Maagia ja seksuaalsus tantrismis (0)

Tartu Ülikool
Usuteaduskond
Kaiti Vasiljeva
MAAGIA JA SEKSUAALSUS TANTRISMIS
Kodutöö
Tartu 2011Sisukord

Sissejuhatus 3
1.Maagia igapäeva elus ja seos seksuaalsusega 6
2.Vadžrajaana ehk tantrismi olemus 7
3. Tantrad kui maagilised salaõpetused 9
4.Tantrismi rituaalid ja pühad esemed 10
Kokkuvõte 13

Sissejuhatus

Antud uurimuse eesmärgiks on uurida seksuaalsuse ja maagia seoseid tantrismis. Töö käigus püüan leida vastused järgnevatele küsimustele. Mis on tantrismi ja tantra olemus ning sisu? Milles seisneb antud esoteerilise õpetuse seksuaalsuse mõte? Kuidas mõista tantristlike õpetusi lähtuvalt religioossest, maagilisest ja rituaalsest kontekstist? Mida pakub tantrism inimestele?
Läbi ajaloo on seksil ja seksuaalsusel olnud määratu võim inimeste üle. Seksuaalsus hõlmab inimeste käitumist, vajadusi, moraali ja kultuuri. Seksuaalsus on tihedalt seotud mitmetes ühiskondades kultuuri, religiooni ja maagiaga. Seda iseloomustavad ka piirangud, tabud ja keelud. Nõnda on peetud kristlikes maades suguühet patuks. Paljud religioonid näevad ette seksuaalsusest, erutustest ja seksuaalvahekorrast hoidumist. Neis on levinud tsölibaat ja aseksuaalsus. Siiski leidub mitmeid usundeid ja vaimseid traditsioone, kus on kasutusel meetodid seksuaaleneriga suunamiseks, muutmiseks ja rakendamiseks. Tuntumad nende hulgast on kindlasti tantristlikud tradistioonid budismis ja hinduismis.
Ingvar Luhaäär on öelnud , et seksuaalsusel on olemas kolm valdkonda, dimensiooni või tähendust: soojätkamine , nauding ja sakraalerootika. Viimane mainitud mõiste on meie kultuuris suhteliselt tundamtu. Seksuaalsus väljendub tuhandes eri kujus. Ta jaguneb oma väljendusviisilt tormakaks või meeliskluslikuks. Esimene on rohkem omane läänemaailmale ja teine idale.1
Psühhoanalüütikud on välja toonud , et suguühe on osa meie igapäeva elust. Ilmselge on see, et seksuaalsus on loomulik ning seda ei tohiks alla suruda. Seksuaalsed instinktid võivad ühteaegu orjastada või vabastada. Selleks, et olla tõeliselt vabanenud, peavad need instinktid olema suunatud teiste eesmärkide poole. Näiteks idas levinud tantrismi seisukohast väljendab seks religioosset rituaali ja maagilist toimingut, mitte ainuüksi naudingut. India kultuuriruumis on seksuaalsuhetel imelised, ekstaatilised ja maagilised omadused.
