Keskaegne usuelu. Keskaja inimesed olid enamasti sügavalt usklikud. Usk oli juurdunud kõikvõimsusesse ühiskonnakihtides. Inimesed olid kindlad, et maine ja ajalik elu on ettevalmistatud igaveseks eluks pärast surma. Kuigi inimene on surnud, jääb tema hing siiski elama. Usutõde tuli peamiselt piiblist kui ka vanaaja kirikuisade teostes. Usu roll oli keskaja eurooplase elus tähtis, kuna jumala armastus on piiritu. Seega inimene ei suuda kurjusele vastu seisa. Usk pakkus inimestele hingerahu, lohutust ja toetust, ilmselt midagi sellist, millest reaalses elus jäi puudu. Inimesed ootasid jumalalt toetust, õigsust ja andestust oma tegudele. Suur kirikulõhe tekkis paavstist ja patriarhist, kes kuulutavad üksteise vastu vastastikku tagandatuks. Nad läksid omavahel tülli ja panid teineteise kirikuvande alla. See pani aluse vaenulikele lääne ja ida kirikutele. Esimene oli
hoidmine põrgus. Tema põrgus käigus tuleb esile jälle tema julgus ja vaprus, kuna ta suutis kõigile väesalkadele põrgus vastu hakata ja võiduga välja tulla. Samuti täitis ta ka rolli sõjaväejuhina, kuid viimases võitluses tema mehed surid või põgenesid. Tema headus väljendus selles, et ta esimene valitseja oli ning ta väärikalt selle eest võitles. Samuti olid tähtsad talle tema ema ja vennad. Ta oli vapper ja julge ning tahtis kurjusele kätte maksta. Samas aga kaasnesid sellega vägivald ja raev, mis teda kogu teekonna saatsid ning talle alati head kaasa ei toonud, kuid oma kavatsustega oli ta siiski üllas.
vaid sind. See rusub vaid sinu tervist. MIS ON ANDESTAMINE Kuid mis üldse on andestamine? Andestamise puhul ei tasu unustada, et andestamine ei tähenda väära käitumisega leppimist. Andestamine tähendab armastada iseennast, sest me anname endas vabaks masenduse, viha ja haiget saamise valu. See on kingitus, mille teed iseendale. MILLEKS ANDESTADA MIKS SEE NII RESKE ON KUIDAS SIIS IKKA ANDESTADA Üks okkalisemaid asju, mis meil elus ette võib tulla, on kurjusele heaga vastamine ning andestamatu andestamine. Kuigi, andestamine - see on kõige lahkem asi, mida iseenda heaks teha. Kui aga vihkamisele armastusega vastamist nõutakse meilt endilt, näib meie esimene vastus olevat viha, ängistus (hirm või ahastus), depressioon, õiguse nõudmine, raev või hoopis miskit muud/hullemat/ebatervislikumat/rusuvamat Olenemata sellest, kas sinu vaenlane väärib seda, et annad talle andeks kogu tekitatud valu ja
luuletajate sümbolid vihjasid tihti elu mõttetusele, surmale, irratsionaalsetele jõududele, mille mängukanniks inimene on. Ei leppinud väljakujunenud suhtumisega ilusasse ja inetusse. Sümbolistid pidasid oluliseks rõhutada, et kui maailmas ongi midagi püsivat ja absoluutset, siis on see ilu, mida võib näha kõiges ka inetuses, kurjuses, keelatud armastuses ja surmas Armastus on sümb loomingus kirglik ja maine Sümbolistid pöörasid oma tähelepanu nii headusele kui kurjusele, ent kurjus huvitas neid isegi rohkem, sest läbi ajastuse on Saatan olnud põnevam kui jumal. Saatan kehastas sümb arvates ülemaailmset kurjust, mis võib puhastada maailma väikesest kurjusest, mis saadab inimesi nende igapäevaelus. Seega oli saatan võimeline tegema inimkonnale head. Euroopa kirjanduses on sümbolism mõjutanud nt Maeterlincki, O Wilde'i
Mihnevits. Rothbart oli õel ja kaval peaminister, kuid samas ka võlur, kes tegi oma soovide saamiseks kõik, pannes mängu oma tütre. Tema karakter oli väga põnev, lisades rolli põnevust ning pinget, mida suutis Andrei Mihnevits tõetruult välja tuua. Tema riietus, mille kujundas Eldor Renter, oli efektne ning lõi kõleda atmosfääri, tuues lavale ärevust ja saatanlikust. Tema punakas pea ning suured kulmud tõid välja selle, mis on iseloomulik kurjusele ning tema tegelase karakterile. Eldor Renteri poolt kujundatud kostüümid ja lavakujundus paistis silma oma lihtsuse ja kaunite värvide valikuga. Lava oli kujundatud lossina, kus üleval muutis põnevaks hiiglaslik peegel, mis peegeldas laval toimuvat, lisades ruumilisust ning maagilisust. Väga huvitavad olid balli külaliste rõivad, mis oli iga maa kohaselt temale iseloomulike säravate värvidega.
Arvavad,et just seda jumal tahab. Sellistel aegadel on meil kõige parem arendada endas häid tulemusi toovaid omadusi, nagu näiteks armastav suhtumine teistesse, kannatlikkus, lahkus, tasadus, enesevalitsus ja heatahtlikkus. Taoliste heade omadustega saame me soojendada kaasinimeste südameid ja nii heaga kurjast võitu saada.Ja on ammu teada,et headus võidab alati kurja.Tuleb lihtsalt mõelda kui ise oled sellises olukorras.Headus ei jää tasumata headusega.Ent kurjusele vastatakse kurjusega.Seega enne kui hakkad kurja tegema,mõtle ka tagajärgedele.
