimist seostatakse sunniga. Vägivalla ja sunni ning õigluse vahel on olemuslik vastuolu. Õigust aitab sunnivõimuga siduda riikide verine tekkelugu , riik kui ühiskondlik nähtus on tekkinud ja arenenud vägivalla rüppes. Ratsionaalne formaliseeritud regulatsioon, mida riikluse kujunedes hakati nimetama õiguseks, reguleeris konfliktiolukordasid ja korrastas inimsuhteid tuhandeid aastaid enne riigi tekkimist, seepärast pole mõistlikku alust siduda õigust riigi vägivallamonopoliga. Õiguse idee kujunemise ajalooline alus ei ole mitte vägivald ja inimeste sundimine millekski, mida nad õigeks ei pea, vaid just vastupidiselt vägivalla ärahoidmine. Vägivallariigist on ajapikku kujunenud õigusriik ja tendents vägivalla piiramisele on jätkuv. Nagu sotsiaalne regulatsioon üldiselt, nii ka õigus rõhub eelkõige vaimsetele teguritele, kuid ilma sunnita siiski päris hakkama ei saa. Vastavate õigusnormide tundmine ja hirm karistuse ees võib sundida inimesi käituma õiguspäraselt vaid piirsituatsioonis, mitte tavapärases igapäevaelus. Õiguse olemuslikuks tunnuseks on pigem menetluskord, õigus on keel, mis võimaldab vaidlevatel pooltel oma erimeelsuse lahendada.
    Õiguse kehtestamise astmed (vormid)
    Ratsionaliseerimine – olukorra mõtestamine, oma õiguste ja kohustuste piiritlemine võrreldes teistega, oluline dialoog ja ka teiste poolte osalemine. Isik teadvustab ennast kui subjekti, kui teistest erineva mina olemasolu ja erinevusega määratud asendit (seotust ning suhteid) teiste hulgas. Niisugune analüüsiv vaade iseendast väljapoole, kuid ühtlasi ka väljast iseendale, olemise ruumi tajumine ja mõtestamine pole midagi muud, kui õiguse kehtestamise esimene samm. Siin hakatakse tunnetama õige olemise võimalikkust ja vajalikkust , nagu ka selle subjektset tähendust. Subjekt peab teadvustama oma koha sotsiaalses ruumis ja vastavast teadmisest tuletama oma õiguse. Õigussüsteemi ehitamise igale sammule peab eelnema ratsionaliseerimine, objektivistlik mõtestamine.
    Formaliseerimine – uue teadmise korrastamine, käitumismudelitesse vormimine, see sõltub suuresti konkreetsest subjektist, olukorrast, asjaoludest, pole range ja jäik tegevus, vaid põhjendatud ja isegi vajalik on otsida antud asjaoludele enim sobiv lahend. Konkreetse õigusliku lahendi formuleerimisel tuleb juhinduda ennekõike regulatsiooniala tegelikkusest, mitte abstraktsest õiguse ideest. Olulised on siin asjaosaliste vastavad argumendid, see, kuidas nad olukorda näevad ning hindavad, oma seisukohti esitada ning põhjendada suudavad. Kui kaalukas on üks või teine argument, sõltub vähemalt kahest asjaolust. Esiteks selle sisulisest ja vormilisest kandvusest antud kultuuri-(õigus-)ruumi tähenduste ning sümbolite kontekstis, teiseks aga selle adekvaatsusest, vaadatuna subjekti seisundi ning sellega seonduvate spetsiifiliste suhete aspektist. Jõudmaks õiguse formuleerimisel õiglase tulemuseni, ei saa, ei tohi ignoreerida individuaalsust ja piirduda vaid universaalset laadi, kultuuriruumi kui terviku seisukohalt oluliste argumentidega. Õiguse formuleerimisel ei tuleks juhinduda formaalse võrdsuse printsiibist. Kehtestamaks õiglast õigust, tuleb õiguse formuleerimine siduda tegelikkusega, sotsiaalse koosluse eri alustel ja tasanditel liigendunud subjektsusega.
    Institutsionaliseerimine – formaliseeritud käitumismudelite kinnitamine
    Õiguse kehtestajaks on riik – kõige õigem institutsioon õiguse kehtestamiseks
    Riik kehtestab õigust sunni ja vägivalla abil. Kõik regulatsiooni vormid seotud sunni ja vägivallaga. Ka õigusväised normid reguleerivad käitumist, kuid ka need seotud ikkagi mingil määral sunni ja vägivallaga. Muidu poleks võimalik normide täitmist tagada, väike sunni moment on alati olemas. Põhiprobleem on ühiskonna ja riigi suhe normide kehtestajana. Õigus eksisteerib nii või teisiti, ühiskonnaliikmed aga käituvad tihti oma sisetunde järgi. Kui inimene mõtleb pidevalt normidele, siis pole see ka hea – inimene võib siis üle pingutada ja ikkagi hälbelisele teele sattuda. Loeng: sanktsioon või ükstahes, mis õigusnorm, ei ole garantii, et neid järgitakse. See peab olema mingi muu asi, mis annab garantii, et neid täidetakse.
  • Õiguse ja õigluse seostest; Ühiskonna ja riigi suhestatuse käsitlused
    Raska: Nii nagu pole suudetud jõuda üksmeelele selles, mis on õigus, ei ole leitud üldtunnustatud selgitust õigluse olemusele, rääkimata selle defineerimisest. Inimesed ihalevad õiglust, kuid kui küsida, mis see on, jäädakse vastus võlgu või pakutakse aseainena rahvatarkusest pärinevaid fraase „ela ise ja lase teistel elada“. Õiglust on püütud analüüsida ning mõtestada lähtuvalt väga erinevatel alustel, sealhulgas religioossete, eetiliste, formal -juriidiliste jmt vaimselt laadi seisukohtade ning kategooriate kontekstis. Kuid leida võib ka käsitlusi, kus õigluse probleemi vaadeldakse inimeste materiaalse olemise rakursist, näiteks lähtuvalt majanduslikust, ökoloogilisest, etnilisest vmt alusest . Vaadelda, mida subjekt tunnetab ja hindab õiglasena või, vastupidi, ebaõiglasena. Teisalt tuleb väljaselgitada need objektiivsed ja subjektiivsed tegurid, milliste ajel inimesed hindavad samu nähtusi, seoseid, suhteid erinevalt. Tuleb otsida vastust küsimusele, miks see, mis ühe jaoks on õiglane, paistab teisele täieliku ebaõiglusena. Üha tähtsamat rolli etendavad formaliseeritud normatiivsed regulatsioonid (ühiskonna tasakaalustamisel) Regulatsiooni efektiivsuse seisukohas on oluline saavutada, et inimesed kuuletuksid regulatsioonidele mitte pelgalt sanktsiooni kartusest, vaid põhjusel, et nad peavad norme õiglasteks. Kui järjest suurem osa ühiskonna liikmetest peavad regulatsiooninorme ebaõiglasteks, pole võimalik tagada normikuulekust ka kõige räigema sunniga. Tavapärane on pidada õiglase õiguse üheks peamiseks tunnuseks võrdsust. Ometi sünnipäraselt või sotsiaalse asendi mõttes erinevate inimeste suhtes võrdse normatiivse mõõdu kasutamine sünnitab tegelikult ebaõiglust.
    Ühiskonna regulatsioonisüsteemi käsitluses – norm kujuneb ühiskonna arengu ja toimimise protsessis objektiivselt paratamatu, ühiskonna kui süsteemi seisukohalt optimaalse olemise viisina, mille poole mitmesuguste regulatsioonidega püütakse ühiskonna liikmeid juhtida.
    Samas ühiskond ise on vaadeldav teatava dünaamilise struktuurina, toimimistasandite, valdkondade, funktsioonide, positsioonide, rollide jmt pidevas liikumises ja muutumises oleva tähendusväljana. Iga punkt on eriomaselt normne.
    Problemaatiline on õiguse ja õigluse vahekord . Kumb sünnib kummast? Kaks domineerivat vaadet ühiskonnale, millistest üks sõnaselgelt eitab ühiskonna kui iseseisva tähendusega nähtuse olemasolu, teine küll otsesõnu ei tee seda, kuid asetab siiski esiplaanile riigi ühiskonna sünonüümina, markeeriva ja piiritleva laia, enamasti üsna hägusat seisukohtade, kontseptsioonide ja teooriate kogumit. Seisukoht, et ühiskonda kui omaette nähtust pole olemas; on vaid hulk indiviide, kes võitlevad oma olemasolu eest, püüavad end lõputus konkurentsis teistega kehtestada. Sellise kujutluspildi järgi on inimene sünnist peale asetatud olukorda, kus kõigi vahenditega tuleb võidelda õiguse eest.Võitja võidab kõik, kaotajale jääb alandus. Riikluse saabumine küll lõpetas nn kõikide sõja kõikide vastu, kuid samas võttis inimeselt vaba otsustamise õiguse. Riik tunnistab ainult iseenda tahte seaduslikkust ja õiguspärasust, pole riigi tahtest sündinud õiguse puhul mõtet küsidagi, on need õiglased või mitte.
    Raska: Õiglus on, järelikult väärtus, mis iseloomustab sotsiaalsel alusel, inimeste koostöö ja solidaarsuse põhiselt toimivat ühiskonda. Õiglus on niisuguse ühiselulise koosluse üks paratamatult vajalikest omadustest. Õiglus on nähtavasti üks eneseregulatsiooni mehhanismi osistest, mis tagab, et igaüks tõesti saab selle, mis talle kuulub. Tegemist on jaotamispõhimõttega, mitte võrdsuse põhimõttega.
    Loeng: Mis võiks olla õigus? – võrdsusõigus, kõik saavad võrdselt. Raska keskendus
    Mida ei ole: väidetavalt ei ole ühiskonda, siis tuleb riik ja riigil on oma nägemus. Riik ei võrdu ühiskond. Kuidas me saame õigluse mõiste ühiskonda paigutada. NB! kindlasti uurida võib tulla eksamil
  • Õiguse mõiste eri konstruktsioonid ja kehtivustasandid. (!)

    Loengus: juriidiline, sotsiaalne, moraalne, eetiline – kehtivustasandid. Need ei pruugi kokkulangeda.

    Juridicast: õiguse mõiste avamiseks on vaja vaadelda koos kolme elementi, mis on õigusega seotud.

    Need on:

    − reeglipärane, nõuetele vastav tasakaalukus (õigus kui korrastatud süsteem);

    − sotsiaalne mõjusus (efektiivsus) ja

    − sisuline (õige) õigus.


    Sõltuvalt sellest, milline kaal panna ühele või teisele nimetatud elemendile, saame õiguse erineva sisuga mõisted.
    − See, kes ei omista mingit tähendust reeglipärasele tasakaalukusele ega sotsiaalsele efektiivsusele ja vaatleb ainuüksi õiguse sisulist külge, saab puhta loomu- või mõistus­õigusliku õiguse mõiste.
    − Puhta positivistliku õiguse mõiste saab see, kes jätab täiesti kõrvale sisulise õiguse ja keskendub ainult reegli­pärasele tasakaalukusele (süsteemsusele) ja/või sotsiaalsele efektiivsusele.
    Loomu- või mõistus­õigusliku õiguse mõiste puhul käib jutt sotsiaalselt õigest õigusest, mida õigus­subjektid tunnetavad õigena (ja õiglasena) ja mis seetõttu nende käitumises faktiliselt realiseerub; puhta positivistliku õiguse ­mõiste puhul on tegemist juriidiliselt õigesti (ja korrektselt) süstematiseeritud õigusega, mille ülesandeks on sotsiaalsete suhete võimalikult efektiivne reguleerimine ja mis valdavalt püstitatud eesmärgi ka saavutab, vaatamata sellele, kas ta sotsiaalses mõttes on õige või mitte. Oma (võib-olla mitte küll määravat) osa mängivad siin kindlasti riiklike sunni­vahenditega garanteeritud sanktsioonid, mida rakendatakse riigi kehtestatud käitumis­norme eiranud subjektide suhtes. Õiguse mõiste nimetatud määratlused haakuvad otseselt õiguse kehtimise probleemiga. Õigus kehtib mitmes eri tähenduses ja vormis, kusjuures kehtivuse sisu ei lange kokku. Eelkõige on siinkohal oluline toonitada õiguse juriidilise ja sotsiaalse kehtivuse erinevust. Õigus(norm) kehtib juriidiliselt, kui asjakohane organ on selle selleks ettenähtud viisil andnud ja norm ei ole vastuolus põhiseadusega. Jutt käib siin sotsiaalse käitumis­normi õiguslikust kehtivusest, arvestades riigi seadusandlikku tegevust. Samas võib juriidiliselt kehtiv norm olla surnud õigus, s.t juriidilises mõttes ei ole ta küll oma kehtivust kaotanud, kuid tal puudub sotsiaalne toime. Öeldu viitab sellele, et selleks, et õigus oleks elav, mis väljendub tema realiseerimises ühiskonna poolt, on vajalik, et ta oleks ka sotsiaalselt kehtiv. Nii võib öelda, et „kui normi­süsteem või norm ei oma mingit sotsiaalset toimet, ei saa see normi­süsteem või norm ka juriidiliselt kehtida. Õigusliku kehtivuse mõiste sisaldab ka sotsiaalse kehtivuse elemente“. Nagu märgitud, väljendub normi sotsiaalne kehtivus tema järgimises või mitte­järgimises normi adressaatide poolt. Norm kehtib sotsiaalselt, kui teda kas järgitakse või tema mitt­järgimisele reageeritakse sanktsiooniga. Samas tuleb tõdeda, et normi sotsiaalse kehtivuse mõistel on palju interpretatsioone, mille põhjused on järgmised.
    Normi järgimine ja sanktsiooni rakendamine on palju­tähenduslikud mõisted. Eriti kehtib see normi järgimise mõiste kohta. Nii võidakse küsida, kas normi järgimiseks piisab sellest, kui inimene viib oma käitumise vastavusse normi ettekirjutustega, või eeldab normi järgimine ka kindlaid teadmisi ja käitumis­motiive. Kui lähtume mõiste laiemast määratlusest, tekib küsimus, millised teadmised ja motiivid on vajalikud, et saaksime rääkida normide järgimisest.

    − Norme järgitakse erinevas mahus ja nende järgimata jätmisele reageeritakse üldjuhul sanktsiooniga. Sellest järeldub, et normi sotsiaalne mõju ja koos sellega tema sotsiaalne kehtivus on määra küsimus. See tähendab, et see on sama suhteline ja hinnanguline, kui vastata küsimusele, milline käitumine on normipärane ja milline normi­vastane: ei ole olemas objektiivselt konformset ja deviantset käitumist, vaid ühiskond ja selle liikmed ise otsustavad tegude normipärasuse või -vastasuse üle neile tegudele antavate hinnangute kaudu.

    Lisaks nimetatud õiguse kehtivuse vormidele saame rääkida ka normi eetilisest kehtivusest, mille olemuseks on normi moraalne kehtivus. Norm kehtib moraalselt, kui ta on moraalselt õiglane. Eetilise kehtivuse mõiste on aluseks loomu- või mõistus­õiguse puhul, kus normi kehtimine baseerub selle sisulisel (sisemisel) õigsusel, mida saab kindlaks teha moraalse õigluse kaudu.