Richard Webster on kirjutanud, et muistses mütoloogias oli seks vägeva müsteeriumi aluseks. Põlisrahvaid veetles elu ja seksuaalsuse pidevus ning nad jäädvustasid selle märgiks mehe ja naise suguelundite kujutisi. Tänapäeval peetakse neid universaalse elujõu austamise vormiks.2 Näiteks on hinduismis levinud linga ehk fallosekujuline sümbol, mis on eelkõige seotud Šiva kultusega. Arvatakse, et see pärineb induse kultuurist ning seda kasutatakse tihti koos jooniga. Linnart Mäll on öelnud, et nende kahe sümboli ühendus tähistab mees- ja naispooluse lahutamatut terviklikkust, üldises mõttes väge, loomist ja vaimset vabanemist. Linga peetakse ka sugutunnuseks ja ta on Šiva templites põhiliseks austusobjektiks.3 Samuti võib leida India iidsetest veedadest rohkesti armumaagia näiteid. Näiteks kamasuutra juhatab, kuidas maagiliste loitsimistega partnerit köita. Anangaranga on veelgi spetsiifilisem, õpetades lugejale kõiksuguseid võluvõtteid vastassoost kaaslase köitmiseks ja ühiseks mõnusaks ajaveetmiseks.4
Bhagawan Shree Rajneesh on tõdenud, et tõeline armastusakt on jumalikuse võti. Ta juhib meid tantra rajale, kus seks on ukseks sügavaimasse religioossesse kogemusse.5 Tantra on väga lai mõiste, mille alla kuulub väga palju omavahel vastuolus olevaid koolkondi. Neist igaüks tõlgendab tantrat omamoodi. Näiteks Osho vool soovitab loobuda seksuaalvahekorras igasugusest tegevusest, teine koolkond aga kinnitab, et tuleb visualiseerida ennast jumalaks või jumalannaks ning teostada keerukaid rituaale. Maailmas leidub väga palju erinevaid tantrismi vorme.6 Kõige üldisemalt aga võime nimetada tantristlikeks õpetusi, mis kasutavad seksi vaimse eneseteostuse vahendina. Õieti peaks seksuaalsusesse suhtuma kui oma usulisse potensiaali. Tegelikult pole usu –ja sugueluline kokkukuuluvus kristlikus maailmas sugugi nii tundmatu nagu esimesel pilgul paistab. Laine Trapido on kirjutanud, et pea kõikides kultuurides on arumunud loonud oma riitusi.7 Ingvar Luhaäär on tõdenud, et viimasel ajal on Euroopa seksuaalmaagia laenanud palju India tantrismist ja Hiina taoismist.8 Olen sarnasel arvamusel, et tantrismi harrastajate arv kasvab pidevalt ning välja on antud väga palju teoseid. Lääne inimesed on hakanud kasutama harjutusi, mis aitavad jõuda lisaks naudingule kõrgemale teadvustasandile ning rohkendada bioenergiat.

Maagia igapäeva elus ja seos seksuaalsusega

Kõige olulisem on märkida, et mõisted maagia ja religioon erinevad üksteisest, kuigi nad on tihedalt seotud. Maagia on üleloomuliku väe enda tahtele allutamine, religioon aga vabatahtlik allumine üleloomulikule väele. Nõidus on tihedalt seotud rituaalidega, mille iseloom sõltub kultuuri kontekstist. Rituaalide käigus kasutatakse sümboleid, mille kaudu kinnistatakse religioon. Maagiaga seotud rituaalid on suunatud üleloomuliku väe juhtimisele. Maagilistel toimingutel on praktiline eesmärk saavutamaks oma tahtmist. Bronislaw Malinowski on väitnud , et religioon tekkis läbi maagia, sooviga allutada üleloomulikke jõude oma tahtele.
Meie esivanemate juures oli maagia põimunud igapäevastesse toimingutesse. Seetõttu oli vahe maise elu ja maagia vahel praktiliselt olematu. Maagia oli kui elav ja hingav energiavõrk, mis ümbritses igat tegevust.9 Ingvar Luhaäär on sõnanud, et maagia kasutamise motiive on hämmastavalt mitmesuguseid, nii madalamaid kui kõrgemaid. Alates mitmesuguste olmemurede lahendamisest valgustatuks saamiseni .10 Tänapäeval suhtutakse maagiasse mitut moodi. Ühed on veendunud, et see sisaldab inimkonna muistset uurimisväärset tarkust, teised peavad seda religioosseks igandiks ja kolmandad kardavad, et säilinud rituaalid võivad inimkonda kahjustad. Meie elu on tugevasti seotud maagiaga. Maagiat leidub meie argieluski, sealhulgas seksuaaltoimingutes.
