Mina ja Kurjus oleme vaenlased Jana Marustsak 8c Kurjust kohtame me igapäevaelus. See on osa igapäevaelust, seda kohtab nii tänavatel, koolis kui ka ostukeskustes ja paljudes teistes asutustes. Ise proovin kurjust vältida nii palju kui võimalik ja kutsun teisi ka üles seda tegema. Mina arvan, et kurjusega inimesed ei võida midagi vaid hoopis kaotavad elus palju väärtuslikke asju. Kurjusega võid kaotada austuse enda vastu ja inimesed hakkavad sinusse halvemini suhtuma. Teiste mõnitamine ja alandamine on väga isekas tegu, see paneb halba olukorda inimese, keda mõnitatakse, aga need, kes mõnitavad tunnevad sellest ainult lõbu. Nagu näiteks raamtaus ,,Kärbeste jumal", poissi nimega Põssa sõimati paksuks. Tema ei
nende peale ei saa vahel kindel olla , kas nad tahavad mulle head või halba . Ma loodan südamest , et nad ümbritsevad oma mõtetes mind heaga , sest mingil hetkel võib igaüks kellelegi kurja soovida . See on paratamatu . Kurjust on kindlasti minu ümber , kui palju , seda ei saa kunagi teada . Kurja võivad mulle kõik soovida , sest selliseid inimesi on minu ümber rohkesti . Inimestega tutvudes on alati esmamulje teistsugune , kui see inimene tegelikult on . Nii ümbritseme kurjusega pahaaimamatult teisi , ise inimest tundmata . Tihti arvatakse , et eestlased ümbritsevad üksteist kurjusega , sest oleme endassetõmbunud . Aga minu arvates on see vale , sest me hoiame üksteist ja soovime ainult head . Seda näitavad meie laulu- ja tantsupeod . Seal soovime ja ümbritseme üksteist heaga , sest me oleme ju ikkagi üks rahvas ja kuulume kokku . See kõik näitab , et vaatamata kõigele ümbritseb mind ja teisi pigem headus kui kurjus
Esteetilisi ja eetilisi tõekspidamisi saab kujundada kirjanduse kaudu. Seda teevad kirjanikud, kellel on väljakujunenud tõekspidamised ja neid tõekspidamisi annavad nad edasi oma loomingus. Erinevates teostes on igasuguseid tegelasi, mõned head, mõned halvad ja lugeja peab vahet tegema hea ja halva, ilusa ja inetu vahel ning valima poole, kuhu tahaks ta ise kuuluda. Näiteks J.R.R Tolkieni triloogias ,,Sõrmuste isand", toimub võitlus hea ja kurja vahel, kus kääbikute kätte satub kurjusega täidetud sõrmus ja halvad ehk Sauron ja tema käsilased tahavad seda tagasi saada ning selle abil maailm täita kurjusega. Head on ilusad ja targad näiteks Tolkieni raamatus haljad ja halvad on targad, aga inetud, ning läbi selle peaks välja tulema nende olemus. Enamasti võidab hea kurja ja selles peitubki kirjaniku sõnum lugejale, et hea ja ilusa eest tuleb seista ja kurjuse vastu võidelda.
09.01.2009 tööle märkab ta et haiglas puuduvad paljud vajalikud instrumendid, aga ta ei võta midagi ette, et neid muretseda ja teeb nägu nagu ta ei kuuleks ega näeks midagi. Võrdle seda tolstoiliku kurjale vägivallaga mittevastupanemise õpetusega.-see sarnaneb väga palju tolstoiliku filosoofiaga. Tolstoi arvas, et kui kurjusele vastata kurjusega, suurendab see vaid kurjuse hulka maailmas. Kuid Tolstoi ei arvanud kunagi, et sotsiaalse kurjusega peaks leppima. Tema õpetuse tuum seisnes selles, et kurjusega võitlemiseks tuleb leida vägivallatud meetodid. Raginil ja Nikital on nii öeldes üks ühine joon julmus, kuigi avaldub see erinevalt. Nikita on piiratud mõistusega ükskõikne ja julm nii füüsilises kui ka vaimses mõttes. Ta peksab patsiente ja kasutab neid ära. Temas ei ole inimlikkuse varjugi
kasutada. Mned nited:kui sa seda ei tee,siis ma hakkan sind norima,kui sa sd enda peale ei vta siis ma hakkan sind kigi ees norima. Ktega on lihtsam teha kui inimene on halvast inimesest nrgem.Niteks:viienda klassi laps on nrgem kui kaheksanda klassi laps. Lia vib palja kega,vib toikaga ja teiste asjatega.Niteks:puu toikaga,tassiga,ja paljude teiste asjadega. Headus ja kurjus on erinevad. Headusega teed midagi head ja aitad kedagi.Aga kurjusega teed halba ja teistele kurja. (R.Plovits)
Minu kokkupuude kurjusega on olnud näiteks kasvõi tänaval, kus üksi uitavad ringi kassid ja koerad keda keegi enam ei taha. Mäletan veel väga hästi neid õnnetuid kassipoegi kes maal meile värava taha jäete koos korviga. Nad olid väga kurvad ja õnetud seal. Keegi mööda mineja oli nad sinna pannud ning meie viisime nad pärast loomadevarjupaika kuna meil ei olnud nendega midagi teha. Paljud inimesed võtavad endale kassipoja või kutsika ja kui ta suureks kasvab siis lihtsalt jätavad nad tänavala või viivad loomadevarjupaika. Kui varjupaigas neile omanikku ei leita siis pannakse nad magama ja minu arust on see väga julm tegu. Enamasti inimesed võtavad lemmiku ja ei mõtle kas nad on valmis lemmiku eest koguaeg hoolitsema ja võtma vastutust tema eest. Paljud inimesed võtavad ta endale ainult kevadeks ja suveks näiteks suvilasse ja siis hiljem sügise ja talve saabudes jätavadki looma sinna. Loomakesel pole seal ju kellegagi olla ja ei osk...