09.01.2009 tööle märkab ta et haiglas puuduvad paljud vajalikud instrumendid, aga ta ei võta midagi ette, et neid muretseda ja teeb nägu nagu ta ei kuuleks ega näeks midagi. Võrdle seda tolstoiliku kurjale vägivallaga mittevastupanemise õpetusega.-see sarnaneb väga palju tolstoiliku filosoofiaga. Tolstoi arvas, et kui kurjusele vastata kurjusega, suurendab see vaid kurjuse hulka maailmas. Kuid Tolstoi ei arvanud kunagi, et sotsiaalse kurjusega peaks leppima. Tema õpetuse tuum seisnes selles, et kurjusega võitlemiseks tuleb leida vägivallatud meetodid. Raginil ja Nikital on nii öeldes üks ühine joon julmus, kuigi avaldub see erinevalt. Nikita on piiratud mõistusega ükskõikne ja julm nii füüsilises kui ka vaimses mõttes. Ta peksab patsiente ja kasutab neid ära. Temas ei ole inimlikkuse varjugi
troonib inglitest ümbritsetuna taevasel aujärjel. Lucifer kaaslastega tõstis oma ülbuses mässu jumala vastu, ta heideti taevast alla. Tast sai allmaailma e põrgu peremees saatan ja ta kaaslastest deemonid. Saatan on jumala looming ning pole temaga võrdväärne. Saatan kiusas Aadamat ja Evat-võttis mao kuju ja ahvatles õuna sööma. Jumal ajas nad paradiisist välja. Sai alguse inimkonnal lasuv pärispatt-kurjus, mille saatan oli inimestesse sisendanud. Inimene ei suudaks kurjusele vastu seista, kui poleks jumala piiritut armastust. Armastusest inimkonna vastu saatis ta oma poja Jeesuse Kristuse inimesena maailma kannatama ja surmema, et ta selmoel lunastaks inimkonna patud. Jumal(isa), kristus(poeg) ja neid ühendav püha vaim moodustavad Püha Kolmainsuse. Surmajärgses ilmas ootavat õigeid taevane paradiis, väravas valvamas püha Peetrus, patused piinlevad pimedas, väävlisuitsuses, tulikuumas põrgus, kus deemonid nendega õudusi korda saadavad
võimeline, ega tahtlik? Miks teda siis kutsuda Jumalaks." Peter Kreeft, kristlik filosoof, pakkus kurjuse ja kannatuse probleemile mitu lahendust 1. Jumal kasutab lühiajalist kurja pikaajaliseks headuseks 2. Jumal lõi võimaluse kurjuseks, kuid mitte kurjust ennast ning vaba tahe oli vajalik tõeliseks armastuseks. Ütleb, et kõikvõimas olla ei tähenda seda, et saab luua midagi, mis oleks vastuoluline, näiteks inimestele vabaduse andmine ilma potentsiaaluseta kurjusele 3. Jumal kasutab kannatust selleks, et luua inimestes moraali 4. Kannatus toob inimesed Jumalale lähemale Thomas Aquino leiab, et Jumal lõi maailma täiuslikuna. Kõik tõeliselt olev tuleb Jumalast. Kurjusel ei ole oma tõelist olemist, see on puudujääk (hea puudumine). Martin Buber- Kurjus saab inimese tegudes tegevalt realiseeruda ainult juhul, kui ta "paadub kurjuses", püüdmata seda ületada, pöörates kogu oma olemuse headuse, Jumaluse poole. Kurjus
Raha on väga ahvatlev väärtus, mis mängib inimese elus suurt rolli. Rahatähtedel on võim, mis võib panna inimest astuma, kas higirabaval rahateenimise teel või otsima selleks teisi võimalusi. Kui valida kergem tee, tuleb silme ette pangaröövimisprotsess, inimröövid lunastustasuga ning palgamõrvarid, kes saavad oma töö eest suurt summat. Muidugi enamik nendest karistamata ei pääseks. Selliste rahateenimisvõimaluste juures tekib paratamatult inimeses kalduvus kurjusele, sest üks tegu viib teiseni. Seepärast on oluline, et inimesed oskaksid paika panna oma väärtushinnanguid ning seada piire, mida ei tohiks ületada. Maailma tuleb vaadelda ka väljaspool enda suletud territooriumi, et olla kasulik ka ühiskonnale ning säilitada kainet meelt otsuste tegemisel. Selliste eesmärkidega oli noor peategelane Raskolnikov Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus", ent, kes väga ratsionaalselt oma kuritöö sooritamisel ei mõelnud
oli waka koomiline vorm. esimene suurem edo kyka antoloogia oli manzai kykash (1783), mille koostajaks oli yomo no akara. kyka huumor baseerub paljuski vulgaarsustel ning jaapanlikult elegantse mahategemisel. 8)kabuki- Kabuki alguseks peetakse a.1603, mil Izumi no Okuni Kitano pühamu läheduses ülemeelikuid tantse etendas. Tekkis onna kabuki. 1629a. bakufu keelustas naised laval. Esile kerkis noorte poiste kabuki ehk wakash kabuki. 1652a. keelustati kabuki. 19saj. liikus aga kabuki fookus kurjusele. Peategelaseks sai kuri mees, kes oli samaaegselt nii ahvatlev kui ka eemaletõukav, erootiline ja jälestusväärne. Veel kaks kurja karakterit: mürgine naine (dokufu) ja kuri eit (akuba). Tekkisid uued näitlemisvormid: 1)henge buy (muundumise, teisenemise tants), mille abil sai sujuvalt ühe tantsu jooksul üle minna ühelt karakterilt teisele ja 2)hayagawari (kiire muutus) kus näitlejal tuli ühe etenduse sees mängida mitut rolli. 9)ningy jruri (bunraku),