Seksuaalsuhete kasutamisel maagias on väga pikk ajalugu. See ulatub paljude tuhandete aastate taha ning hõlmab mitmeid kultuure ja vaimseid traditsioone. Tom Kenyon ja Judi Sion on kirjutanud, et Isise seksuaalmaagiat ei saa vaadelda tavatähenduses. Selle asemel, et püüda maagiliste muundamiste abil mõjutada ümbritsevat, keskendub see maagilisel teel läbi viidavate muundumistele teadvuses eneses .11
Budistid on algusest peale pidanud oma elukeskkonnast lähtuvalt võimalikuks maagiat. Maagia abil saab saavutada oodatud tulemusi ja juhatada varjatud vägesid. Selleks kasutavad nad erinevaid rituaale, pühasid esemeid, mandalaid, mantraid ning kujustamist. Christopher Partridge on väitnud, et budistid peavad lisaks oma igapäevasele vaimulikule tegevusele rakendama maagilisi rituaale kogukonna heaks. Selleks kasutavaid abivahendeid nimetatakse tantrateks. Mõnes ringkonnas on levinud uskumus, et teatvatel tantratel on eriline vägi, mille abil on võimalik virgunuks saada. Nende tantrate õppimiseks on vajalik eriline pühitsemine ja täielik allumine gurule ehk õpetajale. 12 Tarmo kulmar on sõnanud, et leidub teooriaid , mille kohaselt on kõigil inimestel teatud psühhofüüsikaline peenkeha, mille abil saavad kõrgemaid saavutused võimalikuks. Ta lisab, et eriti tugev vägi arvatakse olevat rituaalsel seksil. Ühe seisukohana tantrismis soovitatakse seksuaalkontakte partneritega, keda ühiskonnas sotsiaalselt ei aktsepteerita. Niisuguseid tõekspidamisi on hakatud seostama mõistega vadžrajaana ehk teemandi tee.13

Vadžrajaana ehk tantrismi olemus

Hindud pidasid armastust religiooniks ning filosoofiaks. Arvatakse, et Vanas Indias eksisteeris teadusharu armastusest, mille kohta on säilinud vastavad traktraadid. Nendest kõige tuntum on kindlasti Kamasuutra, mis tõlkes tähendab armastuse raamatut.
Linnart Mäll toob välja, et vadžrajaana ehk teemantvälgu sõiduk on tuntud kui tantristlik budism, mis kujunes Indias esimese aastatuhande teisel poolel. Antud koolkonna pühakirjaks on tantrad, mille õpetus lähtub mahajaanast. See rõhutab erilisi kujutamisviise, kus kasutatakse palju antropomorfseid sümboleid ehk idameid. Teemantsõiduki pooldajad väidavad, et tantra järgmine on kiireim ja efektiivseim tee virgumiseni jõudmiseks. Vadžrajaana õpetused antakse vahetult edasi õpetajalt õpilasele. Paljud tehnikad on salajased ning nende valel praktiseerimisel võidakse end füüsiliselt ja vaimselt kahjustada. 14 Samuti ei tohi pühendamatutele selgitada praktika kogu sümboolikat ja psühholoogiat. Seetõttu tunduvad tantrislikud rituaalid kõrvalseisjatele arusaamatute rituaalidena. Tantristlike rituaale tohib praktiseerida isik, kes on mõistnud budistlikku õpetust, järgib rangelt traditsiooni ning kellele on pühendatud saladus.15 Seega on tantrism midagi müstilist, maagilist ning kiireim viis saavutada Buddha seisund. Virgumise saavutamiseks kasutatakse tantraid ning vaid pühendatu võib neid lugeda ja praktiseerida.