Aastast 2007 on ta Rahvusooper Estoonia dirigent. Cervantes/Don Quijote:Rene Soom ja Priit Volmer Sancho Panza/Don Quijote teener: Ago Anderson ja Tõnu Kark Näitekirjanik,luuletaja ja maksu koguja Miguel de Cervantes on heidetud vangikongi, kus ta ootab inkvisitsioonikohut. Seal veetakse ta kaasvangide libakohtu ette (vangid tahvad tema asju) ning ta esitab oma kaitsekõne paroodiana. Ta kehastub grimmi abil Don Quijoteks, kes arvab, et ta on rüütel ja muudab maailma paremaks võideldes kurjusega. Teisi osasid kehastavad kaasvangid. Muusika oli sügavmõtteline, kohati mõtlema panev ning kurb. Mulle muusika meeldis, kuna see sobis kkokku loo stiiliga. Kõige rohkem meeldis mulle Sancho Panza, kuna teda mängis Ago Anderson. Ago Anderson on mu lemmik Eesti näitleja. 2 Dirigenti ma ei märganud, kuid orkestri tööga jäin rahule. Nad mängisid väga hästi ning
enesetapuks meelekindlust kogunud." -Arthur Schopenhauer "Meie olemasolule pole võimalik leida muud eesmärki kui selle mõistmiseni jõudmine, et parem oleks mitte eksisteerida." -Arthur Schopenhauer "Me kinnitame endale, et tahame kulutada aega ainult sellele, mis on elus tähtis, aga seda aega ei ole mitte kunagi." -Sogyal Rinpoche "Meeleheide on tulemuseks igal tõsiselt mõeldud katsel tulla elus toime vooruse, õigluse ja mõistuse abil ning elu nõudmisi täita" -H.Hesse "Kurjusega võidelda on sama , mis võidelda lutikate vastu ükshaaval: vastik, lihtne ja täiesti tulutu". -s.Vititski "Koerad on kenad inimesed, kuid inimesed on reeglina vastikud penid" -S.Vititski "Kontorilaud ei ole barrikaad sinu murede ja sinu riigi vahel." -Lennart Meri "Surnud sõnade tolm liibub Su külge. Pese oma hinge vaikimisega" -Rabindranath Tagore "Et otsite sinilindu, kallid lapsed, siis harjutage endid armastama ka halle linde, keda te oma teel leiate." -Maeterlinck
Petetakse, röövitakse, tapetakse. Alles mõni aeg tagasi toimus Soomes järjekordne koolitulistamine, mis kustutas üle kümne inimese eluküünla. Õpilane, kelles kurjus võimu haaras ja roima sooritas, võttis ka eneselt elu, kuid see päästis ta tagajärgede pärast kannatamisest. Ennast ta küll säästis, kuid psüühilist kahju, mille osaks said sajad inimesed, kaasa arvatud tema lähedased, ei leevenda täielikult miski. Enamati tekitataksegi kurjusega kahju rohkem teistele, kui enesele. Balzaci teosest ''Isa Goriot'' toon teise näite, mis toob välja selle, et ka liigne headus ei ole kasulik. Olles ise sooja südamega, peab arvestama teiste inimeste ahnusega ja oskusega naiivseid ohvreid ära kasutada. Isa Goriot'l oli kaks tütart, keda ta armastas maailmas üle kõige. Goriot ei mõistnud, et oli neidudele vaid rahaallikaks ning et nad ei hoolinud temast. Isa liigne headus muutis ta tütarde käitumise suhtes pimedaks
tuntuks kodumaal. Ta ei püüelnud kuulsuse poole, teda huvitas suurem tulu. Scott lõi uue zanri. 1814. aastal ilmus "Waverly ehk sellest on möödunud 60 aastat", kirjandusajaloo esimene ajalooline romaan ja esikteos 27-köitelises sarjas, mille Scott kirjutas lausa hingematva kiirusega. "Ivanhoe" tegevus toimub 1190. aastatel ristisõdade ajal ja jutustab maailmast, mille kohta võib suure kindlusega väita, et see ei ole kirjeldatud kujul kunagi eksisteerinud. Headus võitleb kurjusega, nad on üksteisest selgelt eristatud. Inglased on õilsad ja saledad, normannid moraalselt allakäinud hiiglaslikud mürakad, aga sellest ei ole neil põrmugi kasu, sest Ivanhoe võidab alati. Ebamaiselt kaunid naised sammuvad uhkelt kenades kambrites, neid röövitakse ja vabastatakse. Lihtrahvas teenib truult oma isandaid ja tänab põlvili langedes selge ühiskondliku korra eest, mis ei jäta kohta kaksipidi mõtlemiseks, kes üleval, kes all. Lahingumöllu sekkub salaja koju rutanud
Kui inimestel puudub raha siis ei ole võimalik viia prügi selleks ettenähtud kohta ning suurenevad ka teised probleeemid. Seega suureneb ka looduse reostumine. Lisaks sellele toodetakse materjale ja muid esemeid, mida saab toota väga odavalt kuid mis ei ole loodussõbralikud. Ning lõpuks elame me kõik enda prügi otsas. Mõeldakse aina uusi ja uusi karistusviise välja, et kuidas karistada iskut kes on reostanud loodust jne. Tegelikult kurjusega head ei saada. Kõige hullem on see, et kallimad tooted poeletil on just meie enda tooted ja loodussõbralikud tooted. Isegi meie enda Luunja kurk on kordades kallim kui Hispaania. Kuhu me tahame enda probleemidega veel ronida, kui isegi meie enda kodumaa tooted on nii kallid, et neid pole võimalik osta. Siit saab järeldada, et meie enda toode on kvaliteetselt kasvatatud ja toodetud, kuid välismaal mitte.Järelikult see mis on kasvatatud välismaal on kasvatatud odavalt,