täisväätuslik ühiskonnaliige, mis tema idee järgi korvaks kuriteo. Seega on kuritegu tema jaoks kui altruistlik eksperiment. Dostojevski näeb Raskolnikovi kuritöö peapõhjust tema vaadetes, mis õigustavad ,,verevalamist südametunnistuse järgi", noormees peab vägivalda võimalikuks ja õiglaseks. Raskolnikovi arvates võiks vägivalla abil maailma ebaõigluse õiglaseks muuta. Ta jagab inimkonna, et see ei muutuks mõrtsukate pesaks, kaheks leeriks: kurjusele ja passiivsusele alistunud enamuseks ja maailma ümber kujundavateks geeniusteks. Raskolnikovi teooria on kokku pandud võõrastest, vastuolulistest vaadetest ja tsitaatidest, mis praktikas kohe kokku vajub. Vastuolu valitseb noormehe ideede ja tegelikkuse vahel juba selleski, et kuigi ta on ratsionaalse idee pooldaja, käitub ta elus vastupidi jagab raha välja, ise seda lugemata. Dostojevski näeb noorte kuritegevuse põhjusena positiivse idee
Raskolnikov soovis end ka mõneti proovile panna seesuguse kuriteo sooritamisega, sest tema üks mentoritest, Napoleon, ei kohkunud ealeski ühegi takistuse ees ning ta tahtis temaga sarnaneda. Kuritöö motiive on palju, kuid tegelikult saab määravaks nende kõikide kokkulangemine. 5. Iseloomusta lähemalt Raskolnikovi "teooriat" ja anna sellele omapoolne hinnang. Rodion arvab,et inimesed jagunevad kaheks. Passiivsed inimesed, kes alistuvad kurjusele ja aktiivsed maailma ümberkujundajad, kes julgevad astuda üle piiride, elada elu oma reeglite järgi nt Napoleon. Suur inimene ei kahetse oma kuritegu, vaid mõistab seda kui elumuutmist paremaks. Inimene, kes julgeb üle piiride astuda, võib elada oma reeglite järgi. 6. Milles seisneb Raskolnikovi sisekonflikt? Rodioni sisekonflikt seisnes headuse ja kurjuse võitluses. 7. Raskolnikovi tõde ja Sonja tõde. Milliste meie aja probleemide üle nende
ilmaga. Varakevad on tavaliselt samuti päikesepaisteline ja soe, oktoobri keskel hakkab ilm muutuma jahedamaks ja vihmasemaks. Sügis hakkab muutuma talveks novembris. Talv, mis võib kesta ühest kuust kolme kuuni, võib tuua endaga kaasa lumetorme, kuid üldiselt on talvine sademetehulk madal. Oswiecim on tagasihoidlik linnake lõuna Poolas. Seda tuntakse paremini tema saksakeelse nime "Auschwitz" all. See linnake oli tunnistajaks suurele inimeste poolt tekitatud kurjusele. Ligi poolteist miljonit inimest hävitati selles, suurimas II Maailmasõjaaegses natsi hävituslaagris. Tänapäeval on sellest tehtud muuseum, mis meelitab ligi miljoneid turiste igal aastal. Linnakese ajalugu ulatub 12. sajandisse. Linnaõigused sai see linn sajand hiljem. Oswiecim käis kordamööda käest kätte Tsehhi ja Poola kuningriikide vahel ning väga kauaks ajaks jäi ta tähtsaks soolakaubanduskeskuseks. Esimesed juudid tulid Oswiecimi elama 16
saanud. Ta viidi haiglasse kontrollile. 7. ,,Palat nr 6" (vt tööleht!) Ragini ja Gromovi elufilosoofia kokkupõrge. Passiivse või aktiivse eluhoiaku poolt? (Tsehhovi arvatav seisukoht, novelli sõnum.) Aktiivse eluhoiaku poolt. Gromov õigustas oma passiivsust mõtisklustega igavesest kurjusest ja võitluse mõttetusest(kõik surevad nagunii). Tsehhov leidis, et elu koledusi ,,mitte teada" tähendab nendega leppimist, aga leppimine tähendab kurjusele kaasaaitamist. Kurjusega võitlemiseks tuleb leida vägivallatuid vahendeid. Inimese kõrgem vorm on see kui ta ei ole ükskõikne. Mida arenenum inimene, seda tähelepanelikum on ta keskkonna suhtes. Inimesed mõtlevad vahel endale välja ideoloogia, millega on käitumist õigustada. 8. Nimeta 80. 90. aastate jutustusi: ,,Maja ärklitoaga"- Kunstnik kohtub intelligentse ja haritud perekonnaga, kus on 2 tütart
Läks vastuollu ristiusuga. 4. Kust ammutas linnakirjandus motiive? Linnakirjanduses domineerisid ilmalikud motiivid. Teater kasvas välja kristlikust usupuhastusest, kus olid näitemängud. Fabliood-värsivormilised lühilood, mis pilasid erinevaid inimtüüpe ja eri ühiskonnakihtide ning elukutsete esindajaid. Ristiusk ja Kirik I 1. Milline oli keskaegse katoliku kiriku õpetus patust ja selle tagajärgedest? Inimene on nõrk ega suudaks kurjusele vastu seista, kui talle ei saaks osaks jumala piiritu armastus. Surmajärgses ilmas ootavat õigeid taevane paradiis. Patused seevastu piinlevad pimedas ja tulikuumas põrgus. Oma patte sai lunastada ka puhatustules. 2. Millitel põhjustel sai võimalikuks suur kirikulõhe eks miks lahknesid lääne- ja idakirik? Kas tegemist oli paratamatusega? · Tekkisid pinged Rooma paavsti ja Konstantinoopoli patriarhivahel (ehk lääne ja ida veahel)
Kurjuse tõus on maailmas aina süvenenud, inimkond on tänu sõjatehnika arengule muutunud metsikumaks. Aina radikaalsemalt esitatakse küsimust: kas saab Jumal eksisteerida, kui ta nii palju kurja sallib oma loodud maailmas ? Kurja probleem ehk kurjuse probleem on religioonifilosoofias ja teoloogias küsimuste kobar, mis tuleneb Jumala headuse ja maailma ebatäiuslikkuse kokkusobivuse küsitavuses. Kuidas võib püha, kõikvõimsa ja hea Jumala loodud universumis olla ruumi veel kurjusele? Tekib küsimus, kas kurjus on inimese või Jumala tekitatud. Peab tunnistama, et selle probleemi lõplik lahendamine käib inimesele üle jõu. Kurjuse probleemi algeid esineb juba Vanas Testamendis : Jumala looming, maailm, oli algselt hea kuidas sai maailma kurjus? Seda seletatakse lihtsalt karistusena, mis langusjärgsele maailmale ja inimesele pidi osaks saama. Probleem muutub suuremaks seoses ükskikinimeste kannatustega, näiteks Iiobi lugu.