    Küsimusega õiguse olemuse ja kehtimise kohta seondub õiguse pärinemise, tema tekkekoha küsimus. Sellele on põhimõtteliselt kaks vastust:
    − õigus on seadusandja looming – grupp selleks volitatud inimesi paneb vastavad käitumis­eeskirjad kirja ja need käitumisjuhised muutuvad pärast seaduse jõustumist kõigile kohustuslikeks;
    − õigus tekib ühiskonnas spontaanselt inimeste endi käitumise kaudu, ilma et keegi neid käitumisreegleid spetsiaalselt välja mõtleks.
    Esimesel juhul pärineb õigus riigilt, teisel juhul ühiskonnast; esimest seisukohta toetab õiguspositivism, teist loomuõigus.
    Kui õiguspositivism käsitleb õigust seadusandja tahtega määratud fenomenina, mis nii tekkelooliselt kui ka olemuslikult on seotud riigi kui legaalse võimu suveräänse subjektiga, siis loomuõigusliku seisukoha järgi on õige olemise algoritmiks objektiivne õigus ja seda niivõrd, kui see on kätketud inimtahtest sõltumata sotsiaalse elu nähtustesse ja suhetesse. Nii saame õiguse tema tekkekohast lähtuvalt liigitada riiklikuks ja ühiskondlikuks õiguseks. Riiklik õigus esineb siis, kui on olemas tsentraalselt juhitud, militaarsele ja poliitilisele võimule toetuv õigusemõistmine ja valitsemine. Riikliku õiguse aluseks on asjaolu, et juhul kui riik (kui võimu­aparaat) ja suur osa ühiskonnast on vastuolus, nii et riigi antud normid ei leia ühiskonnas üksmeelset aktsepteerimist, tagatakse nende täitmine riiklikke sunnivahendeid kasutades. Ühiskondlik õigus rajaneb konkreetse ühiskonna liikmete arusaamal ja ettekujutusel õigest ehk õiglasest õigusest. Seda õiguse õiglust, mis teeb sellest õigusest õige õiguse, oodatakse igal tasandil – üksik­indiviidi ja grupi suhetes ning gruppide­vahelises suhtlemises.
    Riikliku ja ühiskondliku õiguse eristamise peamised kriteeriumid on järgmised.
    − Autoriteetsus: riikliku õiguse autoriteet lasub spetsiaalsetel institutsioonidel (parlament, valitsus, kohtud jne), ühiskondliku õiguse puhul on olulised riigi- ja võimu­välised liidrid (sotsiaalse grupi juhid, perekonnapea jne).
    − Õigustrakendavad organid, institutsioonid: õpetatud juristid kuuluvad riikliku õiguse juurde, ühiskondliku õiguse puhul on õigusemõistjateks mitteformaalse sotsiaalse kontrolli teostajad.
    − Moraali ja õiguse vahekord: ühiskondliku õiguse tasandil ei ole õigus ja moraal teine­teisest lahutatud. Siin eksisteerib moraal kui üleüldine nähtus, niisamuti tava- ja loomuõigus. Riikliku õiguse puhul peame rääkima õigusest ja moraalist kui eraldiseisvatest nähtustest. Eeldatakse, et seadusandja on võtnud ja võtab seaduste loomisel aluseks üldkehtivad ühiskondlikud moraalinormid, kuid nende kajastumine õigusnormides ei ole tegelikult nähtav ega sageli ka tuntav. Siin peitubki peamine põhjus, miks õiguse adressaadid, s.o ühiskonnaliikmed, õigusnorme tihti ei järgi ning otsivad oma probleemide lahendamiseks teisi reegleid ja vahendeid.

    Milleks õigus on? Õigus on loodud inimkäitumise korrastajaks. Seadusandja on õigusaktides sätestanud normid, mille järgimine ühiskonnaliikmete poolt peaks inimestele endile kasu tooma ning mittejärgimise korral järgneb karistus. Õigus on sotsiaalse kontrolli vahend. Ta seab inimühiskonna liikmetele riigi poolt kindlad raamid, kontrollib inimeste absoluutset vabadust- lubab mingil juhul käituda üksnes teatud viisil ja mitte teisiti. Õigus ei loo mitte ainult kohustavaid keeldusid, vaid ka õigustusi inimestele teatud viisil käitumiseks (õiguspäraseks käitumiseks). Õigus ei ole midagi sellist, mis saaks seista ühiskonnast väljaspool. Õigus toimib sotsiaalses keskkonnas, arenedes ja muutudes, kohanedes ühiskonnaoludega. Õiguse mõiste on tihedalt seotud riigiga. Iga riigi ja tema õiguse tunnuseks on suveräänsus. Antud riigi õigus kehtib üksnes selle riigi territooriumil e. selle konkreetse riigi jurisdiktsiooni alal. Riik peab tagama ühiselu korraldatuse ja korraldatuse stabiilsuse. Objektiks, mida riik tagab, on kehtiv õigus e. üldkohustuslikud käitumiseeskirjad (õigusnormid) ning subjektideks, kelle suhtes õigust tagatakse, on isikud, kelle tegusid kehtiv õigus reguleerima peab. Kaasaegne ühiskond loob erinevates eluvaldkondades jätkuvalt uusi eeldusi ja võimalusi majandustegevuse arendamiseks ning nende realiseerimiseks esitatakse järjest kõrgemaid nõudmisi. Koos sellega suureneb vajadus mitmesuguste suhete õigusliku reguleerimise järele. Seadus ja sellest juhindumine on tsiviliseeritud ühiskonna ning areneva majanduskeskkonna olulisemaid eeltingimusi. Õigus peab olema midagi, mis töötab. Kas võlaõigusseadusesse võetud õiguslikud transplantaadid toovad kaasa sellise käitumise nagu õiguskorras, kust need on üle võetud, seda näitab tulevik. Õiguse mõiste ei piirdu ainult ühtlustatud reeglitega ja reegli tegelik tähendus ei tulene reeglist endast, vaid on kultuuriliselt ja ajalooliselt determineeritud. Reegli tähendus tuleneb keelest, moraalist, traditsioonidest või kultuurilisest ambientsist, mis kõik koostoimes viivad reegli aluseks olnud kontseptsiooni mõistmiseni. Reegli ülevõtmisega ja isegi selle tähenduse mõistmisega ei pruugi automaatselt kaasa tulla see, mis on reegli taga ja reegli tähendus ei ole nii lihtsalt ülekantav ühest õigussüsteemist teise kui reegel ise.