3 Piibel õpetab meile, et Jumal ei ole kurjust loonud. Jumala loodud maailm oli täiuslikult hea, kaasa arvatud inimene. Suur osa kannatustest ja halvast on põhjustatnud inimese enda kurjast valikust. Tegelikult on Piibli järgi inimene aegade algusest valinud kasutada oma vaba valiku võimalust kurjasti, alustades Aadamast ja Eevast. Nad olid esimesed inimesed, kes langesid pattu, alludes saatana ahvatlevatele kiusatustele. Võõrandudes Jumalast on inimene kohtunud kurjusega ja meie maailmas kaasneb kurjusega kannatus. Sellest vaatepunktist võime teada saada, et inimene on kurjuse valinud. Kui see nii ongi, jääb ikkagi õhku küsimus, kuidas on kurjus tekkinud. Kui ta on tekkinud mida ta kindlasti on - siis pidi selle keegi ka looma. Piibli kinnitus, et kurjus on maailmas selle pärast, et inimene on selle tee valinud, ei anna meile tegelikult ikkagi täit vastust kurjuse tekkimise küsimusele. Kurjuse ja ka patu tekkimise ajalugu on meile teadmata
Teose teemaks, nagu ka pealkiri annab vihje, on põrgu. Allilmas valitsevad deemonid ning neil on palju abistajad, kes paiskavad iga hetk maailma igasuguseid jubedusi ja hirmuäratavaid mõtteid, inspireerides sellega maa peal olevaid kultuuriinimesi kunstnikke, muusikuid, kirjanikke jne. Deemonid on osavad manipuleerijad ja meelitavad enda meelevalda just neid, kes on kergesti mõjutatavad. Pilt on tihedalt seotud kurjusega ja teispoolsusega, kuhu ükski inimene vabatahtlikult sattuda ei tahaks. Põrgus on nii öelda üks peadeemonn, kes valitseb teisi väiksemaid, pildil on kõik pead küll erinevad ja esmapilgul tundub, et on seosetu ja segane rägastik erinevaid kehaosi. Pikemal vaatlemisel tuleb esile, et igal deemonil on oma lugu, kes on tihetalt seotud teistega, moodustunud on omatte ühiskond, kus iga indiviid mõjutab teisi ja on mõjutatud teistest. 2) TEHNIKA
Saatana sarved on lihvitud headele Bulgakovi ,,Meister ja Margarita" põhjal Maailmas esineb nii headust kui kurjust ja nende omavahelist võimuvõtlust, sest mõlemale korraga siinses elukeskkonnas ruumi ei ole. Raamatus ,,Meister ja Margarita" võimutseb saatan Woland, kes kasutab oma võimeid teisitimõtlejate kahjutuks tegemiseks. Kas selline käitumine on õigustatud? Tekib küsimus, miks professoril oli vaja külvata Moskvas nii palju segadust ja teha halba headele inimestele? Inimeste maailamavaade on erinev ega pruugi kokku sobida teiste omadega. Millegi saavutamiseks tuleks appi võtta kõik jõud. Teatavasti on kõige raskem teha otsus. Kui olete suutnud künnise ületada, ei tohiks olla tee nii konarlik ja raskesti ületatav. Sama lugu kehtib professor Wolandi kohta, kes oli otsustanud keerata mõne inimese elu pea peale. Kord ta sõnas: "Nõidusega on lugu nii, et kui ...
Praegu see projekt on veel olemas. Ja idee selles projekti on et kasutada mitte tavaline majandus, aga Resource Based Economy, teha nii, et ei ole piirid riikide vahel, kõikedel inimestel on kõik mida on vaja, hariduse tase tõusab jne. Tunnub, et see on utoopia, mingi ideaalne tulevik, aga see ei pea olema täpselt nii, nagu on projektis, on vaja saada aru, et see on võimalik ja maailm võib muutuda paremini. Seda projekt, minu arvates, on seatud kurjusega, sellepärast nälg, ahnus, sõjad jne- toovad see kurjus, mida paljudel ühiskonadel inimesed kartsivad, nad võivad seda pääsema, aga seda võtab aega. Üldiselt, ei saa tapselt öelda mis on kurjus, aga globaalselt võib ja peaegu kõik inimesed teavad seda, aga mõned igatahes teevad kurjuasjad, sellepärast on põhjused ja sellised põhjused võib eemaldama, aga see võtab aega, suured muutused ja inimkonda jõud.
kuju. Samuti on tema mälestuseks New Yorki rajatud kultuurikeskus Lincoln Center for the Preforming Arts. Üks Lincolni ütlus, mis on graveeritud tema memoriaali seinale, ütleb "With malice toward none; with charity for all; with firmness in the right, as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in; to bind up the nation's wounds.... ". Eesti keelde tõlgituna kõlaks see nii: "Kurjusega mitte kellelegi; heategevusega kõigile; vankumatusega paremal, nagu Jumal aitab meil õieti näha, püüdkem lõpetada tööd milles me oleme; et siduda kinni rahvuse haavad...". . Kasutatud Kirjandus: http://www.whitehouse.gov/history/presidents/al16.html http://www.tpl.edu.ee/index.php?1,0,1108043038 EE nr.5 Tallinn Kirjastus "Valgus" 1990 lk. 571-572 UUSAEG: Õpik 8
1)Proloog taevas: (inglid, Issand, Mefistiofeles) Jumal ja Kurat(Mephistofeles) arutavad inimese le. Mephistofeles arvab, et inimene on patune, viriseja. Jumal usub oma ktet headusesse ja tleb, et inimesed teevad vigu, aga siisk on nad head. Nad valivad vlja inimese, kellel on eluisu otsas ja teevad tehngu, et kui Mephistofeles suudab ta nnelikuks teha(lbi mnes mttes halbade asjade), siis see inimene lheb prgusse(Mephistofeles saab ta hinge endale), kui inimene ei lhe kurjusega kaasa saab ta taevasse. Valivad vlja Fausti, see on viimases masenduses. 2)Epiloog teatris 3) I osa M muudab end puudliks ja hakkab viibima Fausti lheduses, Lpuks teeb Faustile ettepaneku, et kui suudab F nnelikkuks teha(F peab tlema lause, Oh ilus hetk, sa kesta veel), sel juhul lheb Faust prgusse. Kuid Faust on kindel, et miski ei tee teda nnelikuks, seega vtab pakkumise vastu. Kurat teenib F-i maapeal, F teenib Kuradit prgus. Kigepealt viib M Fausti llekeldrisse, s.o
