Õpetaja mõju õpilaste mõtlemisele, tegutsemisele ja muusikalistele väärtushinnangutele on väga suur. See on väide, mille üle võiks tunde arutleda, vaielda, naljatleda ja mida kõike veel. Lõpp- tulemusena peame tunnistama, et see tõesti on nii, tahame me seda või mitte. Iseasi, kas me seda ka tunnistame. On palju õpetajaid, kes seda endale ei tunnista, kuid on palju ka neid, kes oma mentaliteete peale suruvad ja unustavad ära õpilase kui isiksuse. Ma arvan, et kui õpetaja unustab ära oma tähtsuse õpilase elu kujundamisel ja õpilase kui inimese, on ta teinud ehk oma karjääri kõige suurema vea. Järgnevalt, minu kursuseõe sõnad: ,,Kui õpetaja suudab tekitada huvi, arusaadavalt ja õpilasi kaasahaarvalt selgitadaoma ainet, pühendada neid oma tegemistesse - loob ta
võtnud vaevaks saunast väljagi tulla." Rahvaväljaandes ei meeldinud Kalevipojale see, Enn Vetmea teoses arvas Kalevipoeg, et Linda et Tuuslar üritas Lindat kosida. oleks võinud ikkagi Tuuslarile naiseks minna. ,, Nüüd jälle mõeldes Linda kosilastele, pean tunnistame, et ega nad kõik mulle ühtviisi vastumeelt ja läilad ei olnud. Teistest meeldis Tuuslari-nimeline soomlasest vanapoiss." Enn Vetemaa teos ,,Kalevipoja mälestused" erineb Kreutzwaldi ,,Kalevipojast". Enn Vetemaa lähtus oma teost kirjutades detailidest ja sündmuste rohkest kirjeldamisest. Näiteks ühe Kalevipoja
mängimiseks. Minu arvamus ühtib enamusega, koduste tööde hulk on liiga suur ning kindlalt on liiga palju koduseid töid jäetud nädalavahetuseks. Eriti keeruline on see, kui esmaspäeva hommikul on kohe ootamas kontrolltöö. Õpetajad võiksid koduste tööde hulka vähendada. Parem oleks õppida teemasi veidi aeglasemalt, kui kõigest kiirelt läbi joosta. Enamus on otsustanud - koduseid töid on liiga palju. Me näeme ning tunnistame probleemi, kuid kahjuks ei saa selle vastu midagi ette võtta. Mariin Klemm 10a
toote ja meie vahele. Reklaamitegijad teavad, et tänapäeval on enamik meist reklaamialal kirjaoskajad ja meid ei ole niisama lihtne mõjutada. Nad teavad, et oleme küünilised ja väga kriitilised uute kampaaniate suhtes. Seepärast püüavad nad meid kas rabada kunstimeisterlikkusega, et reklaamidest saaks jutuaine, või panna meid naerma, et tunneksime müüdava suhtes poolehoidu. Veebivestluste analüüsimine tõstatab küsimuse manipuleerimisest ja privaatsuse rikkumisest. Kuigi me tunnistame reklaami vajalikkust, imetleme loomingulisemaid reklaame ja võime isegi tunda poolehoidu mõnede reklaamide või plakatite vastu, tunneb suurem osa meist ebamugavust seoses enda valikute jälgimise ja seirega andmete kogumiseks ning vastustab mõtet sihitud psühholoogilisest veenmisest. Reklaam on populaarkultuuri valdkond, mis demonstreerib märkimisväärset loovat leidlikkust kõrvuti võimalusega manipuleerida ja petta. Paljud reklaamid on heaks
See on meie tegelik jõud, millest saame vaid ise loobuda või seda loovutada. Aga me ei loobu ega loovuta. Meie koosolemise tahet tõestab kogukondlik ja vabatahtlik tegevus, millest on saanud meie elu kindel pärisosa. Me tähistasime koos oma riigi 90. sünnipäeva ja tänasime nii meie riigi rajajaid ja hoidjaid. Nii nagu nemad ei kõhelnud 90 aastat tagasi, ei kõhkle ka meie, et Eestil jagub jõudu ja tarkust hakkama saada oma igapäevaste, aga ka kõigi homsete probleemidega. Sest tunnistame endale, et seekord astume uude aastasse pigem kõhklemisi kui uljalt. See, mis meid ees ootab, tekitab paljudes ärevust ja ebakindlust. Meie majanduse mõõdumärkide järgi võib algav aasta tulla Eestile sel sajandil kõige keerulisem. Me täna alles laskume majanduslanguse oru põhja. Kui pikk on org ja kui kaugel tõus ma ei tea. Me keegi ei tea. Meie endi unistuste Eesti eduka ja edasipüüdliku Eesti mured on paisanud nii mõnegi meist meeleheitesse ja enesehaletsusse.