kõlav. Kostüümide kirjeldus Eriti meeldis mulle von Rothbarti riietus, mille kujundas Eldor Renter. See oli värvikirev, õlgadel olev keep oli sakilise äärega ja tuletas meelde tohutult suure ja võimsa linnu tiibu. Andrei Mihnevits oma tantsu ja nende võimsate efektsete tiibadega lõi kõleda atmosfääri, tuues lavale ärevust ja saatanlikk, ust. Tema punakas pea ja suured puhmas kulmud tõid välja selle, mis on iseloomulik kurjusele ning tema tegelaskuju karakterile. Eriti kenad nägid välja baleriinid oma imeilusates valgetes kleitides (tutudes) Väga värvikirevad ja ilusad olid ka : Ungari, Hispaania, Napoli ja Poola rahvariided. Lavastuse kostüümide jaoks läks vaja · 7600 kalliskivi, ainuüksi regentprintsessi kleidis on 230 kaunistuskivi · 900 g litreid ehk umbes 45 143 litrit · Umbes 500 m tülli (balletiseeliku riiet)
o Inimväärikuse täielik puudumine o Lakeilik lömitamine (tallalakkuja) o Pole vaid ohver, vaid kannab vastutust oma tegude eest · Novellid: o Novellett (väike novell) ,,Paks ja peenike" Kahe koolivenna kohtumine, mis muutub piinlikuks farsiks (fars pilkav naljalugu) o ,,Palat nr 6" Elu koledusest möödavaatamine tähendab nendega leppimist, aga leppimine tähendab kurjusele kaasaaitamist o ,,Inimene vutlaris" Piiratud maailmavaatega väikekodanikest o ,,Daam koerakesega" Elu on võimalik paremaks muuta raskusi ületades · Näidendid: o ,,Kajakas" Suhteliselt sündmusevaene. Räägib hingedraamadest ja tegelaste vahetest suhetest. o ,,Onu Vanja" Irooniline. Räägib nendest, kes ei suuda leida eluteed o ,,Kolm õde"
Ootab, mõtiskleb läbi kogu situatsiooni, kindlustub kõikidest võimalikest ebameeldivustest ja alles siis tegutseb kindlapeale. Strateeg, teab kuidas jaotada oma jõudu ajas. Igasse töösse suhtub tõsiselt, suure vastutusega, üritab seda lõpule viia. Saavutada võidu iga hinnaga; talle on kergem kaotada kui minna kompromissile. Ekstreemsetes situatsioonides tema ettevaatlikkusest ei jää jälgigi. Iial ei tee seda mida peab kurjuseks, väga sallimatu kurjusele teistes. Kuid eetilist teooriat loob enesele ise arvestamata tavadega ja autoriteetidega. Mõnikord on tema vaated headuse ja kurjuse probleemidele üsna omapärased. Igal juhul neid järjekindlusega hoidub ning kangekaelselt kaitseb. ähelepanelik inimeste suhtes, vahest isegi pealetükkiv ja nõudlik, tunneb neile kaasa, püüab abistada raskel hetkel. Ümbritsevatel pole temaga kerge: tal puudub kergus elu tajumisel. Sageli hea perekonnaliige
juttu allpool. Pärast ,,Anna Karenina" ilmumist mõistis Tolstoi hukka oma senise kunstilise toodangu ning pühendus omapärase kõlblusõpetuse propageerimisele, avaldades ,,Pihtimuse"(1881) ja suure hulga usulisi publitsistlikke ja moraliseerivaid artikleid, mis tekitasid usulise liikumise, nn. tolstoilismi (selle propageerimise vahendiks oli kirjastus ,,Posrednik"). Selle kõlblusõpetuse põhimõtteks on kurjusele mittevastuhakkamine ja nn. lihtsustamine, s.o. lähenemine lihtrahvale, kes olevat usulise ja kõlbla tõe kandjaks. Oma suhtumises ristiusku ja kirikusse oli Tolstoi pessimist: evangeeliumide õige tuum olevat varjatud väliste tseremooniate, silmakirjatseva vagaduse ja sotsiaalse ülekohtu taha.(Eesti Entsüklopeedia lk 215) Joonis 5. Viimane ülesvõte koos abikaasaga 1910.
Inglisild See siin on siis Inglisild. See valmis Johann Wilhelm Krause projekteerimisel 1816 aastal aga praeguse kuju sai sild 1836. aastal Tartu ülikooli ehituskunsti professori Moritz Hermann von Jacobi kavandi alusel. Ja kui te mõtlete, mis on see lause, mis on silla peal, siis see on ladinakeelne tekst, mis tõlkes tähendaks " puhkus kosutab jõudu". Legend räägib, et sadu aastaid tagasi oli praegune Tartu linn jagatud pooleks. Üks pool linnast kuulus Headusele, teine pool Kurjusele. Kumbki pool ei olnud aga oma seniste valdustega rahul. Mõlemad soovisid valitseda tervet Tartu linna. Ühel heal päeval otsustasid Headus ja Kurjus rammu katsuda. See, kes on tugevam, saab kogu linna valitsejaks, kaotaja aga lahkub linnast. Mõlemad ehitasid endale sillad, et vaenlase tegevust jälgida. Kui kätte jõudis jõukatsumispäev, ronisid mõlemad linna kõige kõrgemasse tippu. Võistlused võisid alata. Kummalgi ei tundunud jõud otsa
Saatan elas põrgus ja Jumala elupaik oli taevases paradiisis. Saatanal oli ka käsilasi, keda kutsuti deemoniteks. Patt oli jumalale meelevastane tegu, mida teha ei tohitnud. Keskajal peeti oluliseks seda, mis saab pärast surma. Need, kes olid olnud oma eluajal vooruslikud ja ausad ootas paradiis, kurje ja patuseid inimesi aga piinlemine põrgus. Arvati, et erinevalt elust on piinad põrgus ja mõnu paradiisis igavene. Neid, kes küll patustasid, kuid polnud end veel siiski täiesti kurjusele ära andnud, ootas puhastustuli. Seal tuli kannatada, kuni patud lunastatud, et siis puhtana jumala jalge ette ilmuda ja paradiisi pääseda. Pattude lunastamiseks käidi palverännakutel. Põhilised kohad selle jaoks olid Rooma, Sant Jago de Compostella klooster Itaalias, Palestiina ja Jeruusalemm. Palverändur pidi olemavaene, alandlik ning rõhutatult tagasihoidlikus riietuses. Palve rännakule mindi pattude lunastamiseks, kodukohas autoriteedi
töötas ja kes tahtis viimast enesele. Selle pärast vihkas Dotjat ka Marfa ehk Svidrigailovi naine, kuid kui viimane sai teada, et Dotja ise pole süüdi, siis ta nägi vaeva, et Dotjat puhtaks pesta ja oma testamendis jättis ta Dotjale 3000 rubla. Lõpuks käskis Raskolnikov Razumihhinil hoolitseda oma pere eest ja viimane võttis Dotja enesele naiseks. Raskolnikov jagas inimesed kaheks: passiivsed kurjusele alistuvad inimesed ja geeniused, kes mailma ümber kujundavad ning ise tahtis ta olla just viimane, kes teeks ühe kuritöö, mille abil saaks saata korda sada heategu. Sonja oli Dostojevski esimene tegelane, kes oli absoluutse headuse kandja. Dostojevski kasutas teoses teisiktegelasi, kes sarnased Raskolnikovile seesmiselt ja vastandasid inimhinge kuritegelikku printsiipi. Sonja teisikud uskusid kõik, et maailma päästab ainult andestamine.