tõeselt välja, et inimene on inimesele hunt. Tihti hakatakse ka lihtsamates olukordades ainult enda peale mõtlema, enda kasuks, ollakse hunt teise vastu. Kuid on ka olukordi, kus see väide pole tõsi, tubli koostöö ja üksteise abistamine võib säilida ja jäädagi selliseks. Ärimaailmas on olnud alati konkurente ja et nendest üle olla ja karjääriredelist üles saada, tuleb üle teiste astuda. 4. Kas kurjusega võib (ja peab) võitlema kurjuse vastu? Tooge konkreetseid näiteid. Kui see on ainuke võimalus, siis peab küll. Millegi pärast panevad inimesed tähele sind ja su probleemi vaid siis, kui sa tõstad hääletooni ja oled järjekindel või mainid nende ülemust. Näiteks nii mitmeidki kordi on olnud klienditeenindajad kas poes, kohvikus või mujal teeninduspiirkonnas üleolevad. Nad käituvad nii nagu oleksin mina, klient, nende teenindaja ja alluv
üksteisele toeks. Kui hakkab minema paremini, rahasummad ja võim suureneb, siis paljud ei mõtle enam teiste peale, ollakse hunt teiste vastu. Raha ja võim muudab inimese ahnemaks ja tahetakse võtta suuremaid eesmärke, suurendada vara vms. Ärimaailmas on palju konkurente ja neist tuleb olla innovatsiimsem, kiirem ja 2 taiplikum, et püsida siin keerulisel ja konkurentsitihedal ärimaastikul. Koostöös peitub jõud ! 4. Kas kurjusega võib (ja peab) võitlema kurjuse vastu ? Tooge konkreetseid näiteid. Tihti ei vii see meid edasi, vaid kallab õli tulle. Inimeste iseloomud on väga erinevad ja igaüks käitub isemoodi. Mina, enda seisukohast ei suudaks nii, ma ei taha olla kellegiga tülis, vaid hoian tetud inimetest eemale, keda ei ole mu ellu vaja ja ma ei usalda teatud inimesi. Elus tuleb ette ka olukordi, kus ei saa olla leebe ja alluv, kui
Seda ilmselt seetõttu, et lõvid oskavad liivalt sabaga oma käpajälgi kustutada ning seda võrreldi Jeesuse võimega heastada, tühistada kurja või elada tundmatult, nähtamatult inimkonna seas. Kui lõvi jäi haigeks, siis pärimuse järgi oli tema ainsaks ravimiks ahvi (keda samastati kurjusega või inimkonna pattu langemisega) tapmine ja söömine. Hiliskeskajal, mil seitset surmapattu hakati loomadega tähistama, hakkas lõvi sümboliseerima uhkust. Tihti esineb ka moonutatud välimusega inimfiguure, kellede füüsilised hälbeid põhjendati keskajal
Ta viidi haiglasse kontrollile. 7. ,,Palat nr 6" (vt tööleht!) Ragini ja Gromovi elufilosoofia kokkupõrge. Passiivse või aktiivse eluhoiaku poolt? (Tsehhovi arvatav seisukoht, novelli sõnum.) Aktiivse eluhoiaku poolt. Gromov õigustas oma passiivsust mõtisklustega igavesest kurjusest ja võitluse mõttetusest(kõik surevad nagunii). Tsehhov leidis, et elu koledusi ,,mitte teada" tähendab nendega leppimist, aga leppimine tähendab kurjusele kaasaaitamist. Kurjusega võitlemiseks tuleb leida vägivallatuid vahendeid. Inimese kõrgem vorm on see kui ta ei ole ükskõikne. Mida arenenum inimene, seda tähelepanelikum on ta keskkonna suhtes. Inimesed mõtlevad vahel endale välja ideoloogia, millega on käitumist õigustada. 8. Nimeta 80. 90. aastate jutustusi: ,,Maja ärklitoaga"- Kunstnik kohtub intelligentse ja haritud perekonnaga, kus on 2 tütart. Kunstniku ja vanema õe arvamused lähevad lahku, nooremasse ta armub.
vägivald kodanike vastu, mis on pigem vaimne. Huvitav oli lugeda, kuidas autor jaotab sõja kaheks, „külm sõda“ ehk passiivne, mis tähendab peamiselt ähvardusi ja vastuähvardusi ning „kuum sõda“ ehk aktiivne sõda koos füüsilise vägivallaga. Macfarlane tõi välja mõiste “kurjuse telg,“ mis tema seletuste kohaselt on maailm, seotud kristluse ja islamiga. Usutakse, et keegi, kelle motiive nad ei mõista, püüab nende elulaadi hävitada, see nähtamatu rahvas on kurjusega seotud ning paljud arvavad, et nad on saatanaga mestis. Ka mõiste „konnad kaevus“ – mis tähendab sündroomi, kus inimesed konnade kombel tõmbavad tagasi igaühe, kes püüab kaevust välja saada – leidis kasutust autori teoses. Too välja teose peamised autorid ja teooriad, millele see tugineb Kohe raamatu algul mainis autor filosoofi Francis Baconit, kes väitis järgmist: “Mõni raamat on maitsmiseks, teised neelamised ning väga vähe on neid, mida mäluda ja seedida
Mida rohkem on dramatiseerimist ja negatiivsust, seda paremini lugu müüb. Ja see võimendab inimeste mõtlemist negatiivsusele, mitte positiivsetele mõtetele. Kuna inimesed on erinevad mõistavad inimesed lugusid lugedes informatsiooni erinevalt. Arvan, et meedias on tänu sellele raske avaldada objektiivset informatsiooni. Kui meedia toob inimestele kas tõdesid, pooltõdesid või valesid ebameeldivatest juhtumitest, siis tihtipeale tekib inimestel tahtmine endal vastata solvangu või kurjusega. Alatasa on näiteks Delfis mingid uudised, kus on võimalik inimestel ka kommenteerida mingi isiku lugu ning paljud on valinud selle tee, kus halvustatakse ja solvatakse, teadmata kogu tõde. Arvan, et sellised inimesed võiksid peeglisse vaadata ja mõelda, mida nad ise tunneksid, kui nende kohta halbu sõnu öeldakse. Arvan, et tänapäeval on inimeste suurimaks hirmuks nende tulevik ja, kui meedias ilmub mingi positiivne uudis, siis