Läbi armastuse, millegi vastu, nähakse ilu ja headust. See, mis on seest hea, on ka väljast hea ja ilus. Nähes väikestes asjades ilu, hakkame ilu enam nägema kuni mõistame täielikult elu tõelist ilu. Ilu ja inetus ei ole üheselt määratlevad, kui mõista asju laiemalt. ilu ja inetuse vahel on alati seos, kui mõista midagi vahepealset. Asi mis pole üks ei saa olla ka teine, vaid on täpselt see, mida me ise tunnistame. Vastused küsimustele: Bruno Meder, 120636IAPB13, Filosoofia kodutöö nr 2 1) Kuna isa/ema saavad olla isa/ema vaid pojale või tütrele ning vend saab olla vend vaid vennale või õele, järelikult armastus(Eros) saab olla ainult armastus kellegi vastu. 2) Ihaldatakse ja igatsetakse seda, millest on puudus, kuna sellised on armastust esile kutsuva objekti omadused. Obejektid, mis kutusuvad esile ihalduse ja armastuse on seda
"Minagi olin Arkaadia teel, kuigi ma sündisin saunas. Mõnikord mõtlen, et läheksin veel, muretu nooruk Arkaadia teel, marssalikepike paunas." Need read oma luulekogust "Inimese teekond" on lausunud Karl Ristikivi. Kuigi see kajastab tema enda eluteed, sobib see minu meelest ka eesti rahva kirjelduseks. Eestlased on otsi rahvas, me soovime leida oma ainuõiget Arkaadia teed. Me teame oma rahva raskest minevikust ning tunnistame, kust me pärit oleme. Sündisime siin hurtsikus, mis on sajandeid olnud võõrvõimu käes sonkida. Eestlased, teades, et me oleme väike rahvas, elame pidevas kartuses, et naabrid, venelased meile peagi püssitoru kuklale asetavad. Seepärast me üritame pidevalt põgeneda. Põgeneda tobedas kartuses, mis samas ei välista selle reaalsuseks saamist. Eestlasi võib seega nimetada ka paguluses olevaks rahvaks. Paguluses oleme
Veel ei tea meie ju oma tänavuse juubilari viimset sõna. Meil on rõõm teda parajasti näha tema mehiste aastate hariastmel. Üliviljaka Ed. Wilde 50-dal sünnipäeval kõneldi tema uuestisünnist, ja ilmuski täisvalminud ande meisterteos ,,Mäeküla piimamees". Vähem tootlik A. H. Tammsaare on just viiekümne eel jõudnud oma võimiste tipule, ja eks tohi meie ,,Tõe ja õiguse" autorilt oodata veel uusi kaaluvaid lisaväärtusi.Aga juba tänapäev tunnistame Tammsaare loomingut niivõrd tähenduspidevaks, et see meid kutsub ta seniste saavutuste ülevaatlikule ja kokkuvõtlikule hindamisele. Aimame tema arengu astmevaheldustes ühtlasi sellaseid käändusid ja keerundeid, et see meid kohustab mõtlikule sissetundmisele.Mis paistab meile enne kõike silma Tammsaare kuju meelde tuletades? See on autori kadumine oma püüete ja teoste taha. Sõnatark, meie nimekaimaid, kodumaal elanud ja töötanud, viiekümneaastane, aga kui vähe teame tema isikust
või mitte. Ma arvan võib öelda, et tungiv vajadus teiste silmis hea paista, olla keegi on peaaegu täiel määral säilitanud oma mõju inimestele, eriti väärtushinnangutele. Väärtushinnangud on need, millest sõltuvalt kujunevad meie motiivid siin maailmas tegutsemiseks. Kartus langeda kategooriasse, millele tänapäevases tähenduses sobib kõige paremini ilmselt nimetus "luuserid", võib meiega igapäevaselt vägagi ahistavalt kaasas käia kas tunnistame seda enestele või mitte. Vähe on neid, kes ei karda jääda naerualuseks. Meie enesehinnangule ei tule väga kasuks tänapäevase Lääne ühiskonna olemus näiteks vanuse või üleliigse kaaluga leppimine tundub olevat väga raske, rääkimata vaesusest ja tähtsusetuks olemisest. Hakkab silma, et mida suurem on materiaalne võidukäik, seda enam suureneb ka inimeste vajadus oma staatust kehtestada või kindlustada, kellel see on õnnestunud juba enda arvates kehtestada.
" ,,Alkoholile on raske ei öelda. See on kui piduriteta rong, mis kihutab kuristiku poole. Saatus läheb omasoodu- seda ei saa peatada. Miks alistuda, aru kaotada, alustada?" ,,Vötame mönuga? Tuleks võtta ikka mõistusega ja nii, et alkohol ei segaks igapäevast elu ja tööd." ,,Otsitakse oma kohta maailmas, selle juurde kuuluvad paraku ka ebaõnnestumine ja sihi kadumine, mis tekitavad soovi valida kergem vastupanu ja mured alkoholi uputada." ,,Muutusi ei tasu oodata enne, kui me tunnistame probleemi ja oleme nõus olukorra parandamiseks midagi ette võtma. Võitlus alkoholismiga on ennekõike võitlus iseendaga." ,,Palju on räägitus inimkonna allakäigust. On räägitus moraalinormide langusest ja keskkonna jävitamisest. Päevavalgel mõistab ühiskond mitmesuguseid tegusid hukka, kuid ööpimeduses jätkub kõik vanaviisi. Kas me oleme tõesti suutmatud mõistma või me ei taha mõista. Miks me oleme motiveeritud jätkvalt hävitama nii ennast kui ka meid ümbritsevat?"