  • Nn avalik ja varjatud normilooming.
    Varjatud normilooming
    Olukorras, kus kehtivad sotsiaalsed normid, ei ole vastavuses indiviidide ja sotsiaalsete gruppide elamistingimustega, ja kui langeb valitsemisorganite autoriteet, tekib ühiskonnas tihti õigus- ja moraalinormide vastuolu ning eelistus jääb siis enamikul juhtudel deformeerunud moraalsetele nõudmistele ja tõekspidamistele.
    Sellisel pinnal tekin nn varjatud normilooming, s.o mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad suured inimgrupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka kui ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtuste nagu bürokratism, õigustamatud privileegid , hoolimatus vähekindlustatud elanikegruppide vastu jne. Varjatud normilooming tekib kehtivate normide ebaefektiivsuse korral.
    Allikas: Õigussotsioloogia
    Mida kiiremad on ühiskonnas muutused, seda paremini on näha anoomiat. Ülemineku faasides esinevad alati eelmisest arenguetapist jäänud nähtusi ja siis uued, mis ei mahu veel olevasse etappi.
    Sellele pinnasele tekib nn. "varjatud normilooming" ehk mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad suured elanikkonna grupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, kuid ka ebaõiglane. Tõuseb rahulolematus selliste nähtustega nagu bürokratism, õigustamatud privileegid, hoolimatus vähemkindlustatud elanikkonnagruppide suhtes. Seni, kuni sotsiaalsed normid, institutsioonid ja ühiskondlikud suhted jäävad samaks, ei taandu ühiskonnaliikmete veendumus selles, et kehtiv sotsiaalne kord on ebaõiglane ja ainsaks võimaluseks õiglust jalule seada, on luua omad, lokaalse tähtsusega käitumisreeglid, et n.ö. kompenseerida riigivalitsemisorganite ebakompetentsust kohaliku tähtsusega probleemide lahendamisel. Niikaua , kui midagi ei muudeta institutsioonides, senikaua tahavad elanikkonna grupid rahulolematusest oma reeglitega asja paika seada.
    Varjatud normilooming võib avalduda: 1) luuakse omad normid ühe konkreetse asutuse, ettevõtte, linna, alevi, küla jne. raames; 2) luuakse seadustes mitte-ettenähtud struktuurid (institutsioonid) (nt. relvastatud üksused või mitteametlikud grupid võitluseks kuritegevusega jne.). Nii ühel kui teisel puhul kaasnevad lokaalsete probleemide lahendamise-püüdega ka negatiivsed küljed "onupojapoliitika" (põhimõttel "mina sulle, sina mulle" tegutsemine) ja kuritegelike (k.a. maffia-) grupeeringute tekke näol. Ka leiab paralleelselt igasuguse "varjatud normiloominguga" aset sotsiaalsete väärtuste (ja neist väärtustest ettekujutuse) deformatsioon, mille puhul "varjusolevad" normid tunnistatakse olulisemateks kui riigi poolt kehtestatud normid. See aga tähendab kogu õigussüsteemi nõrgenemist.
    Nähtus, mida nimetatakse "varjatud normiloominguks" tekib kehtivate normide ebaefektiivsuse korral. Õiguse efektiivsuse küsimused on aga tihedalt seotud poliitilise sotsioloogiaga, kuna keskseks probleemiks on siin otsuste tegemine, s.o. õiguse realiseerimine, mis omakorda sõltub ühiskonnas kujunenud traditsioonidest ja vaadetest. Sotsiaalteaduslikku suunda, mis õigusnormi rakendamise uurimisega tegeleb, nimetatakse reaktsiooniteooriaks, mis keskendab tähelepanu sellele, kuidas õiguskaitseorganid oma kompetentsi piires õiguserikkumistele reageerivad.
    avalik normi looming – on seaduspärane ja olemas olev normistik
    Õigus kujutab endast tähtsat sotsiaalset institutsiooni, mis moodustub teiste ühiskondlike nähtustega terviku. Õiguse ülesanne on reguleerida kõigi institutsioonide liikmete käitumist üldadekvaatsete õigusnormidega. Õigussotsioloogia ülesanne on uurida õiguse teket ühiskondlikus elus, õiguse muutumist tingivaid sotsiaalseid tegureid, faktoreid, mis otsustavad selle üle, milliseid ühiskondlikke suhteid on vaja reguleerida õiguslike vahenditega, millised inimkäitumise sfäärid võivad juhinduda peaasjalikult eetika-, moraali-, religiooni-, tava- jne. normidest ning millised võiksid olla need sfäärid, mis peaksid jääma täielikult vabaks ühiskondlikust sunnis. Samuti tegeleb õiguse sotsioloogia õigusnormide toime, rakendamise, järgimise, kohaldamise, efektiivsuse ja hälbekäitumise uurimisega. Neid asju ei ole võimalik uurida ühiskonnast väljaspool olles, sellepärast viitab see õiguse sotsiaalsele olemusele. Õigus ei püsi muutumatuna nagu kaljud, vaid nad muutuvad ühiskonnaga koos. Nad lausa peavad muutuma ühiskonnaga koos, muidu ei oleks neist ju kasu.
    Emile Durkheim (1858-1917) nimetas anoomiaks ühiskonna seisundit, kus märgatav osa tema liikmetest, kes on teadlikud normide olemasolust, suhtuvad neisse normidesse kas negatiivselt või ükskõikselt. Anoomia vajalikuks tingimuseks on kahe sotsiaalselt tingitud nähtuse kokkupõrge: ühelt poolt nõudmised, huvid, vajadused, teiselt poolt nende rahuldamise sotsiaalsed võimalused. Durkheimi arvates on inimkäitumisel kaks vormi: need kes ei hooli millestki, et eesmärgini jõuda ja need, kes järgivad iga hinna eest reegleid ja ei jõuagi eesmärgini. Durkheim eristab subjektiivset ja objektiivset anoomiat. Subjektiivse anoomia puhul indiviid kas ei leia normi, millega oma käitumine kooskõlastada või ei järgi olemasolevat normi. Objektiivne anoomia avaldub aga kindlate eluvaldkondade või ühiskondliku elu õigusliku või moraalse reguleerimise puudumises, ebapiisavuses või ebasobivuses. Selle definitsiooniga laiendas Durkheim anoomia piire. Selle juurde mainis ta, et tegemist on nii õigusliku kui moraalifenomeniga, mis tekib: 1) tööstus- ja kaubanduskriiside ajal, konkurentsi suurenedes 2) teaduste äärmusliku spetsialiseerumise tingimustes, mil nende ühtsus ähvaldub kaduda ning 3) kapitali ja töö antagonismi korral. Kõigil nimetatud juhtudel leiab ühiskonnas aset sotsiaalse solidaarsuse kadumine, tekib olukord, kus ei kehti ei õigus- ega moraalinormid.
    Kaugia II. Õigus ei ole igavikuväärtus, mille normid saavad kohaneda igapäevavajadustega – need igapäevavajadused ei ole samuti stabiilsed. Siit tuleneb õiguse pideva muutmise ja täiendamise vajadus, et reguleerida uusi sotsiaalseid suhteid, mis on tekkinud ühiskonna arengu käigus, õigus peab arenema koos kogu ühiskonnaga.
    E.Durkheimi arvates on inimkäitumisel kaks vormi: inimene kas püüab iga hinna eest püstitatud eesmärke saavutada, arvestamata mingeidki norme, või järgib norme, jättes oma eesmärgid realiseerimata, sest nende realiseerimiseks oleks ta pidanud kasutama mitteaktsepteeritavaid vahendeid. Sotsiaalne ja subjektiivne anoomia – subjektiivse anoomia puhul indiviid kas ei leia normi, millega oma käitumist kooskõlastada, või ei järgi olemasolevat normi. Sotsiaalne anoomia avaldub kindlate eluvaldkondade või ühiskondliku elu õigusliku ja/või moraalse reguleerimise puudumises, ebapiisavuses või ebasobivuses.
    Mida järsemad on ühiskonnas asetleidnud muutused, seda teravamalt ilmneb anoomia. Suured hüpped ühiskonna ajaloolises arengus toovad kaasa üleminekuperioodi, kus paljud probleemid on (sh õigusliku) lahenduseta.
    Olukorras, kus kehtivad sotsiaalsed normid, ei ole vastavuses indiviidide ja sotsiaalsete gruppide elamistingimustega, ja kui langeb valitsemisorganite autoriteet, tekib ühiskonnas tihti õigus- ja moraalinormide vastuolu ning eelistus jääb siis enamikul juhtudel deformeerunud moraalsetele nõudmistele ja tõekspidamistele.
    Sellisel pinnal tekin nn varjatud normilooming, s.o mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad suured inimgrupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka kui ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtuste nagu bürokratism, õigustamatud privileegid, hoolimatus vähekindlustatud elanikegruppide vastu jne. Varjatud normilooming tekib kehtivate normide ebaefektiivsuse korral.
    Abimaterjalist: Mingid suhted on avalikult reguleerimata ja grupid hakkavad ise oma norme looma. Kuritegelikud grupid on tavaliselt suhteliselt suletud grupid. Miks see siis ühiskonnale ohtlik on? Kõikvõimalikud sellised grupeeringud õõnestavad ühiskonda tervikuna. Toodavad uusi õigusrikkujaid. Neil on omad arusaamad eetikast, moraalist. Tekib suur vastuolu õiguskuuleka seltskonna ja õigusrikkujate vahel. Mitteaktsepteeritavaid norme luuakse seetõttu, et on olemas anoomia, st normid on olemas, aga suure grupid kasutavad hoopis teistsugust normistikku. Kui seadusandja fikseerib õigusnormid, siis grupeeringud rakendavad täiel määral oma nihkes olevaid väärtushinnanguid. sageli on need normid juba olemuselt kuritegevusele kallutavad. Nagu eespool märgitud, on subjektiivse autonoomia teiseks väljendusvormiks olukord, kus õigusnormid on ajast maha jäänud ja/või mingi kindla ühiskondliku suhte reguleerimiseks sobiv norm puudub. Olukorras, kus kehtivad sotsiaalsed (s.h. õigus-) normid ei ole vastavuses konkreetsete indiviidide ja sotsiaalsete gruppide reaalsete elamistingimustega ja kui langeb valitsemisorganite autoriteet, tekib ühiskonnas tihti vastuolu õigus- ja moraalinormide vahel ning eelistus jääb siis enamikel juhtudel deformeerunud moraalsetele nõudmistele ja tõekspidamistele.
    Sellele pinnasele tekib nn. "varjatud normilooming", s.o. mitteametlike käitumisreeglite loomine, millest juhinduvad suured elanikkonna grupid. Kehtiv seadusandlus või ametlik moraal võetakse vastu mitte ainult kui ebaefektiivne ja oma olemuselt vale, vaid ka kui ebaõiglane. Kasvab rahulolematus selliste nähtustega nagu bürokratism, õigustamatud privileegid, hoolimatus vähemkindlustatud elanikkonnagruppide suhtes jne. Seni, kuni sotsiaalsed normid, institutsioonid ja ühiskondlikud suhted jäävad samaks, ei taandu ühiskonnaliikmete veendumus selles, et kehtiv sotsiaalne kord on ebaõiglane ja ainsaks võimaluseks õiglust jalule seada, on luua omad, lokaalse tähtsusega käitumisreeglid, et n.ö. kompenseerida riigivalitsemisorganite ebakompetentsust kohaliku tähtsusega probleemide lahendamisel.
  • Legaalõiguse legitiimsuse kaks tasandit ja legitiimsuskriis.
    Õigusloome eesmärk peab olema luua õigus, mida mitte ainult seaduselooja loeb legitiimseks, vaid eelkõige ühiskond tunnistab legitiimseks, s.o hea ja funktsioneeriv regulatsioon, mis sünnib seadusloomeprotsessis seadusele ühiskonnapoolse toetuse saamiseks. Õiguse loomine on oskus, milles peavad tasakaalus olema õiguse ning headuse, kuid samas ka õiguskindluse ning stabiilsuse faktorid, mis seadusnormis oma koostoimes peavad lähtuma üldisest huvist ning õigluse kaalutlusest. Tegelikult väljendab seadus seda, mida riik peab õigeks. Seadus on käitumist reguleerivate reeglite kogum ja ka oluline ning käepärane sotsialiseerumisagent, mis oma ettekirjutuste kaudu selgitab ühiskonnaliikmetele antud ühiskonna sotsiaalseid, kultuurilisi, poliitilisi jne väärtusi ning osundab sellele, milline on aktsepteeritav käitumine, milline mitte. Samas on oluline hinnata, mil määral või eeldusel riik kui seaduselooja teab, mida ühiskond vajab ja kuidas ning milliste vahenditega riik selle teadmise saavutab kui väidab, et peab vastuvõetavat õigust ühiskonna aspektist legitiimseks. Õigus on suuremal või vähemal määral seotud kõigi sotsiaalsete nähtustega, tekib küsimus, millise sideme loovad õigusnormid sotsiaalse tegelikkusega. Seotus on vastastikkune, s.o esineb mõlemapoolne seostatus ja kahtlemata ka mõjutatus. Seadusnorm peab olema eelkõige vastavuses ja harmoneeruma ühiskonna vajaduste ja ootustega, mis kindlustab ja tagab ühiskonna arenguvajadused ning seejärel olema ka sotsialiseerumisagendiks ühiskonnas. Seadusnorm peab sisustama selle, mida ühiskond talle delegeerib reguleerida. Õigus toimib, kui tegemist on õigusega, mida ühiskond ootab , vajab ja võtab vastu ning tunnetab kui õiglast regulatsiooni inimeste sotsiaalse kooselu suhete reguleerimiseks; õigus ei toimi, kui tema näol on tegemist regulatsiooniga, mis ahistab suuremat või vähemat osa ühiskonna liikmetest või gruppidest just nende poolt tunnetavast õigusest tulenevalt meelepäraselt tegutseda.
    Seaduse legitiimsus on nende efektiivsuse põhieelduseks. Legitiimsus peab olema ühiskonnast tulenev. Diskursiivne iseloom – legitiimsus peaks eeldatavasti regulatsioonile tekkima diskursiivse dialoogi käigus riigivõimu esindajate (seadusandja) ja kodanike (seaduse subjektide) vahel. Diskursiivne kommunikatsioon on aga riigi juhtimise ja kontrolli all. Riik omab olulist võimurolli ühiskonna üle ning kasutab seda ka edukalt õigusliku korra loomiseks või kujundamiseks, s.h õiguse legitiimsuse saavutamiseks ning oma huvide realiseerimiseks. Õiguse legitiimsus on kahepoolne nähtus, mis võib väljenduda esiteks riigi poolt tunnustatud legitiimsusest (sügavalt poliitilise tagapõhjaga, mis on suunatud eelkõige riigivõimu säilitamisele ja huvide realiseerimisele) ja teiseks ühiskonna poolt tunnustatud legitiimsuseks.
    Legitiimsus – seadus peab olema saanud ühiskonnapoolse tunnustuse ja järgimist väärivuse.
    Legitiimsuskriis – riigi põhilise kohustusena nähakse majandusliku kasvu kindlustamist, tootmise kooskõlla viimist ühiskondlike vajadustega ja sotsiaalse ebavõrdsuse vähendamist. Probleemiks on, et riik peab neid kohustusi täitma arenenud kapitalismi tingimustes, s.t olles sõltuvuses kapitalistlikust majandusest ja samas sekkuma majandustegevusse. Siit aga saab alguse arusaam tänapäeva kapitalistliku ühiskonna legitiimsuskriisist – ühiskondlike nõudmiste taseme suurenemine on proportsionaalne legitiimsusvajaduste kasvuga. Kohe, kui riik ei suuda täita endale võetud kohustusi, väheneb rahva toetus riigi tegevusele ja riigis tekib legitiimsuskriis.
  • Õiguse ühiskonnakeskse legitimeerimise arengud .
    NB! ei tea kas see sobib siia!? Ajaloos oli esimeseks sanktsioneeritud tava, sellele järgnesid kohtu- ja halduspretsedendid ja viimasena tulid normatiivsed õigusaktid. Tavad muutusid õiguse allikateks pärast seda, kui vastavad organid olid need sanktsioneerinud.
    Avalikul võimul on vaja kuualata kodanikke ja teha koostööd võimalikult paljudega neist. Koostöö eesmärgiks on muu hulgas kodanike ja nende ühenduste laialdasem kaasamine poliitikate ja õigusaktide väljatöötamis-, teostamis- ja analüüsiprotsessi ning selleks vajalike teabekanalite ja mehhanismide arendamine.
    Kodanikeühendus – kodanikeühenduse all mõistetakse inimeste omaalgatuslikku koostööd oma huvide järgimiseks ning avalike asjade arutamises ja otsustamises osalemiseks, samuti seda koostööd võimaldavaid ühendusi, võrgustikke ja institutsioone. Osaluskaasamist peetakse kõige efektiivsemaks kaasamise vormiks. Sellisel juhul on tegemist huvirühmade algatusega ja võimalusega osaleda otsuste tegemise ja õigusaktide väljatöötamise protsessis. Eestis läbiviidud uurigu põhjal järeldati, et Eesti õigusaktides on olemas kaasamise üldine raamistik, kuid see on pigem soovitusliku iseloomuga. Huvirühmad ise oma osalemise võimalusi eriti kõrgelt ei hinda. Huvirühmadel pole usku, et neid kaasatakse selleks, et kokkuvõttes ühiskonnale parem lahendus saavutada ning nad isegi ei põhjenda sellega oma osalemist. Uurimuses selgitati, et kõige sagedamini kaasatakse Riigikogu komisjoni ja ministeeriumi poolt eksperte, kuid keda nende all mõeldakse, ei ole selge.
    Eestis räägitakse kaasamise puhul tihti huvirühmade ja kodanike informeerimisest, aga mitte nende tegelikust kaasamisest otsustusprotsessi. Rahvusvahelistes võrdlustes on Eestit esile toodud, kui head e-vahendite rakendajat. Kuid isegi huvirühmad ei suuda pidevalt keerulise juriidilise sisuga erinevate aadresside lehti jälgida. Paremaks variandiks kaasamise suurendamisel saab lugeda ühtse internetilehe avamist , mis oleks ühiskonnas hästi teadvustatud ja kus oleks väljas kogu kaasamise info ning mille kaudu saaks osaleda seadusloomes või poliitiliste otsuste lahendamises kogu elanikkond. Kaasamist takistab eeslkõige see, et nii avalikul sektoril kui ka huvirühmadel napib kogemusi ja teadmisi ning tegemist on informatsiooni lünklikkuse või lausa puudumisega. Kaasamise planeerimise ja hindamisega ei ole meil seni süsteemselt tegeldud. Ühiskonna poolt ei olda üldiselt veendunud riigipoolse kaasamise efektiivsuses. Kokkuvõtvalt võib öelda, et Eestis ei ole tõhusalt kaasatud kodanikke ja kodanikeühendusi riigi ja seadusloome otsustusprotsessi. Piisav ei ole seadusloome legitimeerimisprotsessi võimaluste kasutamine seaduste efektiivsuse ja kvaliteedi tagamiseks ning ühiskonnapoolse lgitiimsustaseme tõstmiseks. Ühiskonna kui terviku laialdasem ja esinduslikum kaasamine riigi otsustusprotsessi vähendaksid ühiskonna võõrandumist võimust ning tagaksid otsuste ja ka seaduste legitiimsustaseme tõusu, seaduste järgitavuse ja nende parema rakendavuse ning täitmise. Õiguskord ei tähenda ainult sätestatud õigust, vaid ka elu selle õiguse ruumis. Õigus reguleerib inimeste, nende ühenduste ja omavalitsuste ning riigivõimu suhteid ning õiguskorra arenguid, õigusloomet, kehtiva õiguse legitiimsust jne, mis tähendab õigussüsteemi pidevas ja dünaamilises arengus ühiskonna ootuste parema rahuldamise võimalikkust või selle saavutamist.
    Märgatavate arengutega ühiskonna ja riigi suhetes võiks tekkida küsimus, kas inimestel ei oleks soovi ja ei oleks aeg poliitikute võimumängudele piire seada ning ennast oluliselt rohkem maksma panna. Tunnetatav ja nähtav on ühiskonna eliidi (teadlased, sihtgrupid , muud huvirühmad ka ka kodanikud) kriitika riigi (poliitikute) aadressil, sealjuures ka kehtiva ja loodava jurisprudentsi suhtes. Seoses valimisvõitluse järgse hetkeseisuga , on ärevusttekitav olukord kus võim koondub ühe partei kätte, mis seab ohtu laiemasmõttes õigussüsteemi arengu, olemuse või demokraatia ja kogu ühiskonna. On otsustavalt vajalik seada tõkkeid riigi ühiskonnast võõrandumisele ning saavutada ühiskonna eliidi kaasamise ja osalemise kaudu riigi poliitika ja õigusloome protsessis kodanikuühiskonna arengu kontseptsiooni elluviimisel uus kvaliteet, s.o selle realiseerumine tegelikus sotsiaalses elus. Vajadusel tuleb luua uutel alustel organisatsioonilisstruktuurne õigusloome süsteem, mis piirab riigi ülimuslikkust ning sunnib riigistruktuuri alluma ühiskonnaga aktiivsele koostööle. Riik oma institutsioonidega peab toetama ja sihipäraselt juhtima tõelise kodanikuühiskonna kujunemise protsessi. Kodanikuühiskonna arengu kontseptsiooni kohaselt nähakse ette tugisüsteemi moodustamine kodanikeühenduste ning avaliku võimu asutuste koostöös institutsionaalse struktuurina. Selle ellukutsujana nähakse eelkõige riiki.
    Areng Eestis – seaduste eelnõude ettevalmistamise kvalitatiivne tase on madal, seaduslooja ei suuda või ei taha viia läbi vajalikus mahus ühiskonnauuringuid, kaasata ühiskonna laia vaimupotensiaali (oma ala eksperte) seaduste ettevalmistamise faasis kui ka seaduste mõjude hindamiseks, ühiskond ei saa ega suuda olemasolevate vahendiyega olla aktiivselt kaasatud seadusloome väljatöötamise, teostamise ja analüüsiprotsessis kodanikeühenduste või kodanikealgatuste kaudu, seaduste ettevalmistamise formaalseid õigusnorme täidetakse valikuliselt, paljud otsustajad ei tunne piisavalt mõjude hindamise ega osalise kaasamise võimalusi ning õigussüsteemis valitseb lisaks ka kaootilisus kodifitseerimatuse näol. Vajalikuks osutub seadusloome institutsiooni loomine Eesti õigussüsteemi väljakujundamiseks ja arendamiseks. Ühiskonnaarengud ja –muutused ei tohi olla poliitiliste muutuste mõjutada.
    Kui riik seadusloome funktsioonis ei järgi ühiskonna kui terviku üldisi huve ja lähtub vaid teatavate huvigruppide eelistamisest, jääb jutt õigusnormi legitiimsusest vaid hämamiseks. Ühiskonna arenedes muutub nii riigi asend sotsiaalses süsteemis kui ka tema funktsioon. Inimeste ühiselulised kooslused soovivad üha ilmsemalt vabaneda ülimusliku riigivõimu totaalsest survest . Riik peab muutuma ühiskonnaelu administratiivse korraldamise institutsiooniks, sõna otseses mõttes teenindavaks allsüsteemiks, pakkumaks avalikku teenust valdkondades, mis jäävad väljapoole üksiksubjektide erahuvisid. Kodanikuühiskonna arengu kontseptsiooni vastuvõtmisega on loodud alus Eesti ühiskonna laialdasele kaasamisele avaliku võimu tegevussfääri. Kahjuks on selle dokumendiga seatud eesmärkide tegelik elluviimine jäänud üsna tagasihoidlikuks . Kodanikualgatusele ei ole antud vajalikku tegevus- ja arenguruumi ning võimalusi ning on jäänud põhiliselt kõrvale avaliku poliitika ja õigusloome protsessist.
    Loeng: artiklite kogumik õigus ühiskonnast – ettepanek kuidas, ühiskondlikku arvamust teada saada kodanike algatused. Oleks selline kodanike institutsioon, mis koguks informatsiooni.
  • Õiguse efektiivsuse olemus ja tagamine.
    Ratsionaalne õigus peaks olema efektiivne. Õigus on efktiivne siis, kui eesmärgid mis õigus endale seadnud on, on ka reaalselt realiseerunud ühiskonnas. Kui asi nii toimib, on õigus efektiivne.
    Õiguse efektiivsuse tagamise võimalused: huvigruppide kaasamine, sotsiaalse info kogumine/sellega arvestamine. Vt Beute, et õigusnorm efektiivselt välja kukuks, tuleks igasse normi loomisse suhtuda kui väiksesse katsesse. Uurida sotsiaalset tausta. Lõpuks teha norm kohustuslikuks , vaadata kuidas see reaalselt toimima hakkab. Kui tuleb välja, et norm ei suuda ülesandeid täita, tuleks luua uus norm, jällegi läbides sama protsess.
    Õiguse efektiivsus sõltub teatud universaalsetest teguritest:
    õigus peab vastama reaalsetele õiguspoliitilistele situatsioonidele ühiskonnas ehk olema oma ajale vastav ( igihaljas probleem), milline on konkreetselt õiguskaitseorganite tegevus. Näiteks: mida paremini suudab politsei ülesannetega hakkama saada, seda suurem on inimeste usaldus.
    Seadusloome ei tohi olla seadusloojate privileeg , millega ainult nemad tegelevad. Efektiivsete seaduste saamiseks tuleb kaasata sinna terve ühiskond. Ühiskonna kaasamine toimub erinevate huvigruppide huvide arvestamisega või nende lülitamisega seadusloome protsessi. Seadustes peaks kajastuma kõikide gruppide huvid.
    Kõik grupid ei ole konflikti- e läbilöögivõimelised. Ühtede gruppide häält võetakse seadusloojate poolt rohkem arvesse. See, kelle häält rohkem kuulda võetakse, sõltub huvigruppide konfliktivõimest. Huvigrupid , kes teevad ettepanekuid , peavad saama reageerida siis, kui seadusandja ei ole nende ettepanekut kuulda võtnud. Kõige vähem läbilöögivõimelisteks on pensionärid, koduperenaised, puuetega inimesed.
    Õiguse efektiivsus – suhe õigusnormides sialduvate eesmärkide ja nende sotsiaalsete praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Kas õigusnormid täitsid eesmärgid, milleks need olid loodud? Kuidas see norm toimib ühiskonnas?
  • Sotsiaalsed konfliktid, nende allikad ja seosed õigusega.
    Konflikti põhiallikaks on erinevate sotsiaalsete gruppide erinevad huvid.
    sotsiaalne konflikt – sots gruppide, inimühenduste, indiviidide huvide kokkupõrge sotsiaalse käitumise protsessis. Huvid on põhilised konfliktide tekkeallikad.
    - ressursid – nt territoorium, raha, energiavarud, toit, kuidas neid ressursse jagada, kas see toimub õiglaselt, kui mõned pole süsteemiga nõus, siis ongi vastuolud
    - võim – poliitiliste otsuste kontrollimine, osalemine otsuste tegemisel
    - identiteet – kultuurilised, sotsiaalsed ja poliitilised ühiskonnad, millega inimesed on seotud, ühe ühiskonna sees eri identiteeti kandvad grupid, nt pronkssõduri teema
    - positsioon – kas inimesi koheldakse väärikalt; kas traditsioone, sotsiaalset positsiooni austatakse; kas inimene tunneb ennast hästi sellel positsioonil, mis tal on
    - väärtused – kehastuvad usus, ideoloogias, valitsussüsteemis, üksikisikute väärtused, gruppide väärtused, ühiskonna väärtused vs riigi väärtused, seda mida riik väärtustab, annab ta teada õigusnormide kaudu, ühiskonnal võib olla oma arusaam.
    konfliktsuse määrast annab märku ühiskonnavastane käitumine
    mikrotasandi konflikt – kui lähtume staatusgrupist
    makrotasand – konflikt inimeste ja ühiskonna või ühiskondade vahel
    sotsiaalne käitumine väljendub... kogu see hälbekäitumise ja anoomia jutt
    tuntakse kaht konflikti tugevust – äkkkonflikt ja konfliktiseisund
    üks tekib konkreetsetel asjaoludel, seisund on pikaajaline vastasseis
    kuritegevus ja suitsiidid on just pikaaegse konfliktse seisundi väljundid
    allikad
    mõnede gruppide põhivajaduste rahuldamata jäämine
    huvide kokkupõrge, võimutud soovivad võimu
    võim, soovid, huvide konflikt, majanduslikud, rassilised , rahvuslikud, kultuuri, sots. staatusega kaasnevad konfliktid, nt pronkssõduri möll oli ka sotsiaalse konflikti väljund.
    seotus õigusega
    kus riik saaks õigusliku lahendusega midagi ära teha.
    varem juba vaadatud – see tuleb siin konflikti juures arvesse - konflikti ära hoidmine ja
    AnoomiaDurkheimi järgi võljendub sotsiaalne konflikt hälbekäitumisena. Hälbekäitumise põhjustajaks on anoomia.
    Anoomia – ühiskonna murranguhetkedel sageli ilmnev nähtus, kus märgatav osa ühiskonnaliikmetest on küll teadlikud neid kohustavate normide olemasolust, kuid suhtuvad neisse negatiivselt või ükskõikselt.
    Seaduse ja ühiskonna vaheline kokkupõrge leiab oma väljenduse anoomias.
    Anoomia puhul normid olemas ja isegi võib olla toimivad, kuid ühiskonnaliikmed ei taha neid järgida ja ei järgi ka.
    Seaduse ja sots konflikti allikad
    Riigi kui seadusandja tegevus, sellest, kuidas riigi tehtud normid ühiskonnaliikmeteni jõuavad – kui ei jõua, siis kommunikatsioonihäired, kui kommunikatsioon ei toimi, siis tekib sotsiaalne konflikt
    2 poolt
    riik ühiskond
    riik formuleerib õigust annab ühiskonnale teada oma tahtest õigusnormide abil
    kommunikatsioon ehk suhtlus – seega eeldab kommunikatsioon dialoogi ja vastastikkust
    seega ühiskond peab ka vastama – ta saab seda teha oma reaalse õigusliku käitumisega
    õiguslik käitumine jaguneb õiguspärane ja õigusvastane käitumine
    riik peaks juba enne normide loomist vaatama ühiskonda ja huvigruppe kaasama, et teada saada, milliseid norme ühiskond vajab
    kui enamus valib õigusvastase käitumise, siis tekib anoomia – kommunikatsioon riigi ja ühiskonna vahel ei toimi, vastuolu seaduse normeerija ja selle järgijate vahel
    sellega seondub ka küsimus, mis grupid üldse seadusloomele ligi pääsevad – osa gruppe võib hakata arvama , et on olemas võrdsed ja võrdsemad
  • Hälbekäitumise konfliktoloogiline käsitlus.
    Loeng: Riiklikud institutsioonid, normid, võivad kuidagi ahistada isikuid ja see tekitab rahulolematust.
    Anoomia vajalikuks tingimuseks on kahe sotsiaalselt tingitud nähtuse kokkupõrge – ühelt poolt nõudmised, huvid ja vajadused ning teiselt poolt nende rahuldamise sotsiaalsed võimalused.
    Durkheim eristas subjektiivset ja sotsiaalset anoomiat.
    Subjektiivne anoomia – indiviid kas ei leia normi, millega oma tegevust kooskõlastada või ei järgi olemasolevat normi.
    Sotsiaalne anoomiatervete eluvaldkondade reguleerituse ebapiisavus või ebasobivus.
    Hälbekäitumise põhjuseks on normide mitteteadmine ja endale pandud ootuste mitteteadmine
    Isiku tegevuse piiramine ühiskonnas, mistahes viisil, kujutab endast konfliktide allikat.
    Mistahes normide loomine viib juba suure sotsiaalse konflikti tekkimiseni.
    Mingid isikud paratamatult pole rahul
    See radikaalsete kriminoloogide seisukoht
    Tegelikult toimub kinnipidamiskohtades ja psühhraviasutustes isikute sildistamine, märgistamine
    Kui mingid asutused võtavad endale õiguse sellist silti külge riputada isikule
    Siin väärib märkimist ka sotsiaalne kontroll
    Kogu käsitlus põhineb sotsiaalsel kontrollil, nii formaalsel ehk ametlikul kui mitteformaalsel sotsiaalsel kontrollil, kuid eriti formaalsel
    Asutus reageerib inimese käitumisele ja sellega kaasneb märgistamine
    Negatiivne hälve toob kaasa mägistamise, märgistatus aga tõukab isiku uuesti hälbekäitumisele, see suletud ring
  • Kollektiivsete konfliktide õigustatud lahendused. (vt E. Loone jt)
    Loeng: NB! raamat hankida – kolm peamist võimalust
    Ühiskond on mitmekultuuriline , seetõttu need väärtustavad ka erinevaid asju.
    Osades ühiskondades on au kõrgemalt hinnatud kui inimelu .
    Paljukultuurilises ühiskonnas võimalik konflikte ohjata suveräänsuse teel
    3 probleemlahendust siis kokku:
    1) domineerimise küsimus – tuleks leida domineerimislahendused
    domineerimine – kõik tahavad võita, aga kõik ei saa
    kui üritame domineerimislahenduseni jõuda, siis vaja välja selgitada, kes on võitjad ja kes on kaotajad , nt üks pool taganeb
    2) kompromisslahendus – tuleb enda positsioonist loobuda ja üritada jõuda kokkuleppele, ka siin peab üks siiski andma alla, nt kultuuride puhul lihtsalt talutakse teist kultuuri
    3) variant vägivalla kasutamine – kokkupõrked või sõjad, sõjaväel 2 eesmärki: riigikaitse ja teiste riikide ründamise funktsioon
    need 3 ongi peamised
    4 võiks veel vältimise tuua – see toimib üksikisikute puhul kõige paremini, kollektiivsete puhul eriti ei toidaks vist
  • Isik ja isiksus. Positsioon, rollid ja rollikonfliktid.
    Ühiskonnateadused tegelevad pealesunnitud käitumistüüpide ja mõtlemisetalonidega. Kõige problemaatilisem tõik, et kõik, mille inimene sündides eest leiab, juba ootas teda ees, tal endal pole erilist võimalust asju muuta. Inimene on hädas nende ROLLIdega, mida ta peab täitma, peab leidma kompromissi, et vastata ühiskonna ootustele ja mida rollid ette näevad.
    isik – üksik inimene; iseloomulikud - nimi, vanus, sugu, rahvus, rass. Tänaval näeme me erinevaid üksikisikuid, ning kui lähemalt tutvume ja saame teada isiku sotsiaalse tausta kohta, siis saame teada tema isiksuse kohta.
    isiksus – isik tema sotsiaalses kontekstis, koos oma probleemidega
    positsioon – see, milles isik asub; mis ülesandeid ta peab täitma; iga positsiooniga kaasnevad eri rollid; tavaliselt täidab tööl kodus ja mujal eri positsioone. Eri positsioonidega kaasnevad ka erinevad rolliootused. Inimene peab teadvustama seda, mida temalt oodatakse. Igale positsioonile peab vastama sobiv roll
    rollikonflikt – jaguneb 2: rollisisesed ja rollide vahelised konfliktid.
    rollide vaheline – nt õpetajana on aastaid töötanud, kui läheb koju, ei suuda rollist välja saada ja nt abikaasa rolli täita, olles seal ka õpetaja
    rollisisene – nt isiksuseomadused on väga leebed, aga prokurörina peab olema karm ja range kurjategijate vastu, nt veel perearsti rollisisene konflikt – peab ravima inimesi, olema enda raamatupidaja ja vb andma veel loenguid tudengeile
  • Hälbekäitumise kulturoloogilised seletused.
    E. SUTHERLANDi subkultuuri hälbeteooria järgi õpitakse hälbekäitumist niisamuti nagu igat teist käitumisvormi. Kurjategijaltel on omad traditsioonid, oma kultuur ja väärtushinnangud, mis on vastuolus ühiskonnas üldkehtiva kultuuriga. Kuritegelik subkultuur kujuneb välja ilma, et seda oleks vaja spetsiaalselt välja töötada. Selle teooria järgi algab inimese kujunemine (vastavas keskkonnas) kujategijaks juba lapseas või varases nooruses ning ta kujuneb (või õpib) kurjategijaks eeskujude mõjul.
    R. MERTONi nurjumis- e. frustratsiooniteooria kohaselt viib inimese kuritegelikule teele suutmatus saavutada oma eesmärke traditsiooniliste (ühiskonnas aktsepteeritavate) vahenditega. Tema käitumist suunab pettumine, ettevõtmiste nurjumine.
    E. LEMERTi kontrolli- e. sidemeteteooria järgi mõjutavad inimese käitumist suhted teiste inimestega. Inimesele on tähtis, et temale olulised inimesed temasse hästi suhtuksid. Nende poolt taunitava käitumise läbi on tal hirm selliste inimeste soosingust ilmajäämise ees.
    Ratsionaalse valiku teooria kohaselt teab inimene täpselt, mida ta teeb. Ta on teadlik ka oma kuritegelikust käitumisest. Sellele vaatamata ta oma käitumist ei muuda. D. CORNISHi käsitluse järgi kurjategija veeretab süü kannatanule ja leiab, et see, mis juhtus, on kaanatanule paras. Inimesed õpivad vastavaid arvamusi teistelt ja omandavad neid ka massikultuuri (näiteks filimid) kaudu.
  • Intervjueerimise ja anketeerimise võrdlus.
    Mõlemad on küsitluse vormid. Mõlema puhul on küsitluse aluseks alati küsitlusleht, mille abil kogutakse vajalikku informatsiooni.Tavaliselt öeldakse, kas ankeetküsitlus või küsitlus intervjuu vormis. Mõlema puhul peab olema küsimustik juba varem koostatud. Nende küsimustik võib olla ka ühesugune. Mõlema juhul vastused märgitakse üles.
    Ankeet – ankeet on teataval viisil organiseeritud küsimuste kogu, milles iga küsimus on loogiliselt seotud uuringu ülesannetega.
    Ankeedi küsimuste klassifikatsioon: ankeedi küsimusi eristatakse kolmel alusel: 1) sisu järgi; 2) vormi järgi; 3) funktsiooni järgi.
    Küsimuste tüübid nende sisu järgi: võib jaotada kahte suurde gruppi: 1) faktide kohta, tegevuse kohta minevikus ja momendil, samuti tegevuse resultaatide kohta – nende küsimuste abil saab uurija objektiivseid andmeid küsitletavast, sellest, mida ta teab ja mäletab. Siia kuuluvad demograafilised küsimused, mis selgitavad välja küsitletava staatuse – tema soo, vanuse, hariduse, perekonnaseisu, eriala, tööstaaži jne; 2) responendi motiivide, hinnangute ja arvamuste kohta – nende küsimuste abil võib teada saada, milline on responendi suhtumine nähtustesse, mida ta kavatseb teha ja miks. Siia kuuluvad küsimused on sihitud motiivide, hinnangute ja arvamuste väljaselgitamiseks.
    Et saada sügavamat ja täpsemat informatsiooni responendi käitumise motiividest, tema kavatsustest ja hoiakutest, on otstarbekas kasutada meetodit, kus antakse ette teatav elus esineda võiv situatsioon ja palutakse responendil näidata, kuidas ta antud olukorras käituks.
    Küsimuste tüübid nende vormi järgi: Eristatakse 1) lahtisi ja kinnisi ning 2) otseseid ja kaudseid küsimusi.
    Lahtine – võib vastata vabas vormis
    Kinnised – antud vastuste ammendav loetelu, mille vahel tuleb respondendil teha valik
    Poolkinnine – sama mis eelmine , kuid inimene võib kirjutada mingi muu variandi, kui ühtegi sobivat varianti pole
    Otsene küsimustaotleb otsest, vahetut informatsiooni
    Küsimuste tüübid funktsiooni järgi: põhiküsimused, filtreerivad küsimused ja kontrollküsimused.
    filtreerivaid küsimusi – kasutatakse nii faktiküsimuste kui ka arvamuste, hinnangute ja motiiviküsimuste juures. See on selleks, et eraldada üldmassist need isikud, keda põhiküsimus reaalselt puudutab;
    kontrollküsimuste – funktsioon on selles, et kontrollida ankeedi põhiküsimustele antud vastuste tõesust.
    Ankeedi koostamise üldised põhimõtted ja reeglid: ainult need küsimused, mille vastused annavad just nimelt seda informatsiooni, mis on vajalik uuringu põhiülesande lahendamiseks ja milliseid ei ole võimalik saada muul viisil, kui ainult küsitlustega; küsimuste formuleerig peab olema arusaadav; peavad olema põhimõtteliselt vastatavad; ei tohi olla küsimusi, mis tekitavad vastumeelsust koostööks sotsioloogiga ja tekitavad soovi anda ebaõigeid vastuseid; küsimused peavad olema selles järjekorras, et saaks just kõige olulisema informatsiooni.
    Küsitlusleht peab kujutama endast organiseeritud tervikut.
    Ankeedi üldine kompositsioon: kolm osa 1) sissejuhatus; 2) põhiosa, 3) demograafiline osa (pass)
    Ankeedi kontroll: kui ankeet on koostatud, viiakse läbi prooviküsitlus, et selgitada välja ankeedi kvaliteet. Kontroll toimub intervjuu vormis. Intervjuu käigus tuleb jälgida kõiki responendi reaktsioone ja kommentaare küsimuste juurde. Intervjueerija peab täpselt fikseerima kõik omapoolsed tähelepanekud, kriitilised märkused ja arvamused.
    Intervjuu – on algandmete kogumise meetod, mis rajaneb intervjueerija vahetule sihipärasele vestlusele intervjueeritavaga. Intervjuud võib kasutada uuringu varasematel staadiumidel, selleks, et täpsustada problemaatikat ja formuleerida hüpoteese; intervjuud võib kasutada ka massiküsitluse metoodika väljatöötamiseks; algandmete kogumise põhimeetod, juhul kui on tegemist suhteliselt väikese valimiga; intervjuu võib olla täiendavaks meetodiks lisaks anketeerimisele; laialdast rakendamist leiab intervjueerimine nn kontrolluuringutes, mille eesmärk on kontrollida massiuuringu tulemuste usaldusväärsust. Tehniliselt kujutab intervjuu endast elavat ja sundimatut vestlust kahe võrdselt huvitatud isiku vahel. Intervjuu eeliseks võrreldes anketeerimisega on vahetu kontakt respondendiga. Põhiprobleem on aga intervjueerija mõju respondendile.
    Intervjuu klassifikatsioon:
    A. vastavalt eesmärgile eristatakse: a) arvamuste ja suhtumiste (välja selgitada arvamused ja reaktsioonid) ning b) dokumentaalne intervjuu (faktidel põhinev);
    B. liigendus responendi tüübi alusel: a) vastutavad isikud (positsioonist lähtuvalt võivad lubada või keelata uuringu läbiviimise asutuses; b) eksperdid (isikud, kes on kompetentsed uuritavas küsimuses); c) responent (elanikkonna teatava grupi esindaja);
    C. liigendus protseduuri alusel:
    a) paneelintervjuu – suunatud ühe inimeste grupi arvamusele mingi aja vältel;
    b) grupiintervjuu – üheaegselt küsitletakse teatavaid isikugruppe: perekonda, üliõpilasgruppi. Kujutab endast planeeritud vestlust;
    c) kliiniline intervjuu – eesmärk on saada võimalikult ammendav ja sügavat informatsiooni responendi motiividest, arvamustest ja hoiakutest. Eeldab väga tihedat kontakti intervjueeritavaga;
    d) korduvintervjuu – isiksust mitmekülgselt ja sügavalt tundama õppida (pikema aja jooksul);
    e) fokusseeritud intervjuu – eesmärk on uurida subjekti reaktsioone teatavale stiimulile. Responent lülitatakse teatud situatsiooni ja siis selgitatakse välja, kuidas ta võttis talle toimunud stiimulid ;
    f) suunitlemata intervjuu – on formaliseerimata intervjuu eriliik ja täidab psühhoteraapilist funktsiooni. Initsiatiiv on responendi käes. Intervjueerija ülesanne on anda responendile võimalus ennast tühjaks rääkida.
    Erinevused
    Ankeet on kirjalik. Selle täidab küsitletav ehk respondent.
    Intervjuu suulises vormis. Vastuste kohta täidetakse küsitlusleht või ankeet, kuid selle täidab intervjueerija või siis assistent .
    Pilotaažuuring tuleb mõlema puhul
    Ääretult oluline asi. Kasutatakse just küsitluse puhul. Enne pärisküsitlust tehakse eelküsitlus.
    Võetakse valim nendest, keda tahetakse küsitleda ja vaadatakse, kuidas nad said aru küsimustest.
    Teisisõnu prooviküsitlus. Eesmärk kontrollida, kas küsimustik on piisavalt selgelt ja täpselt formuleeritud. Hiljem, kui algset küsimustikku täiendatud ja parandatud, viiakse kogu uuring läbi
    Intervjuu ja ankeetküsitlus on täiel määral rakendatavad iseseisvate informatsiooniallikatena.
    Dokumentide sotsioloogiline analüüs.
    Dokumentide analüüs
    Pärast vaatlust, üks võimalus hakata dokumente analüüsima – oluline on see, et dokumendi mõiste on sotsioloogias mõnevõrra erinev, s.t. mida dokumentideks tavaliselt nimetatakse.
    Nagu vaatlus, nii võib ka dokument esineda sotsioloogilise uuringu alginformatsiooni põhiallikana.
  • Dokumentide mõiste ja liigid.
    Dokumendi mõiste sotsioloogias - kõik materjal, kus me saame infot ühiskonna kohta. Dokument juriidilises mõttes on paber allkirja ja pitsatiga nt, vastavalt vormistatud jne
    Dokumentide liigid (allpool)
    Sotsioloogias nim dokmentideks kõikvõimalikke informatsioonikandjaid, mis esinevad alljärgneval kujul: paberkandjal , magnetlindil, fotol , kinofilmil, ikonograafialisel kujul (dokument mis ei ole foto). Dokumente on võimalik liigitada lähtuvalt erinevatelt alustelt.
    • Fikseerimise viisi järgi - käsikirjalised dokumendid, trükitud, fonodokumendid (salvestusmagnet lindil), salvestus kino fotolindil (visuaalse info allikas), ikonograafia.
    • Kuidas ja millisel eesmärgil koostatud (sihtotstarve) – sihipärased e provotseeritud dokumendid e tellitud dokumendid (uurija palub kellelgi see dokument koostada, nt kellegi elukäigu kirjapanemine) ja mittesihipärased dokumendid (koostatud sõltumatult uurija tahtest või eesmärkidest, nt personaliosakonnas olevad andmed töökäigu kohta)
    • Isiksustamise (personifikatsioon) taset arvestades – ametlikud (nt ametkonnas ja see info, mis pandud välja netti isiku kohta, see ametlik) ja isiklikud dokumendid (puudutavad vaid ühte konkreetset persiooni, mis tihti salastatud, nt päevikud, fotod).
    • Dokumentaalse allika staatuse alusel – a) ofitsiaalsed (ametlikke) – valitsuse materjalid, riikliku statistika andmeid ja riiklikke arhiive ja b) mitteametlikke – isiklikud materjalid, ka eraisikute poolt koostatud mitteisiklikud dokumendid nt statistilised üldistusteks, Vikibeedias olev materjal.
    • Informatsiooni allika alusel – esmased (koostatakse otsese vaatluse või küsitluse alusel sündmuste vahetu registreerimise teel) ja teisesed dokumendid (töötlus esmase allika baasil tehtud üldistus või kirjeldus).