Raamatus tantrabudismi kujunemislugu on kirjas, et tantrabudism, mida me tunneme tiibeti munkluse kaudu kui midagi ülirangelt reglementeeritut, oli oma kujunemise ajal hoopis midagi muud. Nimelt möllasid seal metsikud joogid, kelles oli rohkem nõida ja maagi kui käskude-keeldude raamidesse surutud munka. Tantrabudismi õpetuse loojaks peetakse 84 mahasiddhat. Nimetus mahasiddha tähendab suure imeväega inimest. Mõned inimesed oli kohe valmis väemehed. Siiski enamuse puhul võis näha järgnevat arengulugu. Inimene vaevles teadmatuses , siis ilmus ta juurde guru , kes ostustas talle tema elukutset, kalduvustest ja võimetest lähtuva tantristliku tee.16
Ma usun, et tantrismi põhieesmärk on püüda samastuda mõne buddha valgustunud keha, jutu ja meelega. Seda vormi nimetatakse ishtadevata ehk isiklik buddhavorm. Seda virgunuvormi, millega kõige paremini saadakse suhestuda nimetatakse idamiks. Selleks kasutatakse palju sümboleid, rituaale ja kujustamist. Tarmo Kulmar lisab, et rituaalne seks erineb tava vahekorrast sellepoolest, et toimub seksuaalenergia muundamine õndsusteadvuseks, et seda kasutada tarkuse ja valgustumiseni jõudmiseks.17
Valev Mirtem kutsub tantristlikeks neid vaimse eneseteostuse teid, mis kasutavad edasiviiva jõuna seksuaalenergiat. Budistlikus tantras on mees aktiivne ja naine pasiivne. Hinduistlikus tantras aga vastupidi naine kui shakti ehk jõud, vägi peab mehe uinuva energia äratama.18 Tantrism on nende inimeste eneseteostuse tee, kelles pole vastuolu vaimuliku ja seksuaalsuse vahel. Samuti, kes tunnevad seksuaalenergiat püha väena, mida ei tule alla suruda, vaid arendada ja ühendada. Tantrism ei tähenda lihtsalt seksuaalelu vohamist.19 Mirtem lisab, et tantrlistlikust vaatekohast pole kõige naudingurikkad mitte suguelundid , vaid meie teadvus. Kujutlege, mida võib pakkuda see, kui ollakse ühtes jumala ja jumalannana. Või kujutlus suguelundite kaudu hingamisest või sellest, et energia tõuseb üles mööda selgroogu ning läbides tšakraid avab tantristides uusi võimeid. Tšakrad aitavad energiat koondada, suunata ja vääristada. Ida suguakt on selle kõige juures vaimulik erootika ning peen süvenemine kõigesse ihu, hinge ja vaimu võimalustesse.20

Tantrad kui maagilised salaõpetused

Tantrad loodi 7-11 sajandil pKr. Šiva ja Višnu kirjalike pärimuste raames. Nende peamiseks sisuks on braahmanist majaisanda soovitatavad rituaalid. 21 Linnart Mäll on väitnud, et tantrad on hinduismis ja budismis levinud religioosse tekstid, mis sisaldavad vaid pühendunutele mõistetavaid salaõpetusi. Budismis peetakse tantraid ka üheks osaks pühakirjast, mille autoriks peetakse Buddhat.22 Tantra põhineb teol, meetodil ja tehnikal. Tantra on seksuaalenergiaga teadlik kaasaminek. Tantra õpetab, et me peame teadvustama endale oma ihasid, minema nendega kaasa ja seeläbi võime tõusta kõrgema teadvuse tasemele . Seksuaalaktile tuleb läheneda kui kirikule. Suguühtesse tuleb suhtuda kui palvusesse ja meditatsiooni. Seetõttu on tantristid kujutanud oma pühamute seintel suguühetes paare. Pühakotta astudes võtab inimene seksuaalsfääri kaasa, mis seguneb templis valitseva pühadusega.23 Tantra pole ainuüksi seksiõpetus, ta teadvustab meile, et seks võib olla õndsuse allikaks. Tantra on ülenemise õpetus. Ainult tantra kaudu on saavutatav valgustus .24 Varajasi tantra tekste on neli. Nendeks on caryātantra kriyatantra, yogatantra ja anuttarayogatantra. Caryantra keskendub välistele rituaalidele ja joogaharjutustele, mille eesmärgiks on lähendada inimest buddhale ning süvendada kujustamisvõimet.25