Vana Testament põhimõtteliselt ütleb, et sõdida tuleb uskmatutega, et nad ei teeks enam pattu jumala vastu, nende linnade hävitamine, meeste tapmine ja riisumine on igati õigustatud. Uus Testament keelab aga igasuguse vägivalla (keera teine põsk, headusega võidad kurjuse jne), sest ülim kohtu mõistja on jumal ja kurjategijate patud saavad nii kui nii karistatud. 2.Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin. Piibli käsk armastada ja mitte vastata kurjusele kurjusega ei välista sõdimist. Mitte surm sõjas ei ole patt, vaid sõjas tekkivad ihad ja tungid. Samas on tapmine enesekaitseks patt, sest siis sa hoiaksid kinni maistest asjadest. Seega on sõda õigustatud vaid teiste inimeste ja kogukonna kaitseks, et patused ei kahjustaks üksteist. Õiglane sõda tuleb vastase ebaõiglusest, see on karistus, mitte kaitsmine. Tähtis oli, et sõda võis lubada ainult valitseja. Sõja õigustuseks saab olla vaid vastase õigusrikkumine. 3
ta palavust." Sama teemaga on ühenduses Rroosi Selaviste sisikondlikud nägemused: ,,Maotud on maod R.S. maos; peensool lisab neile peent soola, jämesool jämedat soola ja pärasool soola pära", või ta seedimise ja selle vastupidise toimingu väärtustused: ,,Ööde haukumise vastu aitab vaid hauda öökimine." Oluline on ka see, et aforismide kogu lõpus osutub Rroosi rahulikult tapetuks, jättes endast järele hunniku konte. Nii vastandab ta maailma kurjusele ja kõlvatusele oma kurjuse ja kõlvatuse moraali, kuulutades sõnu kulutamata: ,,Maksad kätte!"(Aspel,1989) Esteetikaga tegelevad aforismid on veidi taltsama või irdunuma irooniaga. Rroosi põlastab peaaegu sõralikult ajaluulet: ,,Luuletaja, ära aja peale oma ajaluulet!" või mõnitab vennalikult pihtimusluulet: ,,Oh need huku-poed, kuhu sa poed, poeet!" Mis talle kohe üldse ei meeldi, on esteetiline lohakus: ,,Lohede konarlus on koledaim lohakus." Oma eelistused võtab ta kokku
Ristiusk ja kirik Jumal taevariigi valitseja koos oma inglitega Lucifer üks Jumala inglitest, kes tõstis Jumala vastu mässu ja oli taevast alla heidetud temast sai allriigi valitseja dualism maailma valitsevad kaks valitsejat Jumal ja Lucifer, hea ja halb; usuti, et keha on ajutine ja kaduv, kuid hing on igavene Aadam ja Eeva esimesed Jumala poolt loodud inimesed pärispatt inimesed on sünnist saati patused, sest ei suuda kurjusele vastu seista. Lugu ulatub Aadama ja Eeva aega, kui Eeva võttis õuna headuse ja kurjuse puult, mida katsuda ei tohtinud. Sakramendid püha toimingud, mis tagasid taevariiki pääsemise nt. Ristimine, usu kinnitamine, armulaud, pihtimine, patukahetsus Püha Kolmainsus Jumala olemus Isana, Pojana e. Kristusena ja Püha Vaimuna. Surmajärgne elu taevariik ja paradiis viimne kohtupäev enne Jumalariigi saabumist pidi tulema ka viimane kohtupäev, kui kõik surnud
(allilma) peremees koos deemonitega (oma kaaslastega) · Saatan kiusas juba esimesi inimesi Aadamat ja Eevat, võttes mao kuju ahvatles naist noppima õuna hea ja kurja tundmise puust. · Karistuseks aeti Aadam ja Eeva paradiisist välja. · Alguse sai ka inimkonnal lasuv pärispatt kurjus, mille Saatan oli inimestesse sisendanud. · Inimene suudab kurjusele vastu seista vaid Jumala piiritu armastusega. · Jumal saatis oma poja Jeesuse Kristuse inimesena maailma kannatama ja surema, lunastamaks inimkonna patud. · Surmajärgses maailmas ootavad õigeid taevane paradiis, mille väravas istub püha Peetrus, Kristuse antud taevariigi võtmega. · Patused piinlevad pimedas ja tulikuumas põrgus, kus deemonid nendega õudusi korraldavad.
Kanti antropoloogia ütleb: Kanti silmis on inimesed loodud eriliste olenditena: inimestel on sisemine väärtus inimväärikus, sest nad on ratsionaalsed olendid. Meil pole mingeid kohustusi loomade suhtes, nad on vaid vahendid eesmärgi saavutamiseks. Inimene on eesmärk. Inimeste väärtus on üle igasuguse hinna. Eetika tarvilikud postulaadid: 1) vabadus ja vaba tahe 2) hinge surematus 3) jumala olemasolu Kanti arvates on inimeses sees olemas kalduvus kurjusele. Hea ja kurja vaheline võitlus on põhimõtteline. Kriitikat: Kanti teooria on liiga jäik. Absoluutsed kohustused, ei arvesta tagajärgedega (valetamiskeeld on absoluutne, ka siis, kui see seab teise elu ohtu). VOORUSEETIKA: Eetilise hinnangu aluseks on teo tegija iseloom. Areetiline eetika. Voorused on olulised, sõltumata sellest, millised teod neist johtuvad ja kas teod üldse järgnevad.