kultuuri labürintidesse. Progressi käigus alati hävib midagi, sellepärast on progress halb. Naasmine loodusesse on olukord, kus süstemaatilist ekspluateerimist ei olnud. Seevastu ei usu Rousseau, et on võimalus hävitada ühiskonda, kui see juba rajatud on. Nüüd peame ühendama loodusliku seisundi ja ühiskondlikud eelised. Ühiskondlik leping: ,,Igaüks meist annab kogu oma isiku ja kogu oma võimu üldise tahte kõrgema juhtimise alla ning peale selle tunnistame me kõik iga ühiskonnaliikme terviku lahutamatuks osaks." Üksikkodanikest on kõrgemal ainult üldine tahe. 6 Rousseau praktiline väärtus tänapäeval Rousseau hülgas kõik oma lapsed, kuigi ise kirjutas raamatu kasvatusmetoodikast: ,,Sellel, kes pole võimeline täitma isakohustust, pole õigustki isaks saada." See vastuolu näitab, et juba 18. sajandil ei leidnud see teooria suurt rakendust, sest isegi selle teooria looja ei
õigust saada tõest, ausat ja igakülgset teavet ühiskonnas toimuva kohta. Ajakirjanduse üks peamine kohustus on ühiskonnas kriitiliselt jälgida poliitilise ja majandusliku võimu teostamist. • EPRA eetikakoodeks: Teenides klientide ja tööandjate huve, pühendame me end parema kommunikatsiooni, arusaamise ja erinevate isikute, gruppide ja ühiskonna institutsioonide vahelise koostöö edendamisele. Tunnistame oma kohustusi laiema ühiskonna ees kui ainult oma kliendid/tööandjad. Teenides klientide ja tööandjate huve, pühendame me end parema kommunikatsiooni, arusaamise ja erinevate isikute, gruppide ja ühiskonna institutsioonide vahelise koostöö edendamisele. Tunnistame oma kohustusi laiema ühiskonna ees kui ainult oma kliendid/tööandjad. 3. Eetikakoodeksi funktsionaalne lugemine: universaalsed
Within Christianity tunnistama, et sa usud Jumala ja Jeesuse Kristuse, tema ainult begotten poeg. See hõlmab ka Püha Vaimu. Moslemi usk on lühike ja kokkuvõtlik, ja ütleb seda kõike ühe lausega ja ei ole muud Jumalat kui Jumal ja Mohammad on tema prohvet. See on minu meelest on kolm võimalust tunnistama, et Jumal.Juudi - nõuab armastust, kristliku - Tunnistab armastus, moslemi - on tõendeid infinite Ylevyys. Kolm religioonide - kolm võimalust liikuda lähemale Jumalale ja tunnistame, et Jumal. Rituaalide, pidustuste ja tseremooniaid Isegi islam, tähistatakse ja hoitakse eri üritustel ja usulise teenuseid, mis kordub aastast aastasse. Üks suurimaid neist sündmustest moslemi elu on valijate reis Mecca, mis toimub lõpptarbijale kuu moslemi aastas. The palverännakuks lõpeb abi el-Kebir (suur isik) või abi el-Ada (Feast of Sacrifice), seejärel aga on lambatallenahk / võivad Jumal. See mälu, millal Jumal käsketty Aabraham ohverdama oma poja.
hingi. (Stendhal) * Armastus on nii võimas, et ta kujundab ümber isegi meid endid. (F. Dostojevski) Armastus on ainult kirg, mille eest tasutakse samaga, sest ainult armastus on suuteline tasuma armastuse eest. (N. de Lenclos) * Inimesesse on pandud igavene, teda ülendav vajadus armastada. (A. France) Armastus on omane inimesele. Kui teda sinus pole, siis söömine ja magamine teevad sind ainult loomade sarnaseks. (Sa'di) * Me tunnistame inimeseks ainult selle, kelle hing unistab armastades niisama palju vaimsest naudingust kui kehalisest lõbust. (H. de Balzac) * Armastus juhatab inimesele tema elu eesmärgi ja mõistus vahendid selle saavutamiseks. (Marcus Aurelius) * Osutada armastusele vastupanu tähendab muretseda talle juurde üha tugevamaid relvi. (George Sand) * Mida sa oled armastanud, see jääb aardeks igavesti. (E. Geibel) * Elu tõeline rikkus seisneb armastuses, tema tõeline vaesus egoismis. (A. Vinet) *
2) Mineviku kohta tehtavate väidete puhul, hindame mingi väite usutavust selle järgi kuivõrd ta on kooskõlas meie seniste tõekspidamistega. - Ajaloolise väite “Jüriöö ülestõus leidis aset 1343” tõesust teame ainult ajalooraamatute, tekstide, vms kaudu. 3) Igapäevases elus hindame uue informatsiooni usutavust selle järgi, kas see on kooskõlas me seniste teadmistega: -Väite, et keegi X nägi kummitusi, tunnistame vääraks, sest ei ole kooskõlas tõeste tava- arusaamlike või teaduslike uskumustega. Mõlemad uskumused on koherentsed mõne uskumuste hulgaga! Ent keegi ju ei eelda, et 1) on tõene. Aga koherentsusteoreetik ei saa ütelda, et 1) on väär ja 2) on tõene! 4. Milles seisneb printsipiaalne erinevus vastavusteooria ja koherentsusteooria vahel? Vastavusteooria ja koherentsusteooria erinevus! Vastavusteooria: väide – maailm. Koherentsusteooria: väide - teised väited - „Terminiga