Tanrate hulgas leidub selliseid õpetustekste, mis on väga tähelepanuväärsed ja olulised. Järgnevalt tutvustan kahte tähtsamat tantrat. Üks neist on Guhjasamadza ja teine Hevadzra tantra. I. Luhaäär märgib, et Guhjasamadza tantras leidub palju maagiliste riituste kirjeldusi. Ta peab seda ainulaadseks, sest see innustab liitma seksuaalsust ja fantaasiat, meelust ja kujutluspilte, suguelundeid ja peaaju . Legendi kohaselt peetakse Guhjasamadza tantrat esimeseks, mille buddha ise õpetanud kuningas Indrabhutile seepeale, kui too oli palunud õpetust selle kohta, kuidas saada valgustatuks naudinguid mitte hüljates.26 Hevadzra tantra annab tema arvates bioenergeetika maailmavaatelise põhjenduse. Neile, kes on huvitatatud tööst seksuaalenergiaga, on sel tantral eriline tähendus. Hevadzra tantra puhul on ühtlasi tegemist esimese sügavalt religioosse tekstiga, mis täiesti loomulikuna võtab omaks seksuaalenergia.27 See tantra õpetab ahvatlemist pilguga, võlumist, salajast märgikeelt, seda, kuidas eemale tõrjuda ja kuidas paralüseerida väehulka. Ta õpetab õiget meetodit, kuidas genereerida joogitare ja kuidas esile kutsuda jumalannasid.28 Kõige tähtsam on tantrate praktiseerijal saavutada teadvuse kontroll, et saada jumalustelt pühendust, tarkust ja teadmisi riituste läbi viimiseks . Õige harjutamisega saadakse üleloomulikud võimed ehk siddhid. Tantras kui seksuaalmeditatsioonis ei näe partnerid teineteises üksnes isiksusi, vaid ka vaimuliku arengu ajendit, võimalust emmata kõiksust.29

Tantrismi rituaalid ja pühad esemed

Alfred Radcliffe- Brown on öelnud, et rituaalne väärtus antakse nähtustele, mis on igapäeva elus tähtis. Rituaali läbi viimine tekitab inimeses teatud tunde, et antud toiming toob talle ja ühiskonnale kasu. Religioossel rituaalil on olemas funktsioonid. Esiteks suheldakse religiooses rituaalis jumalike ja üleloomulike olenditega. Samuti toimub nendega ühendusse astumine. Rituaalide kaudu püütakse inimese elu mõtestada ja korrastada, et tulla toime inimeksistentsi kesksete probleemidega. Edmund Leach on öelnud, et rituaal on kui võim ja uskumus. Rituaalide kaudu antakse edasi sõnumeid, suhteid. Ta on öelnud, et rituaal tuleneb tavalelust, loogikast ja vajadusest. Nii on levinud ka tantrismi harrastavate inimeste seas teatud rituaalid ja tavad, mis omavad kirjeldatud funktsioone.
Tantristid valmistuvad tantrislikuks ühinemiseks ehk religioosseks seksiks täpse reeglistiku järgi. Sinna kuuluvad rituaalne pesemine, paast ja meditatsioon . Näitek Tom Kenyon kirjeldab, et enamikel juhtudel kaunistatakse tantra praktiseerimine ruum lillede, puuviljade ja valitud toitude , samuti jookidega. Neil arvatakse olevat suguiha ergutavaid omadusi. Tähtis osa tantrislikust ühinemisest edasijõudnud praktiseerija puhul on naispoole muundumine jumalanna kehastuseks ja meespoole muundumine jumala kehastuseks. Paljud muundumised põhinevad eriliste mantrate ehk väesõnade lausumisel, mis sisaldavad jumaluse vibratsioonilist olemust. Aga kasutatakse ka jumalustega seotud yantraid ehk geomeetrilisi kujundeid. Lisaks sellele aidatakse muundumisele mõnikord kaasa psühhoaktiivsete taimede tarbimisega. Enamik tantra õpetusliine keelab siiski ergutite kasutamise, sest need võivad olla ohtlikud. 30 Seega eduka tantrarituaali korra mõlemad partnerid muunduvad. See pole ainult kujuteldav vaid tõeline muutus. Seega kui paar jõuab tantra sisemistesse müsteeriumidesse, on nad mõlemad armuvahekorras jumalike olenditena. Selle müütilise aspekti kaasamisel rituaali on tohutu mõju. See on tantrapraktika võtmetähendusega komponent .