Sonja Marmeladova - kunagi elanud hästi, kuid pereisa on kaotanud sissetulekuallika ja langenud joomarlusse. Sonja pandud elatist teenima prostituudina. Isa jäi purjuspäi hobuse alla. Matusteks pole raha ja Rodion andis oma viimased kopikad, kuigi ise pole 2 nädalat lõunat söönud. Sonjast sai see, kes pani Rodioni üles tunnistama oma tapatöö. Tegelaskuju Rodionil on D. Kirjeldusel vaesunud üliõpilane ja küllalt härrandlik. Ta jagas inimesed kaheks: passiivsed kurjusele alistuvad inimesed ja geeniused, kes maailma ümber kujundavad. Ta tahtis teha ühe kuriteo, mille abil saaks saata korda sada heategu. Sonja on esimene tegelane, kes on Dostojevski absoluutse headuse kandja. D. kasutas teoses teisiktegelasi - sarnased peategelasele Raskolnikovile seesmiselt. Tegelased vastandavad inimhinge kuritegelikku printsiipi. Sonja teisikud - maailma päästab ainult andestamine. Paneb vastanduma härrandlikkuse ja rahvalikkuse. Palju sümbolismi unenägudest
nagu midagi oleks puudu. ,,Õnne pole olemas ega tarviski, aga kui elul on mõte ja eesmärk, siis ei seisne see hoopiski meie õnnes vaid milleski mõistlikumas ja suuremas. ,,Palat nr 6" Gromov hull palatis nr 6. Muidu tavaline mees, kuid haigushood muutsid ta hulluks ,,Elukoledusi mitte teada tähjendab nendega leppida, aga leppida tähendab kaasa aidata" Ragin leplik filosoofia Gromov arvab, et üksikisik suudab ühiskonda muuta. Kui ta seda ei ürita, siis aitab ta kurjusele kaasa. Lõpus satub haigla arst /Ragin) ka ise palatisse number 6 ja ta kuulutatakse hulluks. Tsehhov ise oli Gromovi poolt. ,,Maja Ärklitoaga" Tegevus leiab aset T kubermangu maakonnas Sõnumid: · Nii palju kui on erinevaid inimesi on ka erinevaid arvamusi · Ära ole teiste tallaalune · Teistele halba tehes tuleb see sulle tagasi Tsehhovi arust oli venemaal kahte tüüpi intelligente. Selles teoses Liida ja Zenja 1) ohvrimeelsed 2)kunstnikutüüpi
Leonard oda Vinci- tegeles kõigi tolleaja moodsate kunstidega. ,,Püha õhtusöömaaeg", ,,Mona Lisa" 21. Refereerige M.de Montaigne arutluskäiku ,,Sellest, et hea ja kurja..." ning seostage see renessansi üldiseloomust.-ga Arutleb, et inimesi piinavad arvamused, mis neil asjade kohta on, mitte asjad ise. Hädad (või haigused) pääsevad meisse ainult meie arusaama kaudu, meie võimuses on neid põlata või heaks pöörata. Meie kujutlusvõime on see, mis annab kurjusele või kohutavale niisugused omadused, meie võimuses on seda muuta. Meie ise omistame haigustele ja viletsusele, solvangutele kibeda maitse, kuid võiksime omistada hea maitse, see on meie endi kätes. Mõned inimesed peavad surma, vaesust ja valu oma peamisteks vastasteks, samas teised peavad seda maise elu piinade ainsaks pääseteeks. See, mida väidetakse, mis paneb inimese surma kartma, on valu, surma tavaline eelkäija
A.Ahmatova- Ahmatova luuletused oli erakordselt lihtsad, kuid peitsid endas sügavaid tundeid, samuti olid konkreetsed ning uudsete rütmidega. Ahmatova luulet täidab tihti kurbus, kus kangelane kannatab armastuse pärast ja unistab eraklikust elust ja surmast. Ahmatova luuletused mõjuvad nagu novellid, sest neis on psühholoogilist pinget, dialoogi ja tähendusrikkaid detaile. Sümbolism- Sümbolistid pöörasid oma loomingus tähelepanu nii headusele kui ka kurjusele, ent kurjus huvitas neid isegi rohkem, sest läbi ajastute on saatan olnud kunstis põnevam kui jumal. Sümbolistid pidasi oluliseks rõhutada, et kui maailmas on üldse midagi püsivat ja absoluutset, siis on see ilu, mida võib näha kõiges - inetuses, kurjuses, keelatud armastuses ning surmas. A.Blok- Vene sümbolistlik poeet, tema esimene luulekogu ,,Värsid kaunist daamist" (1904), mille ta pühendas oma naisele, oli kantud müstilise ja igavese naiselikkuse kultusest
bussiga. Teised suuremad linnad Zakopane juures on Katowice (200 km) ja Czestochowa (250 km). Riigipiir Slovakkiaga asub Lysas ja on ainult 23 km linna keskusest. See annab suurepärase võimaluse külastamaks Slovakkia kuulsaid kuurorte nagu Tatranska Lomnica ja Stary Smokovec, samuti ka linnu nagu Poprad ja Kezmarok. 4. Oswiecim Tagasihoidlik provintslinn Oswiecim, rohkem tuntuid oma Saksa nime järgi Auschwitz, oli tunnistajaks kurjusele, mille põhjustas inimkond. Ligikaudu 1,5 miljonit inimest hukkus suurimas Natsi hävituslaagris Teise maailmasõja ajal. Õudne ekspositsioon endises laagris paneb külastajad 17 mõtlema põhilistele inimväärtustele nagu humaansus ja inimväärikus. Oswiecim on linn, kus elab umbes 45 000 inimest, ja on oluliseks kaubandus-ja tööstuslinnaks. Kuigi enamus inimesi Poolas ning maailmas seostavad linna
kategooriates. Teisega enam ei suhelda, kuna sellel pole mõtet. Pöördutakse võimalike toetajate ja mõttekaaslaste poole väljaspool. Sagenevad avalikud kokkupõrked, mis süvendavad soovi hävitada teise osapoole maine. 5. Mainekaotus - leiab aset siis, kui osapoolte konfliktikäitumine saab avalikuks probleemiks. Tekib vastupandamatu soov näidata kõigile vastaspoole pahelisust. Enda suhtes tuntakse, et ollakse vaid sunnitud teise kurjusele reageerima ning et tegelikult ollakse õigel viisil õige asja eest väljas. 6. Ähvarduskäitumine - tekib siis, kui osapooled on avalikult ja põhjalikult vastandunud. Ainuke info, mida vahetatakse on ähvardused, millega püütakse teist poolt põlvili suruda. Tulemuseks on, et ähvardaja muutub sõltuvaks oma ähvardusest, mida tuleb kunagi hakata ellu viima. 7. Hävitamiskäitumine - võib avalduda erisugustel viisidel. Esialgu antakse