Aga isegi kui läheb teisiti, kas on ilmne, et peaksime heaks kiitma enamuse eelistuse? Võibolla oleks see vähemuse suhtes väga ebaõiglane (tuletage meelde madisonlikku elementi vähemuste demokraatlikku kaitset). Kahtlemata on meil tarvis, et valitsejaks oleks keegi, kes oleks kursis kõigi asjaomaste huvidega, ent teeks ometi saalomonliku tarkusega kõige õiglasema ja arukama otsuse. See on isegi veel vajalikum, kui tunnistame Hume'i mõtet, mida mainisime 2. peatükis: et inimesed on sageli väga kehvad kohtunikud omaenda huvide suhtes, kui nende pikaajalised ja lühiajalised huvid lähevad lahku. Seega on meil parimal juhul olemas argument elanikonna üksikasjalike arvamusküsitluste kasuks, ent mitte veel tingimata argument demokraatia kasuks. Tegelikult on olukord demokraatia jaoks isegi halvem, kui senise põhjal paistab. Platon väidab, et me vajame ekspertvalitsejaid
kasuks. Tõsi on see, et teadlased ei loobu oma teooriatest nii kergekäeliselt kui lapsed, aga põhjus selleks võib peituda teadlaste mänguasjade hinnas. Kui idee, et teadlased on nagu lapsed, näib alguses üllatamapanev, näib see mõistatuslike faktide puhul omal kohal olevat. Lõppude lõpuks on teadlastel samasugused ajud nagu meil kõigil ülejäänutel. Teadus on tõepärane sellepärast, et teatud määral tunnistame me kõik, kui tähtis on välja selgitada, mis ümberringi toimub ja prognoosida, mis meid tulevikus ees ootab. Ometi oleme süstemaatilise teadustööga tegelemiseks kasutanud oma ajusid umbes 500 viimase aasta jooksul. Kust tulevad meile sellised suured õppimisvõimed, kui me neid pleistotseeni ajastul ei kasutanud? Ja vastus on, et need võimed arenesid välja nii beebide kui väikeste laste jaoks. Liigina vahetame me oma ebaküpsuse õppimise eeliste vastu. Me jääme ellu,
indikaatorotsustus. Indikaatorotsustuseks nimetatakse seda otsustust, mille tõeväärtus on ülesande tingimustes antud ja millest tuleb lähtuda kõikide teiste otsustuste tõeväärtuse leidmisel. Indikaatorotsustuseks võetakse üks neljast otsustuse vormist, tavaliselt on selleks osaline otsustus. Sealjuures võib lähteotsustus olla tunnistatud kehtivaks või mittekehtivaks. Võtame järgneva arutluse tarvis indikaatorotsustuseks abstraktse otsustuse: Mõni K ei ole L, ja tunnistame selle kehtivaks. Soovikorral võib mõelda abstraktsete sümbolite "K" asemele, näiteks, "kägu" ja "L" asemele - "laulev", kuid edasise arutluse jaoks ei ole sellel asendusel mingit tähtsust. Järgnevalt jälgime järjest komplitseeritumaks muutuvaid juhtumeid otsustuse tõeväärtuse loogilisel määratlemisel. 1. juhtum on otsustuste vastasolekutest tuletatav ja see on loogilise ruudu juures juba käsitletud. 2. juhtum. Terminid on samad K ja L, kuid nad on paigutatud
Kõige ,,lihtsam" materjal taaskasutuse seisukohast on villane, kuid seda ei kasuta kiirmoe brändid oma toodetes väga palju. [2] 7. Lahendused 7.1. Tarbijakäitumise muut(u)mine Tarbijate teadlikkuse tõstmine kiirmoe riiete elutsükli kohta tagab jätkusuutliku moetööstuse. [4] ,,Oluline on õpetada tarbijaid säästlikult ning keskkonnasõbralikult elama. Ei ole võimalik kõrvaldada tekitatud keskkonnakahjustusi, kuid me astume suure sammu edasi, kui tunnistame oma probleeme ning saame aru eksimustest." Päästerõngasteks on säästev elustiil ja tootmine. [8] 18 Moemaailma kujundavad ostjad tootjad peavad nende soovidega arvestama, et säilitada käivet. ,,Nii on näiteks just tarbijatest alguse saanud kampaaniad pannud ettevõtteid koostama eetikaeeskirju, kus arvestatakse töötajate õigustega ning keskkonnasäästlikkusega. Lihtsamalt
7. Mis kõneleb koherentsusteooria poolt? 1. Pole vastavus-teooria probleeme, mis seisnes faktidele vastavuse näitamisega. 2. Mineviku kohta tehtavate väidete puhul, hindame mingi väite usutavust selle järgi kuivõrd ta on kooskõlas meie seniste tõekspidamistega. (Ajaloolise väite tõesust teame ajalooraamatute, tekstide vms kaudu) 3. Ka uut infot hindame selle järgi, kas see on kooskõlas me seniste tõeste väidete hulgaga. (Väite, et keegi X nägi kummitust, tunnistame vääraks, sest ei ole kooskõlas tõeste tava-arusaamlike või teaduslike uskumustega) 8. Iseloomustage vähemasti kahte koherentsusteooria nõrkust! 1. Mis uskumuste süsteem? Uskumuste hulga määratlemise probleem. Kelle uskumustega peab väide olema kooskõlas, selleks et see väide saaks olla tõene? (Kõikide tarkade inimeste? Suure juhi? Enamuse? Ühiskonna? Kirikuisade? Teadlaste?) 2. Jane Austeni probleem Võtame kaks uskumust/väidet: "Jane Austen poodi mõrvari poolt"