Mõningate tantrismi suundade üheks osaks on viis rituaalset toimingut, mis kõik algavad m- tähega . Eesti Njingma Budismi Entsüklopeedia kohaselt on need: madya - veini joomine, mam´sa - liha söömine , matsya - kala söömine, mudra - röstitud teravilja söömine ja maithuna - suguühe madalamast seisusest naisega. Need on tavaliste riituste puhul keelatud, kui tantrismis tuleb neid teatud rituaalide puhul sooritada kas siis otsesel kujul või siis meeleharjutuses.31
Riituste juurde kuuluvad mitmesugused rituaalsed esemed nagu kapala, sääreluust trompet, inimkontidest valmistatud keed ja tilbut. Kapala on tehtud inimese pealuust ning ta sümboliseerib meie meelte olemust. Kapalat kasutatakse rituaalses praktikas tantristliku teadvuse seisundi saavutamiseks ja meelte ohverdamiseks raevukatele jumalustele. Kapalat hoitakse vasakus käes. Tilbu on käepidemega metall - kelluke . Seda hoitakse vasakus käes ning helistatakse rituaalide ja tseremooniate ajal. Kellukesega koos kasutatakse ka Vadžrat, mida hoitakse paremas käes.32 Rituaalide ajal sooritatakse ka vastavaid muudrasid, mis tähendab rituaalset liigutust. Selleks võib olla käeliigutus. India kultuuris on välja kujunenud terve püha viipekeel ja liigutused, mida tehakse kogu kehaga . Samuti suguühet on vaadeldud muudrana. Lisaks on tantrismis levinud jantrad ehk rituaalne kujutis. See on märk või terve pühapilt, mis on meie nägemismeele kaudu mõjutatav. Kõige võimsam jantra on Šrijantra, mis sümboliseerib kosmost, mille keskel olev punkt kujutab loomisprintsiipi ja seemet . Sageli kasutatakse ka mantraid, mis on terved laused , loitsud või nõiasõnad . Mantrate puhul ei ole tähendus oluline, tähtis on häälikute lausumisel tekkiv vibratsioon . Seetõttu on väga oluline, et mantrat hääldatakse õigel kõrgusel ja õige pikkusega. Kõige kuulsam mantra on: Om mani padme huum, mis tähendab kalliskivi on tõesti lootoses. Tantrisliku tõlgenduse järgi sümboliseerib kalliskivi meesuguorganit ja lootos naise oma 33

Kokkuvõte

Mõisted seks ja seksuaalsus on mõjutanud meie elu kogu inimkonna eksisteerimise aja. Seksuaalsuhted on loomulikud nähtused iga inimese elus. Seksuaalsusel on olnud mitmeid väljundeid. Teda on kas taunitud või kasutatud maagilise toiminguna, saavutamaks soovituid tulemusi. Seksuaalsusesse tuleb suhtuda kui usulisse potensiaali. Pea kõikides kultuurides on levinud seksuaalsuse, maagia ja armastusega seotuid riitusi.
Läbi ajaloo on rakendatud erinevaid seksuaalseid praktikaid. Üheks kõige tuntumaks on tantrism. On loomulik, et seksuaalse kogemusega kaasneb nauding. Enamiku jaoks sellest piisab , kuid mitte tantristi jaoks. Tema ei astu vahekorda ainult naudingu saamiseks, tema jaoks on see vahend avarama mõistmisvõime ja kõrgemate teadvusseisundite saavutamiseks. Tantra praktiseerimise kõrvalmõjuna tekkiv nauding on küll kaugelt võimsam kui tavaseksi puhul, kuid mitte see ei ole eesmärk. Seksuaalne nauding ilma paljunemise eesmärgita, samuti erootika, tunnistati juba varajases hinduismis spetisaalseks õpetuseks. Rituaalses suguühtes mees- ja naisjumalusi kujutades on eesmärk kogeda tarkuse ja naudingu ühtesulamist. Kuna see kutsub esile ülima õndsuse, milles pole enam midagi maist , nimetatakse seda ka Tühjuseks, aga ka valgustatuseks. Seega tantrism ja tantrate järgmine võib viia virgumiseni. Valev Mirtem on andnud tantrismile lühima ja kaunima defintsioonie, mis on: „tantrism on jumala asutamine templis, milleks on teie armastatu keha ja hing“.34
