Gottfried Wilhelm Leibniz (1)

Gottfried Wilhelm Leibniz sündis 21. juunil (1. jullil) 1946. aastal. Gottfried oli viieteistkümneaastane, kui ta pärast mõneaastast aktiivseteneseharimist astus 1667. aastal Leipzigi ülikooli õigusteaduskonda. Ülikooli lõpetas ta 1666. aastal ja õppis veel ühe semestri Jenas matemtilise tunnetusmeetodi kuulsa entusiasti E. Weigeli juures. Juba samal aastal tõestas ta aga hiilgavalt oma õigust doktorikraadile Altdorfis.
Leibniz on filosoof XVII sajandist, mis on maailmale andnud suuri mehaanika- ja matemaatikateaduse rajajaid ja ka metafüüsiliste süsteemide loojaid. Leibnizi filosooifa on geniaalselt üles ehitatud, ent seda oskasid vääriliselt hinnata alles marksismi rajajad . On teada, et Leibnizi filosoofia algab suurejooneline katse "süntees" on vana ja uue väljavaate. В письме к Томазию Лейбниц пишет: "…я не побоюсь сказать, что нахожу гораздо больше достоинств в книгах аристотелевской "Физики", чем в размышлениях Декарта... Я осмелился бы даже прибавить, что можно сохранить все восемь книг (аристотелевской физики) без ущерба для новейшей философии...". Kirjas Thomasius , Leibniz kirjutas: "... Ma ei karda öelda, et minust palju mõttekaks raamatud Aristotelese" Füüsika ", kui Meditatsioonid of Descartes ... ma isegi julgen lisada, et võite salvestada kõik kaheksa raamatut (in Aristotelese füüsika) ilma piiraks kaasaegse filosoofia ...". И еще: "…б о льшая часть того, что говорит Аристотель о материи, форме, …природе, месте, бесконечном, времени, движении, совершенно достоверно и доказано…" [1, с. Ja veel: "... mida kasutatakse kõige kohta, mida Aristoteles ütleb asja, vormi ... iseloomu, asukoha, lõputu, aeg, liikumine, täiesti usaldusväärne ja tõestatud ..." [1, lk. 86 – 87]. 86-87].
Leibnizi õpetus on väga paljutahuline ja seda saab õigesti hinnata ainult siis, kui kõiki tema aspekte eraldi jälgida. Üheks aspektiks on ainsuse ja paljuse kategooria vastastikune seos, mis läheb üle olemuse ja nähtumuse dialektikaks. Selle aspektiga seoses käsitletavad probleemid olid pärit eelkäijate traditsioonidest. XVII sajandi loodusteaduse edusammude tõttu tulid nad uuesti teravalt päevakorda ja Leibniz andis neile vastused, mis sisalduvad tema komstruktsioonides. Täpsemate lahenduste leidmise pärandus ja tulevikule.
Kõige olulisemaks ja väheaeguvaks osaks Leibnizi filosoofias on tema meetod, mis on täis silmapaistavid ideid ja mida on veel vähe vääriliselt hinnatud. Sügav austus , mida Marx , Engels ja Lenin tundsid Leibnizi kui teadlase ja filoosofi vastu, on seotud eelkõige tema dialektilise meetodiga. Suur valgustaja demonstreeris korduvalt selle meetodi rakendamist loodusteadustes ja matemaatikas, mistõttu ta siin Hegelist paremas mõttes erineb. Oma meetodi mõjukuse võlgneb Leibniz mitte ainult oma teadlase- ja uurijatalendile, vaid eelkõige sellele õnnelikule asjaolule, et ta oli väga lähedal formaalse loogika ja dialektika vahekorra probleemi õigele lahendusele. Ilma seda probleemi lahendamata ei saa tunnetusteooria kujuneda efektiivseks eksperementaalse tegevuse ja selle teoreetilise mõtestamise vahendiks .
Leibnizi meetodi põhiprintsiipideks võib nimetada järgmist nelja:
- üldine erinevusprintsiip
- eristamatute esemete ühtumuse printsiip
- üldine pidevusprintsiip
- monaadide diskreetsuse printsiip
Nede printsiipidega kaasnevad loogikaseadused ja põhimõtted, mis pole Leibnizi õpetuse jaoks spetsiifilised , vaid on omased kogu progressiivsele filosofiatraditsiionile. Selline on näiteks põhjuslikkuseprintsiip ja ka tema süsteemi puhtontoloogilised põhialused nagu teleoloogia printsiip ja teised. Tulemusena tekkiv pilt Leibnizi meetodi struktuurist on üsna keerukas. Pole juhuslik, et küsimus tema metodi struktuurist on filosoofia ajaloo alases kirjanduses terveks probleemiks kasvanud ja meil tuleb korduvalt käsitleda meetodi üksikute osade vaheliste seoste variante.
Ajal Leibnizi kontseptsioon rolli väikesed arusaamad, mis on iseloomulik üksikute monads. Как пишет Лейбниц, “…действие …малых восприятий гораздо более значительно, чем это думают. Leibniz kirjutab: "... meetme ... väikesed arusaamad on palju olulisem kui inimesed arvavad . Именно они образуют те, не поддающиеся определению вкусы, те образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчетливых в своих частях, те впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, – ту связь, в которой находится каждое существо со всей остальной Вселенной. See on nende vorm ei ole tuvastatavad maitsele, neid pilte mõistlik kvaliteediga, selge, et kogusumma, kuid mitte eraldi oma osad, nende kogemusi, mis muudavad meid meie ümber keha ja mida kehastavad lõpmatus - link asub Iga elukas koos ülejäänud universum . Можно даже сказать, что в силу этих малых восприятий настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что все находится во взаимном согласии… и что в ничтожнейшей из субстанций взор, столь же проницательный, как взор божества, мог бы прочесть всю историю Вселенной…” [6, с. Võib koguni öelda, et kuna nende väikeste arusaamade on täis tulevikus langevad varem, et kõik on korras vastastikusel kokkuleppel ... ja et basest ainete pilku kui läbida nagu silmad Jumala võis lugeda kogu universumi ajaloo ... "[6 , pp. 54]. 54]. Позднее, в работе “Опыты теодицеи”, Лейбниц указывает, что “время будет состоять в совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства – в совокупности точек зрения всех монад на Бога”. Hiljem, raamatus "Katsed Theodicy, Leibniz rõhutab, et" ajal on rida punkte, pidades silmas iga monad iseenesest, nagu ruum - hulk seisukohti kõigi monads Jumalasse. " И далее он пишет, что “гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Ja siis ta kirjutas, et " harmoonia muudab meid tulevikus minevikus toimunud ja praegu on kohal. Первый вид связи объединяет времена, а второй – места. Esimest tüüpi ühendus ühendab korda ja teine - koht. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой. See teine link on leida ühtsust hing ja keha, ja üldiselt kontekstis õige aine vahel. Но первая связь имеет место в преформации органических тел, или, лучше всех тел…” [7, с. Aga esimene kokkupuude toimub preformation orgaaniliste asutused, või pigem kogu keha ... "[7, lk. 69]. 69].
Omas töös tahaksin tuletada meelde tuntud Leibnizi väljendeid:

• Meie õnn ei ole ja ei tohiks olla täis rahulolu, mis ei jääks enam midagi soovi, mis oleks ainult igavus meie mõtetes. Вечное стремление к новым наслаждениям и новым совершенствам — это и есть счастье. Igavene otsimine uusi naudinguid ja uusi perfections - mis on õnn.
  
• Скромные люди, будучи только свидетелями неприличного поступка, испытывают ощущения, похожие на ощущения стыда. Humble inimesi, on vaid tunnistajaks vääritu teo, leiab sarnane tunne häbi.
  
• Я стою на том, что плохая голова, обладая вспомогательными преимуществами и упражняя их, может перещеголять самую лучшую, подобно тому, как ребенок может провести по линейке линию лучше, чем величайший мастер от руки. Jään et halb juht, võttes ära toetada ja neid kasutada saavad võitma parim, nagu laps mahub joonlaud liin on parem kui suur kapteni poolt.
  
• Музыка есть бессознательное упражнение души в арифметике. Muusika on teadvuseta kasutab aritmeetika on hing.
  
• Настоящее время чревато будущим. See aeg, täis tulevik.
  
• Настоящий мир — лучший из миров. See maailm - kõige parem maailmad.
  
• Зависть есть беспокойство (неудовольствие) души, вытекающее из того, что желательным нам благом обладает другой человек, которого мы не считаем более нас достойным владеть им. Kadedus on rahutus ( rahulolematus ) on hing, mis tuleneb asjaolust, et meil soov veel üks hea mees, kellega me ei pea meile rohkem väärt kui omanikust ta.
  
• Когда какая-нибудь вещь среди творений Бога кажется нам достойной порицания, мы должны заключить, что она недостаточно нами понята и что мудрец , который постиг бы ее, решил бы, что невозможно даже желать чего-либо лучшего. Kui mõni asi vahel olendid Jumala meist väärib umbusaldust, peame järeldama, et ta ei mõista meid, ja tark mees, kes oleks nendest aru ta oleks otsustanud, et te ei saa isegi soovi midagi paremat.
  
• Библиотеки — это сокровищницы всех богатств человеческого духа. Raamatukogud - aare ait kõigi rikkust inimeste vaimus .
  
• Горе — это беспокойство души, когда она думает о потерянном благе, которым могла бы дольше наслаждаться, или когда она мучается из-за испытываемого ею в настоящий момент зла. Mountain - mure hinge, kui ta mõtleb kaotada hüvitise, mida saaks kauem nautida, või kui ta kannatab, sest see on praegu hetkel paha.
  
• Если бы геометрия так же противоречила нашим страстям и интересам, как нравственность, то мы бы так же спорили против нее и нарушали ее вопреки всем доказательствам. Kui geomeetria sama vastuolus meie kired ja huvid, nagu moraal , siis oleks ka väita, tema vastu ja rikub ta kõigest hoolimata tõendeid.
  
• Любить — это находить в счастье другого свое собственное счастье. Et armastus - on leida õnne teise oma õnne.
  
• Любовь есть склонность находить удовольствие в благе, совершенстве, счастье другого человека. Armastus on kalduvus leida rõõm hea, täiuslikkus, õnne teise isiku.
  

Lõppus, tahaksin öelda, et Leibnizi filosoofiline süsteem on klassikaline näide sellest, kuidas tunnetusteooria on tihedalt seotud teaduste metodoloogiaga ja filosoofa tervikuna loodusteaduste vajadustega. Seee süsteem andis mõjuva pildi maailmast kui ühtest kõrvalekaldumatult toimuvast ülenevast elavast protsessist. „Kõik püüdleb täisulikkuse poole“ (3, lk. 119), ja see püüdlemine ei lõpe iialgi (3, lk.127)
Ja nagu ma tean, ka välismaal on Leibnizi kohta ilmunud väga palju kirjandust. Seda käsetletakse spetsiaalsetes bibliograafiates ja ajakirjas „Studia Leibnitiana“, mida 1996. Aastast kirjastab 1926. Aastal asutatud Leibnizi ühing Hannoveris.
Kasutatud kirjandus:

• I. Narski; Leibniz. Suuri mõtlejaid. Tallinn1976
  
• http://www.chronos.msu.ru/biographies/lubinskaya_leibniz.html
  
• http://www.wisdoms.ru/pavt/p123.html