  • Massilise tekstimaterjali analüüs ja selle ühikud.
    Sellist tekstimaterjali leiame nt ajakirjandusest, internetimaterjalid – neid saab vaid analüüsida tehes mingeid kokkuvõtteid. Selleks kasutatakse ühikuid. Hakatakse otsima sellega märksõnu, et mida tahame uurida, nt, kui palju Estonia hukust lehtedes kirjutati, siis võtame märksõnaks Estonia hukk .
    Kvantitatiivsed ühikud vajalikud sageduse uurimiseks, kui pikalt, mitu lehekülge, kui pikas raadiosaates mingit probleemi kajastati – füüsiline pikkus oluline, et kas on esileheküljel või nupuke viimasel lehel.
    Kui suur on informatsiooni maht (mismoodi dokumenti võimalik hiljem uurida ja sellest järeldusi teha – kui info maht pole väga suur siis võimalik teha selliseid teaduslikke järeldusi, mis puudutavad ühte kõige väiksemat isikute ringi – unikaalsed materjalid, mida seostatakse erinevate ajalooliste sündmustega jne. Reeglina see materjal, mida sotsioloogias uuritakse on hästi mahukas. Selleks tuntakse spets võtet – kontentanalüüs, selle tegemise vajadus ajakirjanduse ja interneti materjali uurimine. Massilise teksti ülekandmine arvude keelde.
    Kontentanalüüs:
    - Kvalitatiivsed e mõttelised ühikud. Mõttelised ühikud:
    * mõisted
    * teemad
    * nimed – nt palju mainitakse Savisaart
    * ühiskondlik sündmus
    Järeldusi ei saa teha enne, kui oleme teinud ka arvestusühikuid.
    - Kvantitatiivsed e arvestus ühikud – kui sageli ja millises ulatuses nendest mõttelistest ühikutest juttu on. Arvestusühikud: * lehekülgede arv
    * ridade arv
    * raadio, telesaate kestvus minutites
    * mingi teema käsitlemine televisioonis
    * kui palju viidatakse, tsiteeritakse
    * millisel lk’l info oli ajalehes
    Dokumentide analüüs on väga mahukas töö. Dokumentide analüüsi abil on võimalik mõnikord saada esmapilgul mõttetuna tunduvat infot, kuid hiljem võib see osutuda väga kasulikuks. Nt USAs uuring – üritati välja selgitada ühe väikse linna mobiilsust. Üks sotsioloog läks surnuaeda ja uuris kalmistu sissekande raamatut ja sai sots mobiilsuse kohta teada. Sest surnuaed oli mõtteliselt jagatud kolme ossa : kõrgklass, keskklass, vaesed või tuvastamata isikud. Kui lahkunu perekonna maj seisund vahepeal paranenud , siis nemad lasid oma pereliikme välja kaevata ja matta ümber paremasse ossa.
    Küsitlus
    Jaguneb kolme harusse :
  • (sotsiomeetriline küsitlus) - kasutatakse sotspsühholoogias.
  • anketeerimine
  • intervjueerimine
    Nii anketeerimise kui intervjueerimise juures kasutatakse küsitluslehte. Nende eeltöö suht sarnane – küsimustiku koostamine. Tehniliselt need liigid väga erinevad. Küsimustik koostatakse vastavalt uuringu programmile, vastavalt sellele, mida tahetakse uurida. Küsimustik sisaldab väga erineva sisuga ja struktuuriga küsimusi. Oluline ka, millises järjekorras küsimused on. Küsimustik algab alati pöördumisega küsitletava poole – respondendi poole. Kirjeldatakse, miks seda tahetakse läbi viia, eesmärk, kes läbi viib, mis tingimustel tehakse. Rõhutatakse seda, et nime pole panna vaja, vastuseid ei seostata isiku ja tema töökohaga. Küsimustiku lõpus küsimustiku pass, et saada taustainfot vastaja kohta.
    Küsimused jagunevad:
    • vormi järgi: kinnised (küsimus kus antakse kindlad vastusevariandid ette, millest respondent peaks leidma endale sobiva vastusevariandi), poolkinnised (antud vastusevariandid ja viimasel real kirjutatud „muu” või „ palun kirjutage”) ja lahtised küsimused (vastusevariante pole ette antud, respondent võib vastata vabas vormis, analüüsides neid vastuseid tuleb neid grupeerida jne). Praktikas kasutatakse kõiki neid liike, parimateks peetakse poolkinniseid küsimusi.
    • Olemuse järgi: põhiküsimused (tulenevad uuringu vajadusest), kontrollküsimused (selle kaudu üritame kontrollida kas respondent vastab ikka ausalt nendele küsimustele; tehniliselt esitatakse nii, et alguses küsitakse mingi küsimus ja lõpus sarnase sisuga küsimus, respondent ei pane seda tähele. Kui see vastus läheb eelpool vastatast lahku, siis kahtlane, kas vastas ausalt), filtreerivad küsimused (eesmärk selekteerida välja inimesed, kes saavad järgmistele küsimustele vastata)