on jäänud üksainus aastane või küünrapikkune poisike. Siiski võtsid ristiusu kohustused juba samal sügisel kanda ka ellujäänud täismehed. Ilmselt peitub sakslastele ja kirikule alistumise taga olgu siis tegemist lõunaeestlaste sõjalise murdumise või põhja- ja lääne-eestlaste märksa soodsamail tingimustel allavandumisega tõdemus, mille 1211. aastal ütlesid välja Viljandi kaitsjad: "Tunnistame teie jumala suuremaks meie jumalatest, ta on meist ülesaamisega painutanud meie meele teda austama". Samas leidus juba vallutusajalgi eestlaste seas uue usu suhtes erinevaid arvamusi ja hoiakuid. Lisaks Lembitule teame 13. sajandi algusest Virumaa vanemat Tabelinust, kelle sakslased olid kord Ojamaal ristinud ja kelle taanlased hiljem sakslastelt ristimise teist korda vastuvõtmise eest üles poosid. Ei ole põhjust unustada ka neid virulasi ja järvalasi, kes 1222.1223. a
Elemendid on esteetilised 3. Elemendid on metalingvistilised 4. Elemendid on faatilised (phatic) 5. Elemendid on injunctive (injun -ausõna!) 6. Elemendid on performatiivsed FAATILINE aspekt kommunikatsioonis on interaktsiooni (suhtlus) loomine, selle hoidmine, arendamine või selle katkestamine (desruptive). Kui tavasuhtluses me suhtleme mitmel moel -pöördudes teineteise poole, vaadates teineteist, tervitades jne. Säilitades silmsidet, hoiame vestluse arengut, noogutades tunnistame teineteise seisukohti ja kasutades näolimeid, hoiame vestlusteemasid arengus. Me mõmiseme, ahhetame, oigame jne. Ning katkestame vestluse arengut ootamatute või kohatute reaksioonide või sünadega. Faatilised elemendid tantsus teenivad sama eesmärki: alguses luues performative /spectator situatsiooni, loome töös üleminekud ja seosed, pealetulekud ja mahaminekud, hoides "illusiooni" elus ja etenduse "maagiat" toimivana. Etendus lõpeb kummardamise rituaaliga ja eesriide langemisega.
Tüvitekstiks muutub mingi kultuuriavaldus just oma siirete rohkuse tõttu teistesse kunstivaldadesse, oma seotuse tõttu teiste tekstidega, aga samuti selle tõttu, et ta mõjuväli laieneb kogu ühiskonnale. Tüvitekstile saab toetuda, tüvitekstid on mingi kultuurilise identiteedi keskmes. Tüvitekste iseloomustab ka sakraalsus. Laulupidu on eesti kultuuri tüvitekst. Laulupidude enesestmõistetavuses pole me ehk märganud seda nii käsitleda ega nimetada, kuigi vaistlikult seda tunnistame. Laulupeo kujunemises kultuuritekstiks võib täheldada kolme etappi: 1) sakraalsus 2) rahvuslikkus 3) vabaolek. Ajakontekstist sõltuvalt osutub üks või teine tunnus domineerivaks. Laulupidu on midagi erilist, erinevat igapäevaselt elatavast elust. See on argielust kõrgemale tõusmine. Laulupidu on alternatiiv eestlase individualistlikule, üksteisest lahku vedavale, omaette olemist väärtustavale loomusele. Laulupidu ütleb meile, et me oleme
vibratsioonis, et luua vaimset täiuslikkust. Kui inimene annab teisele lubaduse ja tal on ka kavatsus seda teha, aga sellele ei järgne tegevust, saab see valeks, mis loob karmat. 43. Intuitsiooni seadus. Me võime vaid puudutada meie oma intuitsiooni ja tarkuse allikat, kui me ei sõltu teiste arvamusest enda olemust hinnates. Kas me väärtustame ja usaldame oma intuitsiooni või võtame teiste arvamust enda kohta kui oma siseolemust? Meie intuitsioon muutub südamest tulevaks kui tunnistame oma püha identsust. 44. Ümberpööratud proportsioonide seadus. Pikaealisus. Inimene ei pea surema kui praanat ei kaotata, vaid tuuakse juurde Kosmilisest allikast, võites surma ja saatust. Eluratas on seotud hingamisega. Kui inimene elas 120 aastaseks, pidi ta hingama 21 600 korda päevas, ehk tegema 15 hingetõmmet minutis. Kui hingetõmbeid on 18 minutis, elab ta 96 aastaseks. Kui on halvad elutingimused ja asjatult raisatakse energiat hingatakse 30 korda