Tuntumad tantristlikud tekstid on Kamasutra, Guhjasamadza ja Hevadzra tantra. Hevadzra tantra annab juhiseid inimestele, kes on huvitatatud tööst seksuaalenergiaga. Tantrad on vist kogu inimkonna kõige enam müstifitseeritud tekstid, igastahes selliseid, mida ümbritsevaid müstifikatsioone tänapäeva inimene kõige tõsisemalt võtab. On väidetud, et neisse on sisse kodeeritud mingi eriline rütm, mis ajab hulluks selle lugeja, kes pole saanud vastavaid pühitsusi, mis lubaksid tal kõnealust tantrat uurima asuda. Tantra terminit on mõnikord kasutatud selleks, et osutada energeetilistele praktikatele, mis toimuvad teadvuses eneses. Siiski võib nimetataud mõistet kasutada ka seksuaalsusega seotud meetodite puhul. Seksuaalsusel põhineva tantra eesmärgiks on teadvustasandi tõstmine seksuaalenegria abil ning selle erinevaid väljendusvorme leidub kõikjal üle kogu maailma. Kui mõelda, mis on kõigis religioonides üks, siis selleks on ihk jõuda mingisse ülemaisesse ideaalsesse olukorda. Selleks sobib ideaalselt tantrism. Tantrismi tehnikate hulka kuuluvad mantrate kordamine, joogatehnikad, jantrad, muudrad, visuaalsed abivahendid - mandalad, rituaalsed esemed ja erinevad maagilised rituaalid. Kõige selle kaudu, saadakse üleloomulikud võimed ehk siddhid. Kokkuvõtvalt võib öelda, et seksuaalmeditatsioonis ning rituaalses armuaktis ei näe partnerid teineteises üksnes isiksusi, vaid ka vaimuliku arengu ajendit. Kuigi tantrismi koduks on India võib täheldada viimasel ajal, antud praktika populaarsuse tõusu ka lääneriikides. Lääne inimesed on hakanud kasutama harjutusi, meditatsioone ning sooritama maagilisi rituaale seksuaalsuhetes, et jõuda lisaks naudingule kõrgemale teadvustasandile.
Allikad ja kirjandus
Bowker, John. Cambridge ´i illustreeritud religioonide ajalugu. Tallinn: Pegasus , 2005.
Demarco, Stacey. Nõid magamistoas: järeleproovitud armumaagia. Tallinn: Nebadon, 2009.
Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/l.html ] 14.05.2011
Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/v.html ] 14.05.2011
Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/t.html ] 14.05.2011
Eesti Njingma Budismi Entsüklopeedia. Caryatantra. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=960&Itemid=2 ] 14.05.2011
Eesti Njingma Budismi Enstüklopeedia. Kapala. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=3757&Itemid=2 ] 14.05.2011
Eesti Njingma Budismi Entsüklopeedia. Viis m-i. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=2743&Itemid=2 ] 14.05.2011
Kenyon, Tom; Sion, Judi. Magdaleena käsikiri: Horose alkeemia ja Isise seksuaalmaagia. Tallinn: Valgusesaar, 2009.
Kulmar, Tarmo. Võrdleva usundiloo loengukonspekt.
Luhaäär, Ingvar. Hevadzra tantra. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2000.
Luhaäär, Ingvar. Praktiline maagia: Armumaagia. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2006.
Luhaäär, Ingvar. Tantrabudismi kujunemislugu. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2010.
Luhaäär, Ingvar. Ülev teemantvälk. Meditatiivne seksuaalsus. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2009.
Maagia: võti maagia maailma. Viljandi: Sünnimaa , 1997.
Mirtem, Valev. Ida erootika saladused: tantra. Tallinn: Olion, 1995.
Morrison, Dorothy . Igapäevane maagia: tänapäevased loitsud ja rituaalid. Tallinn: Ersen , 2010.
Partridge, Christopher. Maailma usundid. Tallinn: Entsüklopeediakirjastus, 2006.
Tantra, vaimsus ja seks. Kosmiline orgasm läbi tantra. [ http://raulpage.org/tantra/tantra5.html ] 14.05.2011
Tantra, vaimsus ja seks. Tantra ja jooga . [ http://raulpage.org/tantra/tantra1.html ] 14.05.2011
Tantra, vaimsus ja seks. Tõlkija eessõna . [ http://raulpage.org/tantra/ ] 14.05.2011
Trapido, Laine. Seksuaalsus eri kultuurides. Tallinn: Medcina, 2010.