    Et küsitlus õnnestuks, siis tehakse enne prooviküsitlus – pilotaažuuring. See viiakse läbi ühe osa tulevase kogu valimi seas. Respondentidel palutakse vastata küsimustele ja samas kommenteerida neid küsimusi mis sellel on. Nt, et ei taha vastata, jäi segaseks, kahemõtteline jne. Selle eesmärk on kohendada olemasolevat küsimustikku, et pärast kogu valimilt saada tõsist teaduslikku analüüsi võimaldavat informatsiooni. Kui küsimustik ok, siis minnakse kas anketeerima või intervjueerima.
    Anketeerimise puhul jagatakse ankeedid kätte ( paberil ), anketeerija täidab ära ja uurija hakkab neid tulemusi arvutisse sisestama, analüüsima ja koostama arvtabeleid. Kui andmed arvuliselt olemas, siis hakkavad uurijad neid interpreteerima.
    Intervjueerimine on niisugune kontakt uurija ja respondendi vahel, kus toimub pseudovestlus. Uurija peab jätma niisuguse mulje, et ta loonud hea kontakti respondendiga ja on ise huvitatud vastusest, kuid tegelikult ei tohi uurija olla huvitatud tulemustest ega suunata respondenti mingi vastuse valimisele.
    Intervjuu liigid:
    • Paneel intervjuu – viiakse läbi võimalusel ühtede ja samade respondentide seas kuni kaheaastase intervalliga, mitte pikema perioodi pärast
    • korduv interjvuu – intervall üle kahe aasta, muus osas sama mis paneelintervjuu
    • grupi intervjuu – eesmärk provotseerida arvamuste avaldust ja diskussiooni mingis grupis
    • kliiniline intervjuu e süvaintervjuu – eeldab tiheda kontakti saavutamist respondendiga, et respondent oleks nõus rääkima asjadest hingest.
    • Fokusseeritud intervjuu – respondendi tähelepanu koondatakse mingile mõjurile, nt näidatakse respondendile enne lühifilmi, siis mõne aja pärast antakse talle lugeda ühte ajalehe lõiku ja vb lastakse tal kuulata raadiosaadet samal teemal, hilisemas vestluses uuritakse, millisest allikast ta mida ja kui palju teada sai. Sellise uuringu eesmärk on vaadata, milline dokument mõjub kõige intentiivsemalt.
    • Suunitlemata intervjuu – initsiatiiv on respondendil. Uurija alustab vestlust, suunab teemani ja edasi võib respondent rääkida selle kohta mida ise tahab. Kui väga teemast läheb eemale, siis uurija peab vaikselt tagasi tooma õigele teemale.

    Intervjueerija teeb märkmeid või intervjueerija assistent. Kui uurija ja respondent istuvad vastamisi , siis assistent peaks istuma eemal küljega respondendi poole.
    Sotsioloogilise uuringu tasandid (etapid)
    Sotsioloogilise uuringu protseduurid, üks tavaline – nt ankeetküsitlus, millega soovitakse teada, kuidas on kellegi kool saanud hakkama oma sotsialiseerija rolliga.
    Selle uurimise läbiviimiseks, teadusliku uurimuse läbiviimiseks koostatakse:
    • kõigepealt uuringu programm, probleemi püstitus (teema on olemas); seal oleks kirjas olulisemate asjadena reeglid, et kelle hulgas, kes agentideks, siis kas tegemist lokaalse iseloomuga uurimusega või laiaulatuslikum, rahvusvaheline, siis eesmärk fikseeritakse, sealt tuleneb küsitlus, ning formuleeritakse hüpotees. Hüpotees – oletused, mida empiirilise uuringu käigus kas lükatakse ümber või leiavad kinnitust. Teaduslike väidetena formuleeritud, pannakse kirja üks konkreetne seisukoht. Teoreetilise poole pealt peaks veel (sotsioloogia ei ole vaid empiiriline teadus) et saada tõsikindel uuring tulemusega, mõisted interpreteerima, lahti seletama, et millises tähenduses antud uuringus mingit mõistet kasutatakse (sest mõisteid võidakse erinevalt käsitleda). Lõpetuseks personaalselt, kes uuringu läbi viisid.
    • edasi ankeedi koostamine
    • ankeedi analüüs, vastuste kokku võtmine. Struktureeritakse, korrastatakse informatsioon – hakatakse seoseid looma isiksuste omaduste ja vastajate vahel. Kõik vastused tuleb selleks grupeerida matemaatiliselt, statistiliselt – tulemused tabelites protsentuaalselt vms kirja pandud.
    • Tulemuste interpretatsioon – teadlased pakuvad välja oma arvamusi ja põhjendusi, et miks selline tulemus; mis mõju sellel ühiskonnale
    • Tulemuste avaldamine – millega võimalik siis avalikkusel tutvuda. Selle teaduslikud eesmärgid, empiirilised (mingi sots nähtuse kohta midagi konkreetset öelda, tuua välja valupunktid ja tuua välja lahendusi)