Saad kasutada valget viitamaks lihtsusele kõrge-tehenoloogia toodetes. Valge vastuvõtlik värv heategevusorganisatsioonidele; ingleid kujutatakse tihtipeale valgetes riietes. Valget seostatakse haiglatega, arstidega ja rahulikusega, seega saab seda kasutada viitamaks ohutusele kui reklaamid meditsiinilisi tooteid. Valget stihtipeale seostatakse kerge kaaluga, madala rasvasusega toiduga, piimatoodetega. Must: Musta seostatakse jõuga, elegantsiga, formaalsusega, surmaga, kurjusega ja müstikaga. Musta müstiliselt seostatakse hirmuga ja teadmatusega (must auk). Tihtipeale on sellel negatiivne toon (must nimekiri, must huumor, ,,must katk"). Musta alatooniks on jõud ja autoriteet; peetakse tihti väga formaalseks, elegantseks, ja prestiizeks värviks (must lips, must Mercedes). Üldiselt sümboliseerib must leina. Must toob perspektiivi ja sügavuse tunded, aga must taust vähendab loetavust. Must ülikond või kleit võib näidata sind kõhnemana
silmad lahti ringi. Näiteks märkad vana inimest bussis, paku talle istet või kedagi tänaval kellel on mahakukkunud poekott ja kõik asjad on tänaval laiali, rutta talle appi. Sammuti on heategu kui sa kellegi väljaaitad kui ta on autoga lumehange sõitnud või lihtsalt kinnijäänud. Savõid talvel paksu lumega teha puhtaks teed ja libedaga panna jää peale liiva. Ka kõigeväiksemadki heateod aitavad võidelda kurjusega ja teha maailma paremaks paigaks. Kui hakata mõtlema sellest et näiteks meedias kajastatakse kurja hoopis rohkem kui head. Isegi kirjutada oli heategudest raskem. Filmid, telesarjad ja isegi multifilmid väikestele lastele on täis vägivalda ja isegi ropendamist. Ei tea miks see nii on aga kurjus ja halvad asjad müüvad hoopis rohkem ja lähevad rahvale paremini peale. Aga õnneks pole kõik nii must ja tume, korraldatakse ju palju üritusi kus tunnustatakse heategijaid ja kangelasi
Üks avaldumisvorm on Durga. Legend räägib, et kosmost ründas piison-deemon, kellest ükski jumal, kaasaarvatud Visnu ei saanud jagu, kuna deemonil oli nõidus peal, et ükski mees ega jumal ei saa teda ohustada. Jumalad vabastavad oma saktid. Seitse sakti tõusevad taevasse ja muutuvad üheks jumalannaks Durgaks, kellest saab võitmatu, kartmatu sõjajumalanna, kes teeb deemonile otsa peale. Avataarad on jumala ümberkehastused. Need sekkuvad aeg-ajalt maapealsesse ellu, et võidelda kurjusega ja tagada universumi toimimine kooskõlas dharmaga. Armastatumad on Visnu avataarad Rama ja Krisna. Brahma Kuigi kummardatakse paljusid jumalikke olendeid ja jumalate kujusid, usuvad paljud hindud, et on üks jumal Brahma. Brahma on kõige looja. Ühes upanisaadis on öeldud: ''Brahma on elu. Brahma on rõõm. Brahma on tühjus... Rõõm on tõesti sama mis tühjus. Tühjus on tõesti sama, mis rõõm
eest ega kliendi poolt vastu võetud otsuste eest. Kliendil, kes lõpuks saab aru, et sotsiaaltöötaja ei saa ja ei kavatse teha kõike tema eest, nagu mustkunstnik või hoolitsevad vanemad võib tekkida frustratsioon, sest tegelikult ta tahab rohkem, kui lihtsalt abi. Depressiivsele kliendile ei piisa lihtsalt sotsiaaltöötaja abist tema enesemääramisel. Ta tahaks sotsiaaltöötaja arvelt asendada lähedasi. Kui selline soov ei täitu, väljendab klient tihti oma rahulolematust kurjusega. Sotsiaaltöötaja ülesannetel depressiivse kliendiga töötamisel on kaks eesmärki: toetada teda ja aidata tal psühholoogiliselt aru saada tema raskustest. Asjaolu, et sotsiaaltöötaja on valmis aidata depressiooni ületada, tugevdab kliendi lootust ja neutraliseerib meeleheidet. Toetus ja mõistmine, vähendavad kannatusi ja süütunnet, aitavad taastada enesekindlust. Klient nähes, et vähemalt üks inimene mõistab ja hindab teda saab muutuda teiste suhtes positiivses suunas.
sümboliseerivad elu kolme põhialust. Need on: maaharimine - kui oma rahva toitmine, sõjamehed - kui selle maa kaitsjad ning neitsite puhtus kui emaduse ja elu jätkamise alus. See tuletab meelde meie Kalevipoega põldu kündmas, mõõk vööl - vaba mees vabal maal, peremees omas kodus. Vabal mehel on õigus kanda oma maa kaitseks relva. Kui Kalevipoeg on meie rahvusliku kangelase kehastus, siis Püha Jüri on kogu kultuurimaailma ühendav kurjusevastase võitluse sümbol. Võitlus kurjusega ei lõpe kunagi. Kurjuse relvad on laiskus, rumalus, ahnus ja autus. Kõige ohtlikum neist on aga orjameelsus. Ori on see, kes on loobunud oma vabast tahtest. Legendi järgi tappis Kapadookia prints Georgios, elurõõmus ja ilus noormees kimlil ratsutades piigiga lohe ja päästis kuningatütre. Lohe sümboliseerib kurjust ja Püha Jüri, kui lohe tapja, on kristlikus kultuuriruumis levinud kurjuse vastase sümbolina.