ei tulnud toime agama oeksin pidanud toime tulema. Isiklikud normid murdvargal võib olla häbi et ta ei saanud lukku lahti muukida nii kiiresti kui ta oleks tahtnud. Tema ideaaalmina on kahjustatud. ID kahjustamine ma ei tulnud toime nii nagu ma arvasin et ma suudaksin toime tulla. Süü ja häbi erinevus kui oluline see eksimus on, millised on tagajärjed ja kuidas me neisse tagajärgedesse suhtume. Süü puhul me oleme midagi valesti teinud ja tunnistame oma viga. Häbi puhul me ei taha mingit viga tunnistada. Kadedus ja armukadedus (envy & jealousy) Kadedus, on sotsiaalselt võrdlusest tulenev emotsioon, et e jäime kellegist allapoole kui keegi teine kellega meid võrreldi. Kellegi teise paremus hea õnn edu paneb meid kadedust tundma, arvame et meil peaks ka kõik see olema mis teistel. Armukadedus on kadedus, kellegi kolmanda tähelepanu v hüve pärast ntks miks ülemus küsib tema
seisukohtade kooskõla eest. 1) Pole vastavus-teooria probleeme, mis seisnes faktidele vastavuse näitamisega. 2) Mineviku kohta tehtavate väidete puhul, hindame mingi väite usutavust selle järgi kuivõrd ta on kooskõlas meie seniste tõekspidamistega. (Ajaloolise väite tõesust teame ajalooraamatute, teksti vms kaudu) 3) Ka uut infot hindame selle järgi, kas see on kooskõlas me seniste tõeste väidete hulgaga. (Väite, et keegi X nägi kummitust, tunnistame vääraks, sest ei ole kooskõlas tõeste tava-arusaamlike või teaduslike uskumustega) 6. Milles seisneb printsipiaalne erinevus vastavusteooria ja koherentsusteooria vahel? Erinevus seisneb selles, et vastavusteooria koha pealt on tõene väide, mis on kooskõlas tegelikkusega. Koherentsusteoorias on tõene väide, mis on kooskõlas teiste väidetega. Vastavusteooria kompetentsi kuulub tõe mõiste definitsioon, koherentsusteooria pädevusse selle rakendamise kriteeriumid. 7
tugevaid hingi. (Stendhal) · Armastus on nii võimas, et ta kujundab ümber isegi meid endid. (F. Dostojevski) · Armastus on ainult kirg, mille eest tasutakse samaga, sest ainult armastus on suuteline tasuma armastuse eest. (N. de Lenclos) · Inimesesse on pandud igavene, teda ülendav vajadus armastada. (A. France) · Armastus on omane inimesele. Kui teda sinus pole, siis söömine ja magamine teevad sind ainult loomade sarnaseks. (Sa'di) · Me tunnistame inimeseks ainult selle, kelle hing unistab armastades niisama palju vaimsest naudingust kui kehalisest lõbust. (H. de Balzac) 15 · Armastus juhatab inimesele tema elu eesmärgi ja mõistus vahendid selle saavutamiseks. (Marcus Aurelius) · Osutada armastusele vastupanu tähendab muretseda talle juurde üha tugevamaid relvi. (George Sand)
Veel ei tea meie ju oma tänavuse juubilari viimset sõna. Meil on rõõm teda parajasti näha tema mehiste aastate hariastmel. Üliviljaka Ed. Wilde 50-dal sünnipäeval kõneldi tema uuestisünnist, ja ilmuski täisvalminud ande meisterteos ,,Mäeküla piimamees". Vähem tootlik A. H. Tammsaare on just viiekümne eel jõudnud oma võimiste tipule, ja eks tohi meie ,,Tõe ja õiguse" autorilt oodata veel uusi kaaluvaid lisaväärtusi. Aga juba tänapäev tunnistame Tammsaare loomingut niivõrd tähenduspidevaks, et see meid kutsub ta seniste saavutuste ülevaatlikule ja kokkuvõtlikule hindamisele. Aimame tema arengu astmevaheldustes ühtlasi sellaseid käändusid ja keerundeid, et see meid kohustab mõtlikule sissetundmisele. 1. Mis paistab meile enne kõike silma Tammsaare kuju meelde tuletades? See on autori kadumine oma püüete ja teoste taha. Sõnatark, meie nimekaimaid, kodumaal elanud ja
avastavad, loobuvad teadlased oma lemmikteooriatest uute teooriate kasuks. Tõsi on see, et teadlased ei loobu oma teooriatest nii kergekäeliselt kui lapsed, aga põhjus selleks võib peituda teadlaste mänguasjade hinnas. Kui idee, et teadlased on nagu lapsed, näib alguses üllatamapanev, näib see mõistatuslike faktide puhul omal kohal olevat. Lõppude lõpuks on teadlastel samasugused ajud nagu meil kõigil ülejäänutel. Teadus on tõepärane sellepärast, et teatud määral tunnistame me kõik, kui tähtis on välja selgitada, mis ümberringi toimub ja prognoosida, mis meid tulevikus ees ootab. Ometi oleme süstemaatilise teadustööga tegelemiseks kasutanud oma ajusid umbes 500 viimase aasta jooksul. Kust tulevad meile sellised suured õppimisvõimed, kui me neid pleistotseeni ajastul ei kasutanud? Ja vastus on, et need võimed arenesid välja nii beebide kui väikeste laste jaoks. Liigina vahetame me oma ebaküpsuse õppimise eeliste vastu