    Kokkuvõttes hakatakse järjest neid programmis välja toodu punkte ellu viima.
    Õpikust:
    Vaatleme veidi lähemalt üht võimalikku kombinatsiooni kuritegevuse sotsiaalse determineerimise protsessi rakenduslik -kriminoloogilise uurimise protseduuridest, mis on üles ehitatud põhimõttel “lihtsamalt keerulisemalt”. Komplekti iga vaadeldav protseduur erialdi võetuna võimaldab saada teatavad läbilõike kuritegevuse sotsiaalse determineerimiseprotsessist, toob esile selle protsessi mingi konkreetse tahu või lüli. Kogumis lubatavad vaadeldavad protseduurid iseloomustada kuritegevuse sotsiaalse determineerimise protsessi tervikliku nähtusena alates kõige üldisematest karakteristikutest ja lõpetades kurjategija isiksuse eriomaste tunnustega:
    - Kuritegevuse geograafiline uurimine – territoriaalsuse põhimõte
    - Sotsiaalse ruumi kriminoloogiline uurimine – sotsiaalse ruumi mitmemõõteline analüüs, selgitada välja territoriaalselt piiritletud sotsiaalse ruumi kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed iseärasused ning nende seosed inimeste reaalse käitumisega.
    - Elulaadi kriminoloogiline uurimine – kui sotsiaalne ruum on vaadeldav inimeste ühiskondliku elutegevuse vormina, teatavas mõtte välise, inimestest vahetult sõltumatu tingimused, siis selle elutegevuse sisu avab kõige paremini elulaadi mõiste, mis hõlmab inimeste elutegevuse kõiki olulisi külgi – väljendab inimeste eksistentsi realiseerunud sotsiaal-majandliku tingimuste komplekti.
    - Isiksuse kriminoloogiline uurimine – isiksus on oma elulaadi, elutegevuse produkt. Elulaad vormib isiksust, nagu sotsiaalne ruum kujundab aktiivselt elulaadi.
    Kaasaegne õigus kui ratsionaalne õigus. Ratsionaalse õiguse tunnused. (vt ka M. Weber)
    Ühiskonna areng toimub ratsionalismist irratsionalismi. Mida tähendab ratsionaalne? Tõhus, toimiv, mõistusepärane, eesmärki teeniv. Seda sama saame öelda õiguse kohta teatud tingimuste. Mõnel tingimusel on õigus irratsionaalne. Neid küsimusi on kõige põhjalikumalt käsitlenud Max Weber. Õiguse arenguga kaasneb ka õiguskaitsevahendite areng ja kui on olemas ratsionaalne õiguspersonal e õiguskaitseorganid. Irratsionaalne- nt šamaanid, kes annavad nt millelegi hinnangu kivikeste järgi. Ratsionaalne õigus on loogiliste printsiipide alusel välja töötatud, mõistetele tuginev, süstematiseeritud, teda on võimalik kontrollida, tõlgendada jne. Iseloomulik ka õigusteaduse rõhutamine, kvalifitseeritud juristid. Ühiskond liigub üha ratsionaalsema õiguse poole.
    Ühiskonna ja õiguse areng toimub irratsionalismilt ratsionalismile. Õiguse areg on selline – kõigepealt on irratsionaalsed õiguse mõistmise instrumendid ühiskonnas (nt samaanid) → juristid. Õiguspersonal on õiguskaitseorganid. Kui need on olemas, siis võib rääkida ka õigusest.
    Ratsionaalsele õigusele on omased järgmised tunnused:
    - õigus juhindub eelkõige kirjutatud seadustest.
    - Normid on süstematiseeritud
    - Õigusliku mõtlemise meetodiks on mõistete loogiline analüüs ja tõlgendamine. Õiguse rakendamine põhineb mõistuslikult kontrollitavatel vahenditel.
    Õiguse efektiivsuse olemus ja tagamine
    Ratsionaalne õigus peaks olema efektiivne. Õigus on efktiivne siis, kui eesmärgid mis õigus endale seadnud on, on ka reaalselt realiseerunud ühiskonnas. Kui asi nii toimib, on õigus efektiivne.
    Õiguse efektiivsuse tagamise võimalused: huvigruppide kaasamine, sotsiaalse info kogumine/sellega arvestamine. Vt Beutel, et õigusnorm efektiivselt välja kukuks, tuleks igasse normi loomisse suhtuda kui väiksesse katsesse. Uurida sotsiaalset tausta. Lõpuks teha norm kohustuslikuks, vaadata kuidas see reaalselt toimima hakkab. Kui tuleb välja, et norm ei suuda ülesandeid täita, tuleks luua uus norm, jällegi läbides sama protsess.
    Õiguse efektiivsus sõltub teatud universaalsetest teguritest:
    õigus peab vastama reaalseteleõiguspoliitilistele situatsioonidele ühiskonnas e olema oma ajale vastav (igihaljas probleem), milline on konkreetselt õiguskaitseorganite tegevus. Nt, mida paremini suudab politsei ülesannetega hakkama saada, seda suurem on inimeste usaldus. Seadusloome ei tohi olla seadusloojate privileeg, millega ainult nemad tegelevad. Efektiivsete seaduste saamiseks tuleb kaasata sinna terve ühiskond. Ühiskonna kaasamine toimub erinevate huvigruppide huvide arvestamisega või nende lülitamisega seadusloome protsessi. Seadustes peaks kajastuma kõikide gruppide huvid. Kõik grupid ei ole konflikti- e läbilöögivõimelised. Ühtede gruppide häält võetakse seadusloojate poolt rohkem arvesse. See, kelle häält rohkem kuulda võetakse, sõltub huvigruppide konfliktivõimest. Huvigrupid, kes teevad ettepanekuid, peavad saama reageerida siis, kui seadusandja ei ole nende ettepanekut kuulda võtnud. Kõige vähem läbilöögivõimelisteks on pensionärid, koduperenaised, puuetega inimesed. Õiguse efektiivsus – suhe õigusnormides sialduvate eesmärkide ja nende sotsiaalsete praktikas realiseerimise tulemuse vahel. Kas õigusnormid täitsid eesmärgid, milleks need olid loodud? Kuidas see norm toimib ühiskonnas?
    Käitumistendentsid õigusteadvuse struktuurielemendina
    Teadvuse element, seondub õiguslike nähtustega.
    Millised 3 peamist elementi kuuluvad õigusteadvuse struktuuri? mis määravad meie õiguskäitumise?
  • Suhtumine tekkivasse õigusesse (suhtumised ja hoiakud)
  • õigusteadmised e õiguse tundmine (kui hästi me tunneme seadusi)
  • käitumistendentsid
    Kõige paremad õigusteadmised on tavaliselt õigusrikkujatel, sellele vaatamata ei ole nad õiguskuulekad. See element ei välista normide rikkumist. Olenemata õigusteadmistest võivad käitumistendentsid olla nii õiguspärased kui õigusvastased. Käitumistendentsid kujunevad välja sotsialiseerumise käigus. Oluline on see, et inimese kohta saab anda hinnangu reaalse käitumise kohta, mõtete, suhtumise ja muu eest ei saa tema käitumise üle kohut mõista.
    Mille poolest erineb käitumine tendentsidest? Tendentsid e valmisolek õiguspäraseks käitumiseks. Kelle õigusteadvuse tase on madal, sellel on ka väiksem valmisolek õiguspäraseks käitumiseks.
    Käitumistendentside tasand
    Hälve võib esineda kõigil kolmel nimetatud tasandil. Näiteks võib inimene väga hästi tunda KarSi, kuid sellele vaatamata võib isik toime panna üha uusi ja uusi kuritegusid. Sotsioloogilistest uuringutest lähtuvalt tunnevad kurjategijad seadusi paremini kui õiguskuulekad inimesed, kuid neil pole kõrgem õigusteadvuse tasand. Suhtumist ja hoiakute tasandil suhtuda negatiivselt kurjategijatesse, kuid teatud asjaolude sunnil võib inimene ka ise sellele teele sattuda. Hälve võib väljenduda käitumistendentside tasandil – isik ise reaalselt paneb toime õiguserikkumisi, kui selleks on tema jaoks soodsad subjektiivsed ja objektiivsed asjaolud. Kuigi hälve esineb kõigil kolmel tasandil, karistatakse isikut aga ainult käitumistendentside tasandil.
    Õigusteadvuse mõiste ja roll ühiskonnas
    Õigusteadvus kui õigusliku tegelikkuse hingeline/vaimne väljendus.
    Õigusteadvus – ideede, vaadete, tunnete, traditsioonide kogum, mis väljendab inimeste suhtumist ühiskonna juriidilistesse nähtustesse. Õigusteadvus on seotud nii õigusnormide loomisega, kui nende rakendamisega – õigusteadvus pole omane mitte ainult õiguse adressaatidele vaid ka neile, kes seda loovad ja rakendavad, sest õigus saab vaid siis üldaktsepteeritavana välja kujuneda, kui õigusnormide loojad loovad selliseid ettekirjutusi, mis ka nende enda arvates on õiglased, järgimisväärsed ja efektiivsed lahendamaks ühiskonnas tekkivaid probleeme. Õigusteadvus annab hinnangu kehtivale õigusele ja samal ajal sisaldab ettekujutust soovitud ehk ideaalsest õigusest. Õigusteadvuse olulisemad funktsioonid:
    • Tunnetamine – juriidiliste teadmiste mahu või õigusliku ettevalmistatuse taseme kaudu iseloomustatakse. Rõhutakse õigusteadmistele. Õigusteadvuse struktuuris võiks õigusteadmised olla esikohal. (Kaugia pole sellega nõus!)
    • Hindamine – seondub õigust puudutavate hinnangute ja arvamustega.
    • Käitumise reguleerimine – keskendutakse sotsiaalsetele hoiakutele. „Õigus ühiskonnas“ lähemalt räägitud!

    Õigusteadvusel kui ühiskondliku teadvuse vormil on ühiskonnas rida funktsioone, mille kaudu avaneb tema roll sotsiaalses süsteemis.
    Need tulenevad sellest, millise õigusteaduse tasandiga on tegemist ning millist ühiskonna sfääri (institutsiooni) (nt majandus, poliitika, kultuur, sotsiaalsfäär jne) õigusteadvus peegeldab. Tähtsamad:
    1) regulatiivne – et inimesed juhinduksid igapäevases käitumises normidest (kirja pandud – õigusnormid, kinnistunud ühiskondlikus teadvuses – õigusvälised normid;
    2) gnoseoloogiline – võimaldab mõista, et õigusnormid ja seadused ei teki tühjale kohale, vaid formeeruvad õigusväliste (st teiste sotsiaalsete) normide baasil ning muutuvad ja arenevad koos ühiskonnaga, omades samal ajal suhtelist iseseisvust sotsiaalsete normide süsteemis;
    3) aksioloogiline – annab hinnangu õiguslikele nähtustele, õigusnormide ja seaduste sisule, seaduslikkusele ja õiguskorrale ühiskonnas;
    4) normatiiv-prognoosiline – väljendub ühiskonnaliikmete huvis oma õigusega seonduva tuleviku vastu. Nimelt on igal sotsiaalsete suhete subjektil (üksikisik, sots grupp, sots inst) oma seisukoht ja arusaamine ühiskonna õiguselus asetleidvatest sündmustest, muutustest ja puudustest;
    5) ontoloogiline – väljendub tõsiasjas, et õigusteadvus eksisteerib objektiivselt, sõltumata konkreetsetest inimestest.
    Hoiakud ja väärtused õigusteadvuse struktuuris.
    Struktuuri kuuluvad (kolm elementi) õigusteadmised, käitumishoiakud (tendentsid), suhtumised ja hoiakud õiguslikesse nähtustesse, õigusega seonduvatesse asjadesse – üldine struktuur. Need elemendid peaksid looma üldise pildi isiku õigusalastest teadmistest. Kirjanduses leitakse, et kõige olulisemaks elemendiks on õigusteadmised ehk teadmised kehtivast õiguskorrast, ühesõnaga õigusalased teadmised. Inimene oma väga häid teadmisi õiguse mistahes valdkondadest, kuni selleni, et peast tsiteerida koodekseid, seal leiduvate sanktsioonidega. Ülikoolialane õigusharidus, kas õppida sarnase süsteemi järgi nagu praegu, või õppida õigusharusid ja koodekseid pähe, arvatakse et kõrget taset näidatakse, kui väga hästi tuntakse seadust (peast). Kliinilised uuringud on näidanud (varasematest seminaridest – õigusliku sotsialiseerumise uurimine), sai uuritud õigusteadvuse struktuuri, eesti noorte varalt, et kõige paremini teavad õigusnorme kurjategijad – mida enam kinnipidamisasutuses viibinud, seda paremini, kuna isiklikud kogemused. Neil kõikvõimaliku koodeksid kapsaks loetud-sirvitud ning oskasid peast tsiteerida. Kui väita, et õigusrikkujatel kõrge õigusteadvus, seega peaks ju ise tihti õigust rikkuma – mis pole päris õige järeldus, seetõttu kõikvõimalikud muud teadmised, mis õigusteadvuse blokile juurde tulevad ning loovad õigusteadvuse taseme, tänase teema juures nt hoiakud ja väärtused. Väärtusi omavad: üksikisikud, sotsiaalsed grupid, ühiskond, riik (riiklikud väärtused). Siit probleem, ühiskonna väärtused ei pruugi riigi omadega alati kokku sobida. Konkreetset väärtuste loetelu iga omaja pinnalt esitada - väärtus on oluline asi, mille poole püüelda, tuum selles, et mistahes on korrapära, need väärtused on hierarhiliselt reastatud – olulised, hästi olulised jne. Riigi, sotsiaalsete gruppide jne dominantsed väärtused – nende vahel tekkib konflikt (väärtuste kokkupõrge), prioriteedid on erinevad. Hoiakud, väärtused hakkavad meie õigusteadvust kujundama, nad tulenevad: nt inimene kõigepealt sünnib, arenedes võtab omaks erinevaid nt vanemate hoiakuid, väärtusi. Protsess ise, väärtuste, hoiakute kogumine kannab nimetust sotsialiseerimine. Sotsialiseerimisagendid, need on vanemad, sõbrad, kool jne, kes kujundavad väärtusi ja hoiakuid, inimene kohaneb ühiskonnaga, kogub informatsiooni vaatlemisel jne. vahendajatest, kes on üksikindiviidi ja ühiskonna vahel ongi need sotsialiseerijad, nende töö õigusteadvuse struktuuri juures on üks põhilisemaid. Need hoiakud ja väärtused kujunevad eelkõige perekonna ja sõpruskonna mõjul, järjest vähem kooli roll, ning massimeedia roll, kes on muidu väga tugev vahend, aga õigusteadvuse osas ei ole massimeedia selle ülesandega väga hakkama saanud.
    Käitumistendents – (eelmisest seminarist uuesti) – seda uurides saame öelda, kas isikul kõrge või madal õigusteadvus. Käitumistendents on isiku suundumus (suunitletus), valmisolek mingiks käitumisaktiks, käitumisviisiks. Kõikide sotsialiseerijate, ühiskonna abil. See võiks meile anda teavet meie enda kohta, isiku kohta mingist situatsioonis. (lk. 95) Nt kui leida võõras vara, kas jätta see endale või hakata omanikku otsima (õigusvastane, õiguspärane), peale teo toimepanemist saab isik ise oma käitumisele hinnangu anda. Nt kella leidmine tualetist, kas võtta endale, ignoreerida, viia valvelauda, ise otsida omanikku – kuulutusega.
    Teadasaamise võimalus uuringutes, kus küsitakse selliste kaasustele ausat vastust või siis eelpool toodud näited hetkeotsustus. Selle abil teada saada selline käitumise suundumus.
    Õigusteadvuse struktuur ja arengutase. Inimeste normikohane käitumine ei ole otseselt tingitud juriidilistest teadmistest või sihilikust õiguspärasest käitumisest, kuid öelda võib, et see arenenud õigusteadvuse sisu väljendub õiguspärases käitumises. Oluline on siinkohal avada õigusteadvuse, kui indiviidi reaalselt talitleva käitumisregulaatori sisu ja üksikelementide kaal käitumise reguleerimise mehhanismis:
    1) õigusalased teadmised
    2) emotsioonid ja suhtumised
    3) valmisolek õiguspäraseks käitumiseks ehk käitumishoiak
    Inimese teadvuses hierarhiliselt reastunud sotsiaalsed väärtused toimivad orintiiridena püstitatud eesmärgi poole liikumisel. Väärtus kujutab endast mingi materiaalse, sotsiaalse, vaimse jne nähtuse tähendust inimese jaoks, suhtumist neisse nähtustesse ja hinnangut neile, mida annab nii üksikisik, sotsiaalne grupp kui ka ühiskond tervikuna. Harilikult eristatakse kolme liiki väärtusi:
    1) eesmärk-väärtus kui objekt, mis võimaldab rahuldada mingit vajadust;
    2) instrumentaalne väärtus kui vahend mingi eesmärgi saavutamiseks;
    3) tingimus-väärtus kui eeldus (tingimus) mingi vajaduse rahuldamiseks (Raska 2002:96).
    Hoiakud (millel põhineb indiviidi käitumine)
    Subjekti õiguslikult relevantne suhtumine teatavasse hüvesse avaldub tema vastavas sotsiaalõiguslikus hoiakus. Kujunedes subjektiivsete väärtushierarhiate vastastikuse integratsiooni tulemusel, määrab sotsiaalõiguslik hoiak koos objektiivsete faktoritega ära selle, kas mingi õiguslikult kaitsev hüve (nt inimese elu ja tervis) on konkreetse subjekti silmis hinnatud väärtus või mitte. Antud juhul peetakse silmas väärtustamist ontoloogilises tähenduses.
    Inimene hindab kõiki nähtusi varasemate kogemuste abil, kusjuures hinnang antakse ootusest lähtudes.
    Indiviidi õiguspärast käitumist mõjutavad tema käitumise seesmised regulaatorid , mis kujutavad endast indiviidi poolt subjektiivsete väärtustena vastuvõetud sotsiaalseid väärtusi ning käitumisprintsiipe, mida propageeritakse ja kaitstakse õigusnormidega. (vt lähemalt Kaugia 1996: 18)
    Sotsiaalõigusliku hoiaku käitumuslik-regulatiivne toime on subjektiivsete väärtuste regulatiivsest toimest märksa üldisem. Sellest tingituna võime sotsiaalõiguslikke hoiakuid käsitleda mitte niivõrd subjektiivsete käitumisregulaatoritena, kuivõrd isiksust iseloomustavate karakteristikutena.
    Sotsiaalõiguslikud hoiakud – lk. 93. Sotsiaalõiguslikud hoiakud kuuluvad isiksuse struktuuri.
    Isiksus kui teadvuse ja eneseteadvuse kandja sisaldab omakorda vähemalt kahte allstruktuuri: 1) psüühilist, mis kannab individuaalsust ja 2) sotsiaalset, mis väärtusarusaamade, rollide ja teiste ühiskondliku praktika isiksustatud nähtuste vormis seob inimest sotsiaalse keskkonnaga (Raksa 2002:92-93)
    Isiksuse struktuuris võib eristada nelja tasandit, mida nimetatakse ka isiksuse tasanditeks.
    1. alumine tasand – kuuluvad lihtsad, bioloogilistel vajadustel põhinevad hoiakud. Sellel baseeruv käitumine on reeglina impulsiivne, inimene usaldab oma varasemat kogemust analoogsete situatsioonide osas;
    2. hoiakute tasand, võib eristada kolme aspekti; a) tunnetuslik, b) tundeelamuslik (kaemuslik) ja c) tahteline. Inimese vajaduste süsteemis aktualiseeritakse mingi üks vajadus, kõike ümbritsevat hakatakse hindama selle vajaduse valguses.
    3. väärtushoiakute tasand, väljendab isiksuse püsivat suhtumist vaimsetesse ja materiaalsetesse hüvedesse ning ideaalidesse. Väärtushoiakud on inimese teadvuse teljeks. Võime eristada kolme aspekti: a) kognitiivne (tunnetuslik), b) emotsionaalne ja c) tahteline;
    4. isiksuse sotsiaalne suundus , st suundus sotsiaalse tegelikkuse ühele või teisele valdkonnale, võime tunnetada sotsiaalseid nähtusi eriomastes aspektides ja püüd saavutada kindlaid eesmärke ja ideaale. Toimub ühtede väärtuste eelistamine teistele.
    Hoiakud ja väärtused on inimese käitumise ja püüdluste tähtsamad regulaatorid. Igal inimesel on oma väärtustehierarhia, milles ühed väärtused on teistest olulisemad ja kõrgemad. Sõltumata sellest, kas inimene seda süsteemi endale täielikult teadvustab või mitte, käitub ta instinktiivselt selle järgi. Väärtused võimaldavad hinnata teiste tegusid, sotsiaalse grupi liikmete sobilikkust ja võimalust alustada koostööd, taotleda sotsiaalset staatust ja täita oma sotsiaalseid rolle.
    SEADUSLOOME SOTSIOLOOGILISED PROBLEEMID
    Seadusloomesse peaks efektiivsuse mõttes kaasama terve ühiskonna. Ühiskonna kaasamine on võimalik erinevate huvigruppide arvestamisega. Samas kõik grupid pole läbilöögivõimelised. See oleneb huvigruppide konfliktivõimest. Hääle kuuldavaks tegemiseks peab olema vahendeid. Kõige vähem läbilöögivõimeline grupp on pensionärid, koduperenaised, puuetega inimesed.
    Õiguse efektiivsus – suhe õigusnormides sisalduvate eesmärkide ja nende sotsiaalses praktikas realiseerimise tulemuse vahel.
    Õiguse efektiivsusega seonduvad faktorid:
    • Õiguse sisu – vastavus sotsiaalpoliitilisele ja õiguslikule situatsioonidele
    • Õiguskultuuri ja –teadvuse tase
    • Õiguskaitse ja õigust rakendavate organite tegevuse kvaliteet