kogunud." -Arthur Schopenhauer "Meie olemasolule pole võimalik leida muud eesmärki kui selle mõistmiseni jõudmine, et parem oleks mitte eksisteerida."-Arthur Schopenhauer "Me kinnitame endale, et tahame kulutada aega ainult sellele, mis on elus tähtis, aga seda aega ei ole mitte kunagi." -Sogyal Rinpoche "Meeleheide on tulemuseks igal tõsiselt mõeldud katsel tulla elus toime vooruse, õigluse ja mõistuse abil ning elu nõudmisi täita" -H.Hesse "Kurjusega võidelda on sama , mis võidelda lutikate vastu ükshaaval: vastik, lihtne ja täiesti tulutu". -s.Vititski "Koerad on kenad inimesed, kuid inimesed on reeglina vastikud penid" -S.Vititski "Kontorilaud ei ole barrikaad sinu murede ja sinu riigi vahel." -Lennart Meri "Surnud sõnade tolm liibub Su külge. Pese oma hinge vaikimisega" -Rabindranath Tagore "Et otsite sinilindu, kallid lapsed, siis harjutage endid armastama ka halle linde, keda te oma teel leiate." -Maeterlinck
toidu hinnal. 2.rikkuse zakah, mis katab raha, mida saadi ärist, säästudest, sissetulekust jne. 5.) Hadz ehk palverännak Mekasse Iga muslim peab vähemalt korra elus sooritama palverännaku Mekasse ehk Hadzi. mosee ja minarett *koht, kuhu kogunevad mehed keskpäevaseks palvuseks *tähendab mahaheitmise kohta *mosee torn- minarett probleem mõistega dzihaad *otsetõlkes püha sõda *laiemas tähenduses tähendab võitlust kurjaga, muu hulgas inimeses peituva kurjusega *dzihaadi teostamine võib viia sõjani imaam *Jumala ja inimeste vaheline vahendaja, kellesse usuvas siidid islamifundamentalism *eesmärk on igasuguse läänemaise mõju kaotamine islamimaades *Koraanile ja sunnale tavaõiguse sõnasõnalist tõlgendamist ja usutavat järgimist eesti rahvausund eesti rahvausund kui uskumuste segu *mõiste eesti tavausun tähistab uskumuste kogumit, mis valitses Eestis eistiusu ajal, st pärast aastail 1208-1227 toimunud ristiusustamist
tähenduses on püha sõda omandanud rahvusvahelised mõõtmed, mis on vägagi erinev dzihaadi tegelikust tähendusest. On oluline rõhutada, et Osama bin Ladeni tähendus pühast sõjast erineb märkimisväärselt muhameedlaste omast. Tavalised muhameedlased leiavad, et dzihaadi käsitlemine sõjana on Läänes valitseva väärkujutluse tagajärg. Nad eristavad kahte mõistet ,,suur dzihaad" ja ,,väike dzihaad". ,,Suur dzihaad" tähendab inimese pidevat võitlust oma sisemise kurjusega, selle olemuseks on inimese isiklik püüd jääda kindlaks usule. ,,Väike dzihaad" on teisejärguline ning tähendab rünnakut otseselt usku ohustava vaenlase vastu. Pühasõdalased ehk islamiäärmuslased neid mõisteid omavahel ei erista. Neile tähendab dzihaad kutsed lahingusse, et võõrjõud iga hinna eest muhameedlaste territooriumilt välja tõrjuda. Bin Ladeni osa pühas sõjas ei tohi alahinnata. Ta on selle võitluse suurkuju ja juht, kelle
kedagi ellu jätta UT Keelab üheselt vägivalla Ise ei tohi kätte maksta, seda teeb jumal Kuri tuleb võita hea, mitte kurjaga Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Piibli käsk armastada ja mitte tasuda kurjale kurjaga ei välista soda voorus ei seisne tegudes, vaid südame hoiakus tõeline kurjus sõjas pole mitte surm, vaid ihad ja tungid; kurjus seisneb patustes soovides omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda võidelda saab vaid valitseja korraldusel ja raske südamega riigi eesmärgiks on kord, et patused üksteist ei kahjustaks õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest eelkõige karistus, mitte kaitsesõda Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi õige autoriteet (valitseja käsk) õiglane põhjus (õigusrikkumine) õiglane eesmärk (õiglane rahu) ,,Püha sõja" ja ,,õiglase sõja" erinevused ja sarnasused püha sõda
Vana Testament põhimõtteliselt ütleb, et sõdida tuleb uskmatutega, et nad ei teeks enam pattu jumala vastu, nende linnade hävitamine, meeste tapmine ja riisumine on igati õigustatud. Uus Testament keelab aga igasuguse vägivalla (keera teine põsk, headusega võidad kurjuse jne), sest ülim kohtu mõistja on jumal ja kurjategijate patud saavad nii kui nii karistatud. 2.Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin. Piibli käsk armastada ja mitte vastata kurjusele kurjusega ei välista sõdimist. Mitte surm sõjas ei ole patt, vaid sõjas tekkivad ihad ja tungid. Samas on tapmine enesekaitseks patt, sest siis sa hoiaksid kinni maistest asjadest. Seega on sõda õigustatud vaid teiste inimeste ja kogukonna kaitseks, et patused ei kahjustaks üksteist. Õiglane sõda tuleb vastase ebaõiglusest, see on karistus, mitte kaitsmine. Tähtis oli, et sõda võis lubada ainult valitseja. Sõja õigustuseks saab olla vaid vastase õigusrikkumine. 3
viia või mitte). Oma elu kaitsmine on vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Õnn on suunatud teispoolsusele. Järelikult on omavoliline vägivalla kasutamine keelatud, sest ei suudeta ihasid alla suruda. Seadus küll lubab end kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Inimene peab ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on igavese armastuse vastu. Augustinus õiglasest sõjast: Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda
olevate linnadega 5 Uus Testament: keelab tapmise, ka kättemaksuks või kaitseks; kohtumõistmine on Jumala teha 2. Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Keskendumine motivatsioonile: vaenlase teod võivad olla tehtud õiglase südamega; autoriseerimise olulisus; õiglase sõja põhiprintsiip: vajadus karistada õigusrikkumist. Iseenda kaitseks ei tohi tappa, ent on vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda; tapmine seaduse nimel; eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi · Õige autoriteet: valitseja käsk · Õiglane põhjus: õigusrikkumine · Õiglane eesmärk: (õiglane) rahu 4. ,,Püha sõja" ja ,,õiglase sõja" erinevused ja sarnasused · Õiglane sõda: kristlike naabritega; ideeline alus: vägivald tuleb üldiselt hukka