Mahategemine ja spikerdamine. NEUTRALISEERIMISTEOORIA Tähtsamad nimed on D.Sykes ja D.Matza. Nemad hakkasid vaatama normi rikkuvat käitumist teistpidi kui sotsioloogiline koolkond tavaliselt (sotsioloogiline koolkond kui indiviid rikub normi, on ta mingi teise normi omaks võtnud). Neutraliseerimisteooria võtab aluseks selle, et normijärgijatel ja mittejärgijatel ei ole erisust selles, milliseid norme nad tunnistavad. Kurjategijad tunnistavad samu norme, mida tunnistame meiegi. Selline mõte hakkas idanema, kui vaadata mitmeid empiirilisi uuringuid, mis näitasid, et kui vaadata kurjategijate poolt ohvrite valikut, siis kurjategijate ohvriteks langevad rohkem sellised indiviidid, kellel ka ühiskonnas positiivne kuvand on haavatud. Alati tuuakse välja näide, et kui võtta enamvähem terve ühiskonna piirkond, siis seal sissemurdmise ohvriks kirikuõpetajad üldreeglina ei satu. Teiseks, kui saadakse kurjategija kätte,
Induktsiooniprintsiibi õigustamine on tautoloogiline. On aga veel puudusi (40). Kui palju vaatlusi annab kokku suure hulga? Tuleb täpsustada „suur hulk“. Lisaks on nõue vaatluste mitmesuguste tingimuste kohta, mis esitab probleeme. Näiteks induktsioon ei suuda tunnistada järgnevat: tähendust omavad variatsioonid eristatakse liigsetest, toetudes teoreetilistele teadmistele antud olukorra kohta ja toimivate füüsikaliste mehhanismide liikide kohta; seda tunnistades tunnistame ühtlasi, et teooria on tähtis osa ennem vaatlust – vastuolus induktsiooniga. 2.Taandumine tõenäosusele (42- 45). Teaduslikud teadmised pole tõestatud teadmised, kuid nad esindavad teadmiste kogumit, mis on tõenäoliselt tõesed. Mida suurem on induktsiooni alust moodustavate vaatluste hulk ja mida mitmekesisemates tingimustes on vaatlused tehtud, seda suurem on tõenäosus, et tulemuseks saadud üldistused on tõesed. See on induktsiooniversiooni uus
formaalselt määruse vormis (ehk seadus on iga seadus ja määrus) Määrus: - Formaalne teooria määrus on siis, kui õigusakt on vormistatud määrusena (seega määrus on määrus siis, kui nii on pealkirjas) - Materiaalne teooria: Riigikohus: määruse puhul peab hindama, kas tegemist on üldaktiga (kui sisuliselt on, siis me tunnistame selle määruseks; kui ei, siis ei ole määrus, vaid haldusakt vms) ehk nn ,,määruse" pealkiri pole oluline alati tuleb esmalt hinnata, kas on üldse määrus Keeruline on määratleda, kui Riigikogus pole öelnud, kas on määrus või ei (seega kasutatakse formaalset teooriat)! Aktide materiaalse liigitamise kriteeriumid: Abstraktne / Konkreetne:
Seadus kaitseb igaüht riigivõimu omavoli eest. Mõõdupuuks on kujuteldav keskmiste võimetega isik. Nõutav normi määratletuse aste ei ole kõikide normide puhul sama. Selgemad peavad olema normid, mis võimaldavad isikuõigusi piirata või peale panna kohustusi. Õigusselgus ei pruugi olla väga tugev argument. See on riigikohtu privileeg. Selle võib riigikohus kapist välja otsida ja öelda, et nüüd on mõõt täis ja piir ületatud, selle normi tunnistame õigusselgusetuks. Kõik teised peavad normist aru saama. · Usalduskaitse õiguspärane ootus laiemas tähenduses. a. Nulla poena sine lege stricta, scripta, previa. Põhimõte, et kedagi ei tohi karistada ilma eelnevalt kirjalikult kehtestatud seadusega. PS §23 lg1 lause 1. b. Õiguspärane ootus kitsamas tähenduses mängu ajal reegleid ei muudeta. Nõue, et kord juba rakendatud seadust ei tunnistataks sõnamurdlikult kehtetuks. Õiguspärase ootuse tingimused
ajuprotsesside ja kvaalide vahelise mistahes seose kontingentsest iseloomust järeldub, et kvaalid ei saa olla põhjusliku paratamatusega esile kutsutud ajuprotsesside poolt, nii järeldub ka ajuprotsesside struktuurse üldiseloomu ja indiviidi ajaläbise identsuskonfiguratsiooni topoloogia vaheliste võimalike seoste kontingentsest iseloomust, et indiviidide immateriaalsed hinged ei saa olla põhjusliku paratamatusega genereeritud materiaalsete protsesside poolt. Kui me tunnistame endal tahtevabaduse olemasolu, peame me tunnistama ka endal immateriaalse hinge olemasolu, sest mateeria, mille kõige fundamentaalsemaks omaduseks on põhjuslikult paratamatu dünaamika, ei saa mingil juhul olla tahtevabaduse allikaks.