Webster, Richard. Armastuse ja romantika maagilised sümbolid . Tallinn: Sinisukk , 2010.
1 Luhaäär, Ingvar. Ülev teemantvälk. Meditatiivne seksuaalsus. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2009. Lk 11-12.
2 Webster, Richard. Armastuse ja romantika maagilised sümbolid. Tallinn: Sinisukk, 2010. Lk 8.
3 Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/l.html ] 14.05.2011
4 Webster, Richard. Armastuse ja romantika maagilised sümbolid. Tallinn: Sinisukk, 2010. Lk 11.
5 Tantra, vaimsus ja seks. Tõlkija eessõna. [ http://raulpage.org/tantra/ ] 14.05.2011
6 Ibid . [ http://raulpage.org/tantra/ ] 14.05.2011
7 Trapido, Laine. Seksuaalsus eri kultuurides. Tallinn: Medcina, 2010. Lk 109-110.
8 Luhaäär, Ingvar. Praktiline maagia: Armumaagia. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2006. Lk 44.
9 Morrison, Dorothy. Igapäevane maagia: tänapäevased loitsud ja rituaalid. Tallinn: Ersen, 2010. Lk 14.
10 Luhaäär, Ingvar. Praktiline maagia: Armumaagia. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2006. Lk 6.
11 Kenyon, Tom; Sion, Judi. Magdaleena käsikiri: Horose alkeemia ja Isise seksuaalmaagia. Tallinn: Valgusesaar, 2009. Lk 284.
12 Partridge, Christopher. Maailma usundid. Tallinn: Entsüklopeediakirjastus, 2006. Lk 193.
13 Kulmar, Tarmo. Võrdleva usundiloo loengukonspekt.
14 Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/v.html ] 14.05.2011
15 Kulmar, Tarmo. Võrdleva usundiloo loengukonspekt.
16 Luhaäär, Ingvar. Tantrabudismi kujunemislugu. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2010. Lk 3-4.
17 Kulmar, Tarmo. Võrdleva usundiloo loengukonspekt.
18 Mirtem, Valev. Ida erootika saladused: tantra. Tallinn: Olion, 1995. Lk 12.
19 Ibid. Lk 16.
20 Ibid. Lk 20-21.
21 Bowker, John. Cambridge´i illustreeritud religioonide ajalugu. Tallinn: Pegasus, 2005. Lk 41.
22 Eesti Akadeemiline Orientaalselts. Ida mõtteloo leksikon. [ http://www.eao.ee/01tekstid/leksikon/t.html ] 14.05.2011
23 Tantra, vaimsus ja seks. Tantra ja jooga. [ http://raulpage.org/tantra/tantra1.html ] 14.05.2011
24 Tantra, vaimsus ja seks. Kosmiline orgasm läbi tantra. [ http://raulpage.org/tantra/tantra5.html ] 14.05.2011
25 Eesti Njingma Budismi Entsüklopeedia. Caryatantra. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=960&Itemid=2 ] 14.05.2011
26 Luhaäär, Ingvar. Tantrabudismi kujunemislugu. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2010. Lk 5.
27 Luhaäär, Ingvar. Hevadzra tantra. Tallinn: Intuitiivteaduste Kool, 2000. Lk 3-4.
28 Ibid. lk 15.
29 Mirtem, Valev. Ida erootika saladused: tantra. Tallinn: Olion, 1995. Lk 50.
30 Kenyon, Tom; Sion, Judi. Magdaleena käsikiri: Horose alkeemia ja Isise seksuaalmaagia. Tallinn: Valgusesaar, 2009. Lk 126-127.
31 Eesti Njingma Budismi Entsüklopeedia. Viis m-i. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=2743&Itemid=2 ] 14.05.2011
32Eesti Njingma Budismi Enstüklopeedia. Kapala. [ http://www.nyingma-buddhism.com/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=3757&Itemid=2 ] 14.05.2011
33 Mirtem, Valev. Ida erootika saladused: tantra. Tallinn: Olion, 1995. Lk 53-54.
34 Mirtem, Valev. Ida erootika saladused: tantra. Tallinn: Olion, 1995. Lk 18.