Uus testament-keelab sõdida ja tappa. JUMAL TAGAB ISE ÕIGLUSE MAAPEAL. Võida kuri heaga!(aita vaenlast kui vaja, anna süüa, kosuta). 2. Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Keskendus motivatsioonile. Voorus seisneb südame hoiakus, raske südamega võib sõdida, tappa. Ka vaenlase tehtavad teo võivad olla tehtud õiglase südamega. Riigi eesmärgiks on kord, sõda õigustatud korra säilitamiseks. (kurjusega võitlemine, teiste/kogukonna kaitsemine, valitseja korraldus) 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi 1)õige autoriteet 2)õiglane põhjus 3)õiglane eesmärk 4. „Püha sõja” ja „õiglase sõja” erinevused ja sarnasused Õiglane sõda- kristlike naabritega, vägivald halb, aga teatud olukorras vajalik, korra taastamine positiivne vägivallas, pattu saab vältida, kuid raske. Püha sõda- uskamututega, moraalne hinnang tuleb kavatsustest, tervikuna positiivne(jumala
hukkuvad! Roomlastele: Ärge makske ise kätte, armsad, vaid andke maad Jumala vihale, sest on kirjutatud: ,,Minu päralt on kättemaks, mina tasun kätte" nii ütleb Issand. Veel enam: ,,Kui sinu vaenlane nälgib, toida teda, kui tal on janu, anna talle juua, sest seda tehes sa kuhjad tuliseid süsi tema pea peale!" Ära lase kurjal võitu saada enese üle, vaid võida sina kuri heaga! 2) Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta (seadusel pole ihasid). Riigi eesmärgiks on kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei. ,,Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda" Legaalne dimensioon. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda.
Voorus ei seisne tegudes, vaid südame hoiakus. Tõeline kurjus sõjas ei ole mitte surm, vaid ihad ja tungid (verejanu, kättemaksuhimu), kurjus seisneb patustes soovides nagu abielurikkumine. Oma elu kaitsmine on vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu, sest ei suuda ihasid alla suruda. Võitlemine on õigustatud ainult selleks, et võidelda kurjusega kaitsta teisi ja kogukonda. Seda valitsejate korraldusel ja raske südamega, seaduse nimel, ihadeta. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse sõda pidada." Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. Ius ad bellum põhiprintsiip: karistada õiguserikkumist. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi · Õige autoriteet (recta auctoritas). Valitseja käsk · Õiglane põhjus (iusta causa). Õigusrikkumine
Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Omavoliline vägivalla kasutamine, isegi enesekaitseks, on väär, sest kui keegi meid ründab, panevad meid liikuma ihad ja tungid, mis viivad patule. Sõjas ei ole kurjus mitte see, et inimesed surevad, vaid see, et inimestel on ihad ja soovid (paralleel abielu rikkumisega, patt on see, kui inimene sellest mõtleb, mitte see, kas ta seda teeb). Õiglasest sõjast: On vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda võib teha vaid valitseja korraldusel ja raske südamega. Tappa tuleb seaduse nimel, ihadeta. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi Õige autoriteet. Valitseja käsk. Õiglane põhjus. Õigusikkumine. Õiglane eesmärk. Laiemaks eesmärgiks peab olema rahu. 4. ,,Püha sõja" ja ,,õiglase sõja" erinevused ja sarnasused
2. Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Keskendumine motivatsioonile, kuna senine motivatsioon (maapealse kuulsuse tahe,enesekaitse) ei sobi. Tunnetuslikud probleemid: vaenlase nähtavad teod võivad olla toime pandud õiglase südamega. Autoriseerimise olulisus. Edaspidi fundamentaalne. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. Eelkõige karistussõda, mitte kaitsesõda. Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta (seadusel pole ihasid) Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi Õige autoriteet - Valitseja käsk. Õiglane põhjus - Õigusrikkumine. Õiglane eesmärk - Eesmärgiks peab olema (õiglane) rahu. 4
Hakkab ilmuma oma õpilastele/jüngritele - - 02.11 Jaan Lahe Jeesuse õpetus apokalüptilises kirjanduses · Kirjas Uues Testamendis Jeesuse õpilaste läbi · Jeesus õpetas Jumala riigi tulekut. - - Jumala riigi tulek on pärit Juudi apokalüptilisest kirjandusest. · Ajalugu on ettemääratud - Kurjad jõud eksisteerivad maailmas, sest maailma valitseb Saatan oma kurjusega, aga see aeg on piiratud. - Lõpuks kindlustab Jumal on kuningriigi ning saabub rahuaeg. - Jumala kuningriigi tulekut ei saanud ette arvata, see tuleb ootamatult ning selleks peavad inimesed kogu aeg ettevalmistatud olema · Jeesus räägib, et Jumalariigis ei ole patte ega kurjust- ühtib Juutluse põhimõtetega. · Kirjalikud allikad väidavad, et Jeesus tegi imetegusid ning tal olid tervendamise võimed. -
elutsevad Lääne-Indias Bombay ümbruskonnas. Avesta kaanepilt Zarathustra Teaduslikust seisukohast ei peeta Zarathustrat ajalooliseks isikuks. Umbes kaks tuhat kuussada aastat tagasi õpetas ta pärslastele iidseid saladusi, valguse usku, mida tuntakse tänapäeval zoroastrismina. See religioon rääkis valguse võitlusest pimedusega ja headuse võitlusest kurjusega. Pärimuse järgi olevat Zarathustra sündinud neitsist, mis on üks paljudest silmatorkavatest sarnasustest Jeesuse Kristuse ja Pärsia vaimse õpetaja vahel. Zarathustra sündis arvatavasti Pärsia impeeriumi põhjaosas. Legendi kohaselt olevat valguse ja headuse jumal Ahuramazda viljastanud noore naise valgusega. Sellest jumalikust ühendusest sündis Zarathustra ema. Zarathustra, nagu ka Kristus, oli arukas laps, kes suhtles täiskasvanutega erudeeritult.