Sel juhul ei ole vaja olla tõene reaalsuses, kuid peab olema loogiliselt. Näiteks: Eeldus: Kõik metallid paisuvad soojendamisel. Eeldus: Raudteerööpad on metallist. Järeldus: Raudteerööpad paisuvad soojendamise. Induktsiooni ja deduktsiooni erinevus seisneb selles, et vaatlusega saadud andmed viivad meid teooriate ja hüpoteesideni, sellal kui deduktsiooniga (loogilise arutlusega) me tunnistame või lükkame tagasi neid teooriaid ja hüpoteese. Uurimistöös saavad meetodid alguse ideedest ja faktidest, mis viivad väidete, teooriate ja hüpoteesideni. Uued teooriad ja hüpoteesid viivad uute ideede ja faktide juurde ning algab uus tsükkel, mis viib teooriateni. Kui kasutame vaadeldud fakte 15 teooria loomiseks, mis on kooskõlas nende faktidega, rakendame me induktsiooni.
kes vargsi sekspoodides ,,räpaseid" ajakirju piilumas käib. Kui pornograafia suudab ta vajadusi rahuldada, ostab ta vastava ajakirja ilma valehäbita ning vaatab seda süütundeta oma vabast ajast. ,,Me peame tunnistama tõsiasja, et inimene on selle pideva surve all väärastunud ning seetõttu peame tegema kõik, et tema patuseid ihasid leevendada, et ta selles uues ajastus metslooma kombel ringi ei tormaks," lausub hüvakäeraja usuvend teda usutlevale satanistile. ,,Kui me nüüd tunnistame, et need ihad on loomulikud, siis miks neid ikka veel jätkuvalt häbiväärseteks pidada?" vastab selle peale satanist. Kas pole mitte nii, et need valgusreligiooni tegelased näevad hapusid viinamarju selles religioonis, mille valisid satanistid, samal ajal, kui nemad ise valisid usu, mis neile lõbusid keelab? Ja kui nad nägid tõtt, kas ei tahtnud nad, et ka neile langeks osaks natuke rohkem naudinguid, kuid kartuses mingis mõttes häbisse langeda, ei julge nad seda tunnistada
teevad seda võrdsetel tingimustel samaaegselt ning Rousseau väidab, et kui see nii toimub, siis võidavad sellest kõik - kui igaüks annab end kõigile, ei anna ta end tegelikult kellelegi, kuigi inimene muutub suverääni alamaks, moodustub suverään üksikisikutest ja inimene on selles mõttes iseenda alam. Kes on iseenda alam, on ka enda valitseja. "Igaüks meist annab kogu oma isiku ja kogu oma võimu üldise tahte kõrgema juhtimise alla ning peale selle tunnistame me kõik iga ühiskonnaliikme terviku lahutamatuks osaks". Ühiskondlik leping tuleneb rahvalt ja on rahva huvide kaitseks, kuid pole Hobbes'lik enda allutamine absoluutse võimu alla, vaid võim jääb rahvale, kuigi see antakse ära. Poliitiline võim on ühine ja absoluutne, kuid peab alluma "üldisele tahtele", ühisvaimule, ühistahtele, solidaarsusele. 34
Tegemist pole pelgalt rämpspost ning me tunneme end halvemini kui peaksime. ajutise stressi tõlgendustega; see on iseloomulik teadvustamata seletusstiil, millesse inimene pin- Loomulik ebaõnnestumise tunne on normaalne ja isegi asjakohane. Õppida ebaõnnestuma geliste sündmustega toime tulla püüdes langeb. Seligmani uurimused õpitud abitusest ja õpitud mõttekalt tähendab, et me tunnistame (enda ja teiste) ekslikkust. See aitab nimetada eba- optimismist on väga positiivsed ja praktilised allikad stressi talitsemise ja maandamise kohta. õnnestumist õige nimega – viga, valeotsus, isegi oskuste puudumine – ja ebaõnnestumise Asetage „Ma mitte kunagi...“, „Ma alati...“, „Ma ei suuda seda taluda...“ ja „Kõik selles klassis...“
kaotatuga samaväärne hüvitus ning lisaks võidetakse juurde suurem jõud, mille abil enda omandust säilitada." (ÜL I.6) · Kui igaüks annab end kõigile, ei anna ta end tegelikult kellelegi, kuigi inimene muutub suverääni alamaks, moodustub suverään üksikisikutest ja inimene on selles mõttes iseenda alam. Kes on iseenda alam, on ka enda valitseja. · "Igaüks meist annab kogu oma isiku ja kogu oma võimu üldise tahte kõrgema juhtimise alla ning peale selle tunnistame me kõik iga ühiskonnaliikme terviku lahutamatuks osaks". (ÜL I.6) · Ühiskondlik leping tuleneb rahvalt ja on rahva huvide kaitseks, kuid võim jääb alati rahvale. Võim peab alluma "üldisele tahtele". Valitsusvorm on teisejärguline. Demokraatia aga halvim, omahuvist tulenev anarhia... Siiski konkreetne valitsusvorm sõltub olukorrast... · Suverään ei allu seadustele, kuid ei või võtta endale ühtegi esialgset akti rikkuvat kohustust,
annaabi.ee 