jumaliku signaali sõltumata mat.keskonnast, selle ahistustest, ohtudest ja muust ja jõuda selleni mida Platon mõistis Päriselt Olevana. Inimesel see võime olemas. Teoreetikud töötasid välja skeemi, mida kroonis pneuma. Jumala sõna sai liikuda ainult mittemat. teid pidi, sellel ei saanud olla mingit füüsilist kuju, maiseid elemente pidi. Jumala hääl ei saa saavutada surelikust kui ta oleks käitunud materiaalselt. Kristlikus mütoloogias, ebapuhtusele, kurjusele ei anta iseseisvat jõudu. Püha Augustiniuse järgi kurjus ei tulene sellest, et kurjuse jõud on olemas jumala vastas. Kurjus asub ohuna jumaliku enese sees. Jumaliku endaga saab tõrjuda kurjust, kurjus pole eraldiseisev jõud. Kurjus tegelikult osa jumalikust, selle sees toimuvates protsessides. Teoreetik Kristeva on seda vaadelnud, neid protsesse. Räpasus kui midagi, mis on inimese sees (diagnostikud, et väljaspool). Roojasus tuleb inimese enda seest
tuli selle eest rängalt tasuda. Keskajal peeti elust olulisemaks hauatagust elu. Vastavalt valikule hea ja kurja vahel, pidi inimese hing pärast surma sattuma kas taevasesse jumalariiki ehk paradiisi või põrgusse. Paradiisis ootasid ees kirjeldamatud naudingud, teises aga samavõrd kohutavad piinad. Taevariiki ja põrgupiinu peeti erinevalt maisest elust igaveseks. Neid, kes maises elus küll patustasid, kuid polnud end siiski täiesti kurjusele ära andnud, ootas ees puhastustuli. Seal tuli kannatada, kuni patud said lunastatud. Siis pääseti paradiisi. Keskajal oldi sügavalt usklikud. Vähesed kahtlesid surmajärgses elus. Ristiusu õpetuse järgi lasub kogu inimkonnal pärispatt, mis sai alguse sellest, et Aadam ja Eeva astusid paradiisiaias üle Jumala käsust. Jeesus küll lunastas patud ristil, kuid Jumala armust sai osa ainult katoliku kiriku kaudu. Kristliku kiriku liikmeks saadi ristimise kaudu
Kaugeleulatuvate vääruskumuste tõttu usuti mõnel pool koguni seda, et saatan ise torkivat laukapuu asteldega oma järgijaile märke. Loomulikult süvendasid sellised kuuldused tavainimeste paanilist hirmu laukapuude ees ja nende hävitamise parimaks vahendiks peeti põletamist. Hispaania inkvisiitorid leidsid, et kurja tuleb karistada kurjaga. Nõidade põletamiseks valmistatud tuleriit sisaldas tihti laukapuud. Nii sai korraga vabaneda lausa kahest ohust ning maksta kurjusele kätte tema oma relvadega. Leebemates oludes lasti tülikad laukapuud lihtsalt hävitada. Saksamaal Brandenburgis kasvanud suur laukapuu meelitas nii vaatamisväärsusena kui ka maagiliste rituaalide teostusobjektina 17. sajandil ligi hulgaliselt inimesi. 1683. aasta novembris käskis kohalik hertsog Friedrich Wilhelm puu lihtsalt maha raiuda, põhjendades oma tegu ebausukommete piiramisega. Panuse lokkava ebausu võimendamiseks andis ka laukapuu eri osade kontrastsus.
Lucifer (üks inglitest) heideti ülbuse tõttu taevast alla ja temast sai põrgu (allilma) peremees koos deemonitega (oma kaaslastega) Saatan kiusas juba esimesi inimesi Aadamat ja Eevat, võttes mao kuju ahvatles naist noppima õuna hea ja kurja tundmise puust. Karistuseks aeti Aadam ja Eeva paradiisist välja. Alguse sai ka inimkonnal lasuv pärispatt kurjus, mille Saatan oli inimestesse sisendanud. Inimene suudab kurjusele vastu seista vaid Jumala piiritu armastusega. Jumal saatis oma poja Jeesuse Kristuse inimesena maailma kannatama ja surema, lunastamaks inimkonna patud. Surmajärgses maailmas ootavad õigeid taevane paradiis, mille väravas istub püha Peetrus, Kristuse antud taevariigi võtmega. Patused piinlevad pimedas ja tulikuumas põrgus, kus deemonid nendega õudusi korraldavad. Põrgu keskel toimetab Saatan sarviline, kabjaline ja nahkhiiretaoline koletis.
Lucifer (üks inglitest) heideti ülbuse tõttu taevast alla ja temast sai põrgu (allilma) peremees koos deemonitega (oma kaaslastega) Saatan kiusas juba esimesi inimesi Aadamat ja Eevat, võttes mao kuju ahvatles naist noppima õuna hea ja kurja tundmise puust. Karistuseks aeti Aadam ja Eeva paradiisist välja. Alguse sai ka inimkonnal lasuv pärispatt kurjus, mille Saatan oli inimestesse sisendanud. Inimene suudab kurjusele vastu seista vaid Jumala piiritu armastusega. Jumal saatis oma poja Jeesuse Kristuse inimesena maailma kannatama ja surema, lunastamaks inimkonna patud. Surmajärgses maailmas ootavad õigeid taevane paradiis, mille väravas istub püha Peetrus, Kristuse antud taevariigi võtmega. Patused piinlevad pimedas ja tulikuumas põrgus, kus deemonid nendega õudusi korraldavad. Põrgu keskel toimetab Saatan sarviline, kabjaline ja nahkhiiretaoline koletis.
Lucifer (üks inglitest) heideti ülbuse tõttu taevast alla ja temast sai põrgu (allilma) peremees koos deemonitega (oma kaaslastega) Saatan kiusas juba esimesi inimesi Aadamat ja Eevat, võttes mao kuju – ahvatles naist noppima õuna hea ja kurja tundmise puust. Karistuseks aeti Aadam ja Eeva paradiisist välja. Alguse sai ka inimkonnal lasuv pärispatt – kurjus, mille Saatan oli inimestesse sisendanud. Inimene suudab kurjusele vastu seista vaid Jumala piiritu armastusega. Jumal saatis oma poja Jeesuse Kristuse inimesena maailma kannatama ja surema, lunastamaks inimkonna patud. Surmajärgses maailmas ootavad õigeid taevane paradiis, mille väravas istub püha Peetrus, Kristuse antud taevariigi võtmega. Patused piinlevad pimedas ja tulikuumas põrgus, kus deemonid nendega õudusi korraldavad. Põrgu keskel toimetab Saatan – sarviline, kabjaline ja nahkhiiretaoline koletis.