Nad olid kaksikvennad, kelle vahel toimus võitlus. Aša-jumalik reegel Druij-aša vastandprintsiip 29. Too näiteid mütoloogilise hea ja kurja vastandamisest 20. ja 21. sajandi poliitretoorikas. Müütide kasutamine poliitikas algas kuskil 20. sajandil, s.t. hea ja kurja vastandamine. Üks poliitiline grupeering laimab teist. Näiteks Savisaar kui kurjuse kehastus. Põhja-Koreas on kurjuse kehastuseks USA. Sakslased pidasid kurjuse kehastuseks juute ja bolševikke. Kurjusega hirmutamine annab riigile positiivseks arenguks jõudu. USA presidentide (Obama, Buch) arvates on USA headuse kehastus. Buch oli see, kes hakkas kurjust likvideerima (sõda Iraagis). Obama leiab, et kurjuse hävitamine on jumala asi. 30. Missuguse rahva pärimusse kuulub müüt Tešubi ja Illujanka vastasseisut? Mis ajajärgust on selle müüdi üleskirjutused pärit ja missuguste arusaamadega on see müüt [V. Sazonovi artikli järgi] seotud?
Oma elu kaitsmine on vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Õnn on suunatud teispoolsusele. Järelikult on omavoliline vägivalla kasutamine keelatud, sest ei suudeta ihasid alla suruda. Seadus küll lubab end kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Inimene peab ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on igavese armastuse vastu. Augustinud õiglasest sõjast: Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda 3
inimeste suremises, vaid inimeste ihades ja tungides (tapavad teist oma patuste tungide pärast verejanu, kättemaksuhimu). Augustinuse teoloogia II oma elu kaitsmine pole patutu tung. Omavoliline vägivalla kasutamine on igaljuhul lubamatu, sest enesekaitse põhjustab viha vaenlase vastu, mis on patt. Seadus lubab ennast kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Augustinus oskas näidata ka , kuidas sõdimine maiste asjade eest on õiglane: On vajalik , et maailmas võideldakse kurjusega, tuleb kaitsta teisi ja kogukonda. Inimene võib sõtta minna valitsuse korraldusel, sest siis ei põhine tapmine oma enda tungidest lähtuvalt vaid valitseja seadusest. Tapmine oli raske. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal talle on antud voli tappa kurjategijaid nii riigis kui ka riigist väljas. Augustinuse ideestiku kokkuvõte : keskendumine motivatsioonile, tunnetuslikud probleemid. ,,Õiglase sõja" areng keskajal
päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada · Seetõttu: omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu, isegi enesekaitseks, sest ei suuda ihasid alla suruda. Seadus lubab ennast kaitsta, kuid tegelikult on see patt. · Peame ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on armastus igavese vastu · Kuidas siis sõdimine maiste asjade eest õiglane? Augustinus õiglasest sõjast · Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde · Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal · Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." · Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda
ja püüab neist välja. Teos on suletud ja taandatav ühele tähistatavale, funktsioneerib kui tervikmärk. Tekstis lükatakse tähistatav pidevalt tulevikku, ta on kõrvalekalduv ja toimib tähistaja sfääris. Loogika, mis teksti juhib, ei rajane “mõistmisel”. Tekst on teos, mis on vastu või omaks võetud kogu selle sümboolse olemuse täiuses. Teos tahaks omada kindlat tähendust. Ta pole vastuolus ühegi monistliku õpetusega, mille jaoks paljusus võrdub maailma kurjusega. teksti iseloomustab mõtte paljusus. tekst toimib läbi erinevate kultuurikeelte, mis moodustavad stereofoonia. Tekst moodustub juba loetud tsitaatidest, mis on ilma jutumärkideta. Ühtaegu paljusus ja tendents ühetähenduslikkusele. teos on tingitud tegelikkuse poolt, kuulub autorile, asetub oma kohale kirjandusloos, aga tekstil ei ole kindlalt fikseeritud isadust. autori viirastus võib tekstis ilmuda külalise õigustes. teos on organism, tekst on võrk
Kurjus seisneb patustes soovides. Oma elu kaitsmine vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Seega omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu, sest ei suuda ihasid alla suruda. Seadus lubab ennast kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Peame ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on armastus igavese vastu. Kuidas siis sõdimine maiste asjade eest õiglane? Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde. Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Jumala tahte teostamine maal. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi a. Õige autoriteet (recta auctoritas)
38-39: armastus igavese vastu. Te olete kuulnud, et on öeldud: Silm silma ja hammas hamba vastu! Kuidas siis sõdimine maiste asjade eest õiglane? Aga mina ütlen teile: Ärge pange vastu inimesele, kes Augustinus õiglasest sõjast teile kurja teeb, vaid kui keegi lööb sulle vastu paremat põske, keera talle ka teine Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. ette! Vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Matteuse 26.52: Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde. Siis ütles Jeesus talle: “Pista oma mõõk tuppe tagasi, Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Jumala tahte
seadus lubab ennast kaitsta, siis kristlasele ei ole see kohane, see on patt. Ta ütleb ka, et sõjas ei seisne kurjus mitte selles, et inimesed surevad, vaid patustes soovides, ihades ja tungides, mida inimesed sealjuures tunnevad, olenemata sellest, kas kavatsetu õnnestub või mitte (paralleel abielu rikkumisega, patt on see, kui inimene sellest mõtleb, mitte see, kas ta seda teeb). Õiglasest sõjast: Sõja õiglust maise riigi eest põhjendas Augustinus sellega, et on vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda, tagada riigis korda, et patused ei kahjustaks üksteist. Selleks on ametisse seatud valitseja, kes täidab Jumala tahet maa peal. Sõdida võib vaid valitseja korraldusel ja raske südamega, sest siis ei põhine tapmine oma enda tungidel ega lähtu enda tahtmisest vaid valitseja seadusest. Kurjategija tapmist nähti mingil määral ka kui halastavat tegu (vabastati teda halbadest tungidest).
annaabi.ee 