    Õiguse õigluse küsimus
    Ei ole võimalik üheselt vastata küsimusele, mis on õiglus, küll aga saab välja tuua õigluse materiaalsed vormid – vahetus-, jaotus- ja poliitiline õiglus (ülevaade trükinumbris).
    Õiguse õigluse küsimusest hakkab hargnema ka õiguse efektiivsuse probleem: õigus on efektiivne siis, kui see toimib; kerge on aga järgida seda õigust, mis on südamelähedane. Siin on koht, kus peaksid haakuma loomulik ja positiivne õigus, mis tähendab seda, et seadusandja peaks end enne seaduste kirjapanekut ja väljakuulutamist viima kurssi ühiskonna olemuse ja vajadustega, mõtlema, kellele ja milleks ta neid kirjutab.
    Loomuliku ja positiivse õiguse vahelüliks on aga subjektiivne tunnetus, mille tulemusena isik, antud juhul seadusandja, interpreteerib ühiskonnast tulenevat oma isikust ja teadvusest, sh õigusteadvusest lähtudes, mis võib objektiivset reaalsust kirjapandud õigusnormides mõnevõrra moonutada (ja tegelikult ta seda alati teebki!). Eduard Raska märgib, et loomuõiguslased on siin lahendina välja pakkunud, et kirjutatud seadusi, inimeste loodud õiguskorda tuleks pidevalt analüüsida ja võrrelda tegelikkusega, avastamaks seadustes lünki ja subjektiivseid moonutusi.
    Öeldust nähtub üks oluline tõsiasi: õigusruumi eksisteerimist saab vaadelda vähemalt kahes olemise vormis – üks neist vormidest ja seejuures peamine on olemuslik ning esineb varjatud kujul, teine on aga tuletuslik ja nähtav, inimeste endi loodud ning seetõttu igapäevaelus kogemuslikult tajutav. See, mil määral ja millises kvaliteedis peegeldub nähtavas õigusruumis objektiivne õigus, sõltub inimes(t)e suutlikkusest näha ning mõista sotsiaalse tegelikkuse varjatud külgi.
    Nii jõuab Eduard Raska õiguse olemuse küsimuses seisukohale, et õigus on ühiskondlik nähtus, ning viitab lepitamatule vastuolule riigi ja ühiskonna vahel. Nagu ei ole võimalik kellelegi “vägisi armsaks saada”, nii ei ole ka võimalik sundida inimesi tingimusteta täitma õigusreegleid, mis ei ole neile südamelähedased. Me võime kohustuslikuks tehtud ettekirjutusi loomulikult täita, omamata neisse normidesse poolehoidu või olles nende suhtes täiesti ükskõiksed, kasutades oma probleemide lahendamiseks aga hoopis teisi teid ja vahendeid, mis pahatihti on riiklike ettekirjutustega vastuolus. Siin jõuame välja õiguse kui kommunikatsioonivahendi juurde.
    Normid on oluline vahelüli riigi ja õigussubjektide vahel, mille kaudu antud juhul riik annab teada, milline käitumine on talle vastuvõetav, milline mitte. Ühiskondlikul tasandil kujutavad normid endast “märgisüsteemi”, mille omandamine tagab antud ühiskonna mõttes oodatava käitumise. Kui informatsioon oodatavast käitumisest mingil põhjusel ei jõua adressaatideni, on tegemist n-ö kommunikatsioonihäirega sotsiaalses ruumis, mis väljendub normide eiramises ning mille puhul kõneldakse “ebaefektiivsetest normidest”.
    Tegemist on lootusetu nõiaringiga, millest väljumisele aitaks kaasa vaid riigi ja ühiskonna teineteisele lähendamine ning koostöö vastavate institutsioonide vahel.
    Õiguse ülesanded
    Nüüdisaegses, üha enam moderniseeruvas ja transnatsionaliseeruvas maailmas on levinud arvamus, et õigusel ei ole piire, ta peab laienema kõigile aladele ja tasanditele. See tähendaks, et kõik sotsiaalsed suhted tuleks õiguslikult reguleerida. Ometi tundub see võimatu ja ka mõttetu – ühest küljest ei ole võimalik ette näha kõiki inimsuhetes ettetulevaid nüansse, teisest küljest oleks absurdne üritada kõiki neid suhteid kirjalikult fikseerida ning näha ette riiklikud sanktsioonid teisitikäitujatele. Nii on seadusandja vaatevinklist tähtis hoomata, milline on seaduse optimaalne haardeulatus, ning jõuda äratundmisele, mida ja mil määral tuleb seadustega reguleerida, millised ühiskondlikud suhted aga peaksid jääma teiste sotsiaalsete normide – näiteks moraali, eetika, tava jne – reguleerida.
    Selle küsimuse otsustamisel tuleb silmas pidada funktsioone, mida õigus peaks täitma. Esiteks sotsiaalne integratsioon – õigus loob juriidilise aluse inimeste sotsiaalsele kooselule, organiseerib ühiskonda ja tema liikmeid ning kindlustab nende integreerumise ja eksisteerimise stabiilsuse. Selles suhtes täidab ta korrafunktsiooni. Teiseks käitumise juhtimine – iseloomustatav läbi orienteerimisfunktsiooni ja konfliktide lahendamise ehk reaktsioonifunktsiooni. Õigus reguleerib ja koordineerib inimeste käitumist ja ootusi, defineerib sotsiaalseid rolle, moodustab õigusmõisteid ja õigusinstituute, võimaldades neid loogiliselt ning aksioloogiliselt süstematiseerida. Seejuures peab ta kindlustama konformse käitumise, jättes samal ajal mänguruumi individuaalsele elukorraldusele, kaitstes seda riigi või võimul olevate isikute ja organisatsioonide omavoli eest. Korrafunktsiooni tuleb täita indiviidi ja kollektiivi vahelisi suhteid reguleerides – erinevad ju õigussüsteemid ja -kultuurid just selle poolest, kas nad rõhutavad oma individuaalseid või kollektiivseid sfääre. Kindluse tuleviku mõttes saab õigus seeläbi, et ta võimaldab inimestel täita oma vajadusi. Oluline on ka reeglite loomine, mis aitaksid ära hoida konflikte. Kolmandaks konfliktide lahendamine – seda ei täideta mitte ainult õigusemõistmise läbi, vaid ka valimiste, hääletamise, haldusotsustuste, õigusalaste nõuannete (konsultatsioonide) kaudu. Neljandaks sotsiaalse võimu legitimeerimine – konfliktide ärahoidmise ja lahendamise ülesannet peab õigus täitma ka (kas või ainult teoreetiliselt võimalikus) võimuvabas, võrdses ühiskonnas. Igas reaalses ühiskonnas kujunevad aga välja võimustruktuurid, mis õigust osaliselt stabiliseerivad, osaliselt piiravad. See on õiguse eriline funktsioon. Viiendaks vabaduse kindlustamine – igale kodanikule on vaja tagada võimalus oma individuaalsust väljendada, kasutades seejuures enda initsiatiivi, ning saada majanduslikku kasu, kindlustades niimoodi oma tulevikku (nt hinnad, maksusoodustused või toetused, mille eesmärgiks on saavutada soovitud tulemusi ühiskonna jaoks). Kuuendaks elamistingimuste loomine – kohustuste reeglistamine. Õigus on muutunud raha kõrval oluliseks majanduse ja ühiskonna poliitilise juhtimise instrumendiks. Seitsmendaks haridus – igas seaduses sisalduvad väärtusorientatsioonid ja eesmärgid, mis seonduvad teiste funktsioonidega (nt hoiatus sigaretipakil, et suitsetamine kahjustab tervist, või selgitus ravimi kõrvaltoimete kohta). See on elanike teadlikkuse tõstmine õiguslike vahenditega, aga samas ka teatud sotsialiseerimisvahend, mis näitab soovitavat ja ebasoovitavat käitumist.
    Laiemas sotsiaalses plaanis on õiguse ülesanne tagada ühiskonna turvaline olemine, inimeste turvaline kooselu antud sotsiaalses ruumis. Selle saavutamiseks tuleb sotsiaalsete subjektide (indiviidide, gruppide jne) vahele luua kommunikatsioonivõrgustik, millega ühelt poolt saab tagada ühiskonna sidususe, teiselt poolt anda subjektidele selged orientiirid oma asendi määratlemiseks ühiskonnas ning normseks käitumiseks.
    Eduard Raska püstitatud küsimused puudutavad meid kõiki: igaühel on ju oma arvamus kehtivast õigusest, selle efektiivsusest, seadusandja tegevusest, õigusnormide regulatsiooniväljast jne. Iseküsimus on see, kas ja mil määral oleme nendele probleemidele mõelnud, neile vastust otsinud, oma arvamust avaldanud. Ka Eduard Raska on esitanud hulgaliselt küsimusi, aga märksa vähem pakkunud täpseid vastuseid. Juba ainuüksi see on põhjus, miks antud teemal kaasa mõelda ja kaasa rääkida.
    Õiguse sotsioloogia aine ja seosed lähedaste teadustega
    Tegemist on distsipliiniga, mis asetseb sotsioloogia ja õigusteaduse piirimail. Teadusena on õiguse sotsioloogia teadusmaastikul alates 19.sajandist, kuid tegelemine õigus sotsioloogia valdkonda kuuluvate probleemidega pärineb juba varasemast ajast. Ühiskonnateaduses on välja kasvanud loodusteadustest. 19.sajandil ja juba enne seda arvati, et ühiskonda on võimalik mingite meetoditega uurida ja arvati, et parimaks meetodiks ongi loodusteaduslikud meetodid. Ühiskonna uurimisel olid teaduslikud ja poliitilised eeldused. Ühiskond areneb mingite kindlate seaduspärasuste, skeemide järgi ja kui õigete ja sobivate meetoditega uurida, siis saab nendest skeemidest aru ja on võimalik prognoosida ka seda, milliseks ühiskond tulevikus kujuneda võib. Poliitiliseks peamiseks tõukejõuks ühiskonna uurimisel oli kodanlus , kes oli mures enda käekäigu pärast. Kodanlus jättis märkamata, et ühiskonda uurides põrgatakse kokku ka ühiskonnas eksisteerivate negatiivsete ilmingutega. Nii ka juhtus, on välja kujunenud, et sotsioloogid ei ole populaarsed, sest hakati esile tõstma hoopis igasuguseid kollisioone, konflikte ja probleeme – arenes ühiskonna kriitika. Valitsevatele kihtidele ei meeldi kunagi need ebakõlad, kui nad ei saa neid enda huvides ära kasutada.
    Õiguse sotsioloogia sotsioloogia haruna :
    Õigus kui sotsioloogia haru – kui me üritame õigust sotsioloogiliste meetoditega uurida. Seda nähtust võib saada sotsioloogiliste meetoditega uurida, aga samas võib juhtuda, et see ei õnnestu. Kui aga see õnnestub ja on võimalik õigust sotsiaalsete meetoditega uurida, siis osundab see sellele, et õigus on ühiskondlik nähtus, mida on sellepärast võimalik ka ühiskonna uurimiseks mõeldud meetoditega uurida. Praktika näitab, et õigust on võimalik sotsiaalsete meetoditega uurida. Õigus, mida nii uuritakse, kujutab endast nn elavat õigust – see on selline õigus, mis ühiskonnas reaalselt toimib (sotsiaalselt toimiv õigus, teda realiseeritakse ühiskonnaliikmete poolt). Õiguse uurimise eesmärgiks on mõelda selle peale, milline peaks olema see õigus, mida ühiskond vajab, mida on selleks tarvis teha, et niisugune õigus tekiks ja olemas oleks. Otsitakse seoseid õiguse ja ühiskonna vahel. Õiguse sotsioloogia puhul ei tunta huvi üksikute seaduste vastu ega keskenduta konkreetsetele kaasustele, vaid oluline on siin vaadelda õiguse tekkimise protsessi sotsiaalses kontekstis, vaadelda seda, miks inimesed käituvad ühiskonnas just nii nagu nad käituvad; kas kehtivaid käitumisnorme järgitakse või ei. Kui neid käitumisnorme ei järgita, siis tuleb välja selgitada see põhjus – kas viga on ühiskonnas, milline on õiguse ja õigusväliste normide suhe, kas viga on normides. Õigust ja inimeste käitumist vaadeldakse ühiskonnasiseselt.
    Õiguse sotsioloogia õigusteaduse haruna:
    Teine küsimus on see, miks õiguse sotsioloogia võiks olla õigusteaduse osa. Sellele küsimusele vastatakse läbi tunnetusliku prisma – tunnetushuvi on suunatud õigusnormide ja õigusväliste normide tähenduse väljauurimisele, ühiskonnateooriate uurimisele. Vaadeldakse õiguse ja ühiskondade arengu omavahelist koostoimet. Õiguse sotsioloogia kui õigusteaduse haru tegeleb tunnetusliku küljega õiguse ja ühiskonna suhte väljaselgitamisel. Tunnetusliku külje saavutamiseks peab õiguse sotsioloogia kasutama sotsioloogilisi meetodeid, mis tulenevad üldsotsioloogiast.
    Kuidas on võimalik õigusega teaduslikult tegeleda? Võib-olla seisavad üksteisele kõige lähemal kolm distsipliini – õigusfilosoofia, õigusdogmaatika ja õiguse sotsioloogia. Õigusfilosoofia tegeleb õiguse väärtuse küsimusega, õiguskujutlustega, õiglase õigusega. Õigusdogmaatika tegeleb normatiivse õigusega, mõistega PIDAMA, õiguse meetoditega, õigustehnikaga. Õiguse sotsioloogia tegeleb õiguse faktilisusega, õiguse olemisega.
    Õiguse sotsioloogia on välja kasvanud üldsotsioloogiast. Sotsioloogias tegeletakse ühiskonna teadusliku uurimisega. Siinkohal tekib küsimus, mis see ühiskond on?
    Ühiskond:
    • inimeste kogum (Karl Marx).
    • Normatiivide süsteem (Max Weber), ühiskond koosneb erinevatest käitumisnormidest
    • Mõtleva inimese tegutsemise resultaat (Max Weber), ühiskond on täpselt seda nägu, milliseks seal elavad inimesed selle kujundavad
    • Elanikkond, kes on organiseeritud koostööks elulülesannete täitmiseks, tegutsetakse kõik koos ühiskonna arendamise eesmärgil.