Inimloomus õigustab ka valitseja püüdu ja kõiki jõupingutusi võimu säilitamisele [võimu langedes vallanduvad alati inimlikud pahed]. M. kritiseeris teisi autoreid, et need kujutavad vabariiki ja riiki idealiseeritult, sest erinevus selle vahel, kuidas inimesed peaksid elama (kujutluse tõde) ja kuidas nad tegelikult elavad (tegelikkuse tõde), on väga suur; selle tõttu valitseja karmid, isegi julmad ja ebainimlikud meetmed on õigustatud, sest kurjusele saab vastu seista vaid headusest taganemise hinnaga. Machiavelli kirjeldab uue valitseja võimu tagamiseks vajalikke põhjalikke ümberkorraldusi, sh asulate purustamist ja uuestiehitamist, varade ümberjaotamist ja küüditamisi [!], et inimesed kõikidel võimutasemetel oleksid talle tänu võlgu oma seisundi eest. Näiteks toob ta Makedoonia Philippi, kes sai sel viisil kogu Kreeka valitsejaks. [tm Stalin] Tõsi, Machiavelli nimetab neid meetmeid vaenulikuks kõigele inimlikule
rolli. Kui kuritegevus ei ole patoloogia, siis karistuse eesmärk ei saa olla tervistumine. Ehtsat karistuse funktsiooni tuleb otsida kuskilt mujalt." Karistamise eesmärk karistus peaks kindlustama ühiskonna normaalse funktsioneerimise, tõstma ühiskondliku teadvuse taset; viitab karistuse üldpreventiivsetele momentidele mõnede ühiskonna liikmete karistamine võiks tõsta teiste õigusteadvuse taset. Anoomia nähtus, mis näitab solidaarsuse kadumist ühiskonna liikmete vahel; kurjusele allutatud ühiskond, kus ei kehti ei õigus ega moraalinormid ja kus vaatamata sellele, et valdav osa ühiskonna liikmetest on teadlik neid kohustavate normide olemasolust, neid siiski ei järgita. Tekib põhjusel, et ühiskonnas on tekkinud kriisiseisund, kus ühiskond kui niisugune ei ole enam võimeline oma liikmeid gruppidesse siduma nõrk side inimeste ja sotisiaalsete gruppide vahel. Eristab kaht liiki anoomiat:
vägivalla ja hävingu teel, kellele meeldib piinata ja kannatusi põhjustada, ühe sõnaga see, kes ei suuda elada, muutmata elusat elutuks». E. Frommi järgi on üheks nekrofiilia põhjuseks (võimalik, et peamiseks põhjuseks) pahaloomuline intsestiaalsus. Tervikuna on see "kõige valulikumaks ja ohtlikumaks kõigist elulistest orientiiridest, milleks on inimene võimeline".95 2.3. Kättemaksuajend Esmapilgul on kättemaksutoimingute motivatsioon ilmne: õiglus nõuab vastata kurjusele kurjusega, "tasuda", karistada eesmärgiga välistada uusi agressiivseid toiminguid pahategija poolt. 96 Vanemate vastu suunatud vägivald (reeglina poegade poolt) kujutab endast tavaliselt "tasategemist", s.t. saades täiskasvanuks inimene maksab kätte parandamata solvangute eest, mida tekitasid talle isa või ema tema lapse- ja noorukieas. Teisisõnu talitab nendega samamoodi, nagu nemad talitasid temaga. Üks "sugulusmõrvade" eripära on selles, et nendes süüdistatavad
Ta hakkab kirjutama lihtrahvale. Kirjutab kuulsad ,,Rahvajutud" rahva koolis õpetamiseks mõeldud. 80ndate alguses kirjutab ta oma kuulsa ,,Pihtimuse". See on eelnevast elust lahtiütlemine ja patukahetsus. 80ndatel sõnastab ta oma kaks kuulsat õpetust 1) lihtsuse taotlemise õpetus ta hakkab palju kirjutama sellest, et haritlased peaksid loobuma oma haritlastekommetest, rikkusest ja minema ära linnast maale. Tolstoilased lõid Tolstoi kolooniad ja püüdsid nii elada. 2) kurjusele vägivallaga mittevastamise õpetus ta sattus vastuollu riigikorraga. Paljud inimesed keeldusid minemast sõjaväkke. Nad pandi vangi. Ta kritiseeris kirikut, selle eest ta lahutatakse kirikust. 1889. ilmuv T viimane suurteos ,,Ülestõusmine". 1900ndatel kirjutab vähe ilukirjandust, rohkem publitsistikat. Ta reageerib alati avaliku elu sündmustele. Tolstoile heideti ette, et ta jutustab lihtsuse taotluse õpetust, aga ise elab ta mõisas. See piinas teda tugevasti
Kõik, mis sul on vaja teha neid vältida. Ja mitte kuulata nende nõuandeid ja pühalikke sõnu. A: Aga kas nad teavad, et nad on anunnakkid. D: Mõned jah, aga enamus ei. Teavad ainult need, kes on kõige kõrgemal. Neile on kõike selgitatud ja nad on selle omaks võtnud. Nad on väga palju ja teadlikult töötanud planeedi orjastamiseks. A: Aga need, kes ei tea... kas neid võib aidata? D: Ei. Neil on kalduvus kurjusele. See tuleb seestpoolt. Mis sa arvad, miks eksisteeri- vad finantskultused, miks mõned inimesed astuvad teatud organisatsioonidesse, miks vaid mõned näevad isiklikku kasu tohutute inimmasside arvelt? A: Aga inimestel, kellel on see geen, mis nendega juhtub? D: Nad lähevad oma teed. Me ei tohi Maatriksi tasandil sekkuda. A: Kuid kui on inimesi, kes tahavad muutuda? Kas neil lubatakse jääda? D: Ei. Nad ei saa kuidagi olla vastavuses uue energiaga. Neil on teine struktuur. Neil on oma tee.
Kui sa aga oled tapnud oma viha, oled tapnud tõelise vaenlase. 4222. ME OLEME ÕPPINUD LENDAMA NAGU LINNUD, SUKELDUMA NAGU KALAD; OMETI OLEME KAOTANUD VÕIME VENDADENA KOOS ELADA. 4223. Hoia oma südant enam , kui kõike muud, mida tuleb hoida, sest sellest lähtub su elu! 4224. Õndsad on puhtad südamelt, sest nemad näevad Jumalat. 4225. Too mulle uss, kes mõistab inimest ja ma toon inimese, kes mõistab Kolmainu Jumalat. 4226. Kes mõistab hukka kurjusele suunatud viha, mis tärkab armastusest hea ja õiglase vastu? 4227. Õige jumalateenistus ei ole rääkimine Jumalast vaid olemine ligimese kõrval kui ta seda vajab. 4228. Keegi ei või vastu panna Jumala tahtele ja samal ajal vastu võtta Tema armu. 4229. Lill lõhnab ka siis edasi, kui oleme kaotanud haistmismeele. 4230. Tunnetus annab teadmistele tiivad. 4231. Kõik tõed läbivad kolm staadiumi. Kõigepealt tõde naeruvääristatakse, seejärel hakatakse sellele vägivaldselt vastu
annaabi.ee 