    Kõik seiskohad on omavahel seotud ja kõik on täiesti aktsepteeritavad.
    Ühiskonna mõõdetavus:
    Kas ühiskonda saab üldse mõõta nagu täppisteadusi? Siinkohal on kaks peamist seisukohta:
    • ühiskond on mõõdetav nagu looduski
    • ühiskond ei ole sama reaalsus kui loodus, ta on olemuslikult erinev, mistõttu ei ole ta ka tunnetatav nagu loodus.

    Enam on levinud esimene seisukoht, et ühiskonda on siiski võimalik mõõta, ühiskonnast midagi teada saada. Vaatamata sellele, et sotsioloogial ja loodusteadustel on sarnaseid külgi, on sotsioloogial siiski erisusi, mis eraldavad ta täppis- ja loodusteadustest:
    • kriitilisus
    • mõõdetakse üksikisikut, püütakse üksikus näha üldist
    • inimese käitumisaktides püütakse leida ühiskonna mõjureid, kas neid on ja millised nad on
    • uurija ja uuritava vastastikune mõju (toime). Toimubki uurijate ja uuritavate omavaheline suhtlemine, kus mõlemad pooled mõjutavad üksteist.
    • mõõtmisetalonid tuleb iga uuringu puhul uurijal endal konstrueerida (objektiivne etalon, muutumatu universaalne kvaliteet puudub). Igakord tuleb uurijal endal välja mõelda uuringu skaalad , mida on tarvis uurida, kuidas neid tulemusi skaleerida. Puudub igasugune objektiivne kriteerium, et miski on halvem/parem/toimivam.

    Sotsioloogilise uuringu objekt – sotsiaalne protsess, tegelikkuse valdkond/sfäär või sotsiaalsed suhted, mis sisaldavad sotsiaalset vastuolu. Ei ole mõtet uurida, kui ei ole vastuolu või probleemi, sest tavaliselt uuring just murest või probleemist algabki.
    Uuringu ese – objekti küljed, mis vahetult kuuluvad uurimisele (sisaldab probleemi keskse küsimuse). Hõlmab konkreetset kollisiooni (nt tapmiste uurimine), püütakse välja selgitada, mis ühiskonnas selliseid pingeid tekitab.
    Probleem – ühiskondlik konflikt, vastuolu, kollisioon , mis vajab lahendamist.
    Probleemsituatsioon – tegelik olukord, sügav mure, mis vajab uurimist , lahenduste otsimist ja lahendusteni jõudmist, lahenduste leidmist.
    Õiguse sotsioloogia on kaheharuline nähtus. Manfred Rehbinder on öelnud, et õiguse sotsiloogia tegeleb:
  • õiguse tekke uurimisega ühiskonnas (seda uurib geneetliline õiguse sotsioloogia. Kes on õiguse loojaks ja mis teeb õiguse ühiskonnas vajalikuks. Õigus kui ühiskondlike protsesside resultaat.
  • Õiguse toime uurimisega kaugemas perspektiivis (sellega tegeleb operatsionaalne õiguse sotsioloogia). Õigus kui ühiskondliku tegutsemise reguulaator. Küsimus on õiguse mõjust, regulatiivsusest.
    82
  • Vasakule Paremale
    Õiguse sotsioloogia #1 Õiguse sotsioloogia #2 Õiguse sotsioloogia #3 Õiguse sotsioloogia #4 Õiguse sotsioloogia #5 Õiguse sotsioloogia #6 Õiguse sotsioloogia #7 Õiguse sotsioloogia #8 Õiguse sotsioloogia #9 Õiguse sotsioloogia #10 Õiguse sotsioloogia #11 Õiguse sotsioloogia #12 Õiguse sotsioloogia #13 Õiguse sotsioloogia #14 Õiguse sotsioloogia #15 Õiguse sotsioloogia #16 Õiguse sotsioloogia #17 Õiguse sotsioloogia #18 Õiguse sotsioloogia #19 Õiguse sotsioloogia #20 Õiguse sotsioloogia #21 Õiguse sotsioloogia #22 Õiguse sotsioloogia #23 Õiguse sotsioloogia #24 Õiguse sotsioloogia #25 Õiguse sotsioloogia #26 Õiguse sotsioloogia #27 Õiguse sotsioloogia #28 Õiguse sotsioloogia #29 Õiguse sotsioloogia #30 Õiguse sotsioloogia #31 Õiguse sotsioloogia #32 Õiguse sotsioloogia #33 Õiguse sotsioloogia #34 Õiguse sotsioloogia #35 Õiguse sotsioloogia #36 Õiguse sotsioloogia #37 Õiguse sotsioloogia #38 Õiguse sotsioloogia #39 Õiguse sotsioloogia #40 Õiguse sotsioloogia #41 Õiguse sotsioloogia #42 Õiguse sotsioloogia #43 Õiguse sotsioloogia #44 Õiguse sotsioloogia #45 Õiguse sotsioloogia #46 Õiguse sotsioloogia #47 Õiguse sotsioloogia #48 Õiguse sotsioloogia #49 Õiguse sotsioloogia #50 Õiguse sotsioloogia #51 Õiguse sotsioloogia #52 Õiguse sotsioloogia #53 Õiguse sotsioloogia #54 Õiguse sotsioloogia #55 Õiguse sotsioloogia #56 Õiguse sotsioloogia #57 Õiguse sotsioloogia #58 Õiguse sotsioloogia #59 Õiguse sotsioloogia #60 Õiguse sotsioloogia #61 Õiguse sotsioloogia #62 Õiguse sotsioloogia #63 Õiguse sotsioloogia #64 Õiguse sotsioloogia #65 Õiguse sotsioloogia #66 Õiguse sotsioloogia #67 Õiguse sotsioloogia #68 Õiguse sotsioloogia #69 Õiguse sotsioloogia #70 Õiguse sotsioloogia #71 Õiguse sotsioloogia #72 Õiguse sotsioloogia #73 Õiguse sotsioloogia #74 Õiguse sotsioloogia #75 Õiguse sotsioloogia #76 Õiguse sotsioloogia #77 Õiguse sotsioloogia #78 Õiguse sotsioloogia #79 Õiguse sotsioloogia #80 Õiguse sotsioloogia #81 Õiguse sotsioloogia #82 Õiguse sotsioloogia #83
    Punktid 100 punkti Autor soovib selle materjali allalaadimise eest saada 100 punkti.
    Leheküljed ~ 83 lehte Lehekülgede arv dokumendis
    Aeg2010-03-02 Kuupäev, millal dokument üles laeti
    Allalaadimisi 332 laadimist Kokku alla laetud
    Kommentaarid 4 arvamust Teiste kasutajate poolt lisatud kommentaarid
    Autor Sisi Õppematerjali autor
    Materjal koosneb Kaugia loengute konspektist ja seminaride materjalidest. Kokku klopsitud eksamiks õppimiseks. Eksam edukalt sooritatud.

    Sarnased õppematerjalid

    Õiguse sotsioloogia
    80
    doc

    Õiguse sotsioloogia

    ÕIGUSE SOTSIOLOOGIA I SEMINARI KÜSIMUSED 1. Õiguse sotsioloogia kui sotsioloogia osa. Sotsioloogia on teadus , mis uurib ühiskonda, inimese käitumist ühiskonnas ulatuses mil see puudutab inimestevahelisi suhteid sotsiaalses keskkonnas. Termin õiguse sotsioloogia koosneb kahest osast: õigusest ja sotsioloogiast. Seetõttu me saame seda distsipliini vaadelda nii sotsioloogia kui õigusteaduse kontekstis. See on oluline, kuna pole selge kas õiguse sotsioloogia on sotsioloogia osa või on tema hoopis õiguse osa, millega tuleks tegeleda vaid õigusteaduskonnas. Vastus leidmata. Tegelikult niisugune teadus mis asub nende piirimail, ristumiskohas. Õiguse sotsioloogiast kui sotsioloogia osa- sotsioloogia kui teadus võtab oma uurimisobjektiks õiguse siis tähendab see seda, et õigus on ühiskondlik nähtus, ning

    Õigus
    ÕIGUSE SOTSIOLOOGIA
    36
    doc

    ÕIGUSE SOTSIOLOOGIA

    Paksult ajakirja nimi, siis artikli autor ja pealkiri. Maht 10-15 lk. Esitamine ­ tuua ruumi 322 või meili teel [email protected]. Esitada hiljemalt 1. maiks; soovitavalt 1.aprilliks. · Seminarid (15 %) · Eksamitöö kirjalik (75 %) Eksamile pääsemiseks referaadi esitamine ja seminarides osalemine kohustuslik. Seminaride teemad õisis koos kirjanduse loeteluga. Allikad: · Eduard Raska ,,Õiguse apoloogia" 2004 · Kaugia ,,Sotsioloogia ja õiguse sotsioloogia teoreetilisi käsitlusi" · Raska ,,Kriminoloogia üldkursus II" (uurimismeetodid) 3 osa: · Õiguse sotsioloogia ajalugu · Õiguse sotsioloogia üldteoreetilised küsimused · Õiguse sotsioloogia metodoloogia ehk uurimismeetodid Eksamil kõigist kolmest küsimus. Seminarile kutsutute nimekiri õisis. Sotsioloogia on teadus, mis uurib ühiskonda ja inimese käitumist ühiskonnas, mis puudutab inimeste vahelist suhtlemist sotsiaalses keskkonnas.

    Õigus
    Õigus nähtusena
    48
    docx

    Õigus nähtusena

    Sisukord Sissejuhatus.................................................................................................................................2 1.Õiguse definitsioon. Tunnused, mille abil määratleda õigust..................................................3 2.Tänapäevane õiguse mõiste......................................................................................................5 3.Õiguse juriidilise, sotsioloogilise ja loomuõigusliku käsitluse erisused..................................7 3.1.Juriidiline käsitlus.............................................................................................................7 3.2.Sotsioloogiline käsitlus....................................................................................................

    Õiguse alused
    Sotsiaalne reguleerimine
    18
    docx

    Sotsiaalne reguleerimine

    Kõlblusnormid omandatakse õppimise teel. Kõlblusnormide autoriteet tugineb rangelt austuse alusele. Ühiskondlik praktika on näidanud, et kõigist sotsiaalsetest normidest on kõlblusnormid kõige vähem sõltuvad jõu ning võimu alustest. Samas on demokraatlikus riigis üldhumanistliku kõlbluse normid õigusloome aluseks ja kriteeriumiks. Õigusloome praktikas toetatakse neid igati. Ideaaljuhul kattub kõlblusnorm õigusnormiga (nt õiglus on õiguse sisuks). Korporatiivsed normid on erilises korras kehtestatud käitumiseeskirjad, mis on kehtestatud ja täitmise osas garanteeritud korporatiivsete suletud ühikute poolt ning reguleerivad nende ühikute ja liikmete tegusid. Korporatiivsetes normides sisalduv sotsiaalne kohustus (õigused ja kohustused) kehtib üksnes selle organisatsiooni (nt klubi, erakond) liikmete suhtes. Need normid reguleerivad

    Ühinguõigus
    ÕIGUSE ENTSÜKLOPEEDIA II-Õigusnormid
    24
    docx

    ÕIGUSE ENTSÜKLOPEEDIA II: Õigusnormid

    III teema. Õigusnormid 1. Sotsiaalsed normid ja nende korrastatus. 2. Õigusnormi olemus ja koht sotsiaalsete normide süsteemis. 3. Õigusnormi üld- ja eritunnused. 4. Õigusnormi struktuur: 4.1. Õigusnormi loogiline struktuur. 4.2. Õigusnormide-ettekirjutuste struktuur. 5. Õigusnormide liigid. 6. Juriidiline fakt. 7. Euroopa Liidu õiguse õigusnormid. 1. Sotsiaalsed normid ja nende korrastatus Süsteemiteoreetik N. Luhmann: ühiskond on süsteem, mis funktsioneerib sarnaselt iseseisva organismina. Sotsiaalne reguleerimine on teatud süsteem, milles toimivad ühe elemendina õigusnormid. Süsteemi omadused ja tunnused: Mitteamorfsus – temas võib leiduda erinevaid elemente, mis on omavahel teatud viisil seotud. Terviklikkus – süsteem on eraldatud teistest süsteemidest.

    Õigus
    Eksamiküsimuste vastused
    17
    doc

    Eksamiküsimuste vastused

    Eksami vastused 1. Õiguse kui teatud sotsiaalse korra kujunemine on protsess, mille võib jaotada õiguse eelajalooks ja õ. ajalooks. Sellise jaotuse aluseks on kirjalikke õ. allikate olemasolu või nende puudumine. Õ eksisteeris ka varem, kui tema kohta tekkisid esimesed kirjalikud allikad. Seda perioodi nimetatakse õ eelajalooks ius non scriptum. Seda iseloomustab sisuliselt see, et õigus kui sotsiaalne kord polnud piisavalt eraldunud tava ja moraalikorrast. Normatiivsed üldistused olid lihtsad. Hiljem omandab õiguse üks või teine element domineeriva tähtsuse ja kirjapanduna

    Õigus
    Õiguse alused lühike konspekt
    4
    doc

    Õiguse alused lühike konspekt

    Ei piisanud enam väljakujunenud tavast, sest see ei rahuldanud riigi eesmärke. Seetõttu tekkisidki uued normid. Need tekkisid kahel moel: 1) riik aktsepteeris teatud tavasid, mis talle sobisid ja hakkas nõudma nende tavade täitmist. Varem kehtinud suulised tavad vormistati normideks ja tekkis tavaõigus. 2) Lisaks tavanormidele hakkas riik kujundama ja vastu võtma täiesti uusi õigusnorme. Seega riik juba algusest peale hakkas tegelema õiguse loomisega. Vaatamata sellele , kas oli tegu kirja pandud tavaga või uuesti loodud õigusnormiga,hakkas riik nõudma nende elluviimist ja tagas nende täitmise riigi sunnivahenditega. Nii oligi tekkinud tavaga võrreldes täiesti uus sotsiaalsete normide riik,mida nende kogumiks on nim. õiguseks. ! Õigus on käitumisreegel,mis on kehtestatud riigi poolt ja mille täitmist tagatakse riigi sunniviisiliselt. Õiguse seos riigiga

    Õiguse alused
    Õiguse entsüklopeedia eksami küsimused
    32
    docx

    Õiguse entsüklopeedia eksami küsimused

    Õiguse entsüklopeedia (AKJ6260.YK) eksami kordamisküsimused 1. Mida mõistekse õiguse eelastmete all? Selgita! Õigus on sotsiaalne kord kuna reguleerib inimestevahelidid suhteid. Õigus pole esimene sotsiaalne kord. MORAAL ja TAVA on õiguse eelastmed objektiivses tähenduses, sest need olid valitsevaks inimeste kooselus enne õigust.Moraal ja tava olid sotsiaalsed korrad, mis vastavad ühiskondlikule tahtele ja reguleerivad ühiskonnas sotsiaalset käitumist. Nende struktuur koosneb moraali ja tavanormidest e käitumiseeskirjadest.Need on üldise iseloomuga ja üldkohustuslikud. Tavad ja moraal olid ühiskonnas alatikindla sisuga. Tava ja moraali kujundas elu ise. Tava ja moraalinormid on üldkohustusliku iseloomuga

    Õiguse entsüklopeedia




    Kommentaarid (4)

    elenwikman profiilipilt
    elenwikman: Väga hea konspekt nii seminarideks kui eksamiks. Konspekti seminari osa sisaldab väljakirjutusi põhimõtteliselt kõigist kohustuslikest õppematerjalidest, nii et kui need ei ole kättesaadavad, siis leiab konspektist palju abi. Eksamiks on võimalik valmistuda ka üksnes konspekti põhjal.
    19:52 28-05-2018
    KyLLi31 profiilipilt
    KyLLi31: väga hea konspekt ja seminarideks kasulik
    20:28 11-12-2012
    takira profiilipilt
    Tagne Ratassepp: Väga hea konspekt
    11:16 27-10-2013



    Sellel veebilehel kasutatakse küpsiseid. Kasutamist jätkates nõustute küpsiste ja veebilehe üldtingimustega Nõustun