kirik. Peale eestlaste vallutust püüdsid sakslased vallutada ka Leedut, kuid said 1236ndal aastal Saule lahingus lüüa, kus purustati ka mõõgavendade ordu. Ja leedulaste alistamisest loobuti. Mõõgavendade ordu asemele aga loodi Vana-Liivimaa valitsemiseks uus ordu Liivi Ordu. Peale Saule lahingut toimus veel kodusõda Eesti erinevate osade valitsemise pärast nii, et paavst pidi saatma siia oma saadiku vastaspooli lepitama. Paavstile kuulus riik. 1238ndal aastal jõuti lõpuks kokkuleppele, Eesti ala jaotamisel vallutajate vahel. Seda lepingut nim. Stensby lepinguks, mille järgi vallutatud ala jaotati järgmiselt: 1.) Põhja-Eesti Taanile, maahärraks sai Taani kuningas. 2.) Ordu ala, mille maahärraks oli Ordu meister. 3.) Lääne Eesti ja saared hakkasid kuuluma Saare-Lääne piiskopile. 4.) Kagu-Eesti läks Tartu piiskopile ja sai nime Tartu piiskopkond, maahärra oli piiskop.
,,ostjak" aga solvavaks, kuna vene keeles kasutatakse tänapäevalgi põlisrahvaste vananenud nimesid nende halvustamiseks. · 14. sajandini nimetati hante ja mansisid ühise nimega ,,jugralased". · Handid kuuluvad riiklikult tunnustatud Venemaa väikesearvuliste põlisrahvaste hulka. Handide kommetest · Karupeiede pidamine on põhjarahvaste kultuuritava, mis kõige rohkem levis Aasia loodeosas elavate hantide ja manside juures. Püha looma karu tapmist pidi lepitama peiede pidamisega. Arvati, et peale karupeiede pidamist tuleb looma kondid viia hiide sellest saab alguse uus karu. 1930ndatel keelati nii karupeiede pidamise traditsioon kui ka hantide religioon samanism. Samanism liidab esivanemate ja tootemlooma kultuse jumalate ja vaimude lepitamisega. Ülemjumal on handi religioonis Num Torõm, kes arvatakse tulevat maailma saarelt, mis asub keset Numto järve Torõm Jaguni jõe ülemjooksul. See ala on olnud hantide pühapaik,
Laiose loss, naine ja maa on peale Laiose tapmist kuningas Oidipuse oma. Koor kahtlustab, et rändurid tapsid kuninga. Teiresias teab, kes tappis, kuid ei taha rääkida vaid hoopis põgeneb. Sellest tekib suur tüli Oidipuse ja Teiresiase avehl. Kuningas Oidipusel tekib kahtlus, et Teresias o Kreona tahtel võltsi juttu rääkinud. Kreono ja kuningas Oidipus lähevad kõvasti tülli. Neid tuleb suure tüli käigus lepitama kuningas Oidipuse naine Iokaste ja püüab ümber rääkida Oidipust, et see ei laseks Kreoni tappa reetmise eest. Iokas hakkas rääkima, kuidas Laiose tapeti. Ta hukati 3 maantee ristipeal. See juhtus veidi ennem kui Oidipus troonile sai lossis. Laiose kirjeldus- Suurt kasvu mees, juuksed hallikaks tõmbumas. Meenutas mitmes suhtes Oidipust. Laios läks 5 mehega ainsa vankriga. Ainult üks teener pääses eluga, kes peale seda, kui
Enne muida musta lindu, Pärast päeva pääsukene. Taara heldus kinkis meile Närtsimata nooruspäevi, Õnne kevadista iga, Alalista palgepuna: Seni kui tuppi solkimata, Kaunakene kitkumata, Iduke ivas veel eluta." Vanem piiga peenikene Pani sõna sõudemaie: "Mis see vaestel maksab noorus, Õnne kevadine ilu, Alapuna palgeilla, Mõlkuv marjameelekene, Katkemata kaunakene, Kui ei armul haudujada, Igatsusest päästijada! Kes see kanu kosimaie, Linde tuleks lunastama, Lestajalga lepitama, Varvasjalga vangist viima, Masajalga meelitama? Tuul ei tule teretama, Õhku õrna hellitama Vaeseid vangipandud lapsi." Kalevite kange poega Pidas naeruks neiu pelgu, Kodukana kohkumista: Mõtles: "Mees küll maksab mehe, Võit jääb siiski võimsamalle. Langeb urgas lamaskille, Küllap uurin uue urka, Kaevan teise kaevandiku, Kust ma pääsen kodu poole." Nukral meelel neitsikesed, Kui ei võinud venda päästa, Armukesta avitada, Salanõusid sünnitama, Kuidas nemad kolmekesi
Teine episood Kreon heidab Oidipusele ette laimamist nagu oleks tema ihaldanud Oidipuse kohta. Ta on pahane, et teda peeti Teiresiast valetama õhutajaks. Koor ei oska Kreonile süüdistuste suhtes selgitusi anda. Oidipus ilmub ja peab Kreoni endiselt süüdlaseks valetamises ja trooni himustamises. Kreon on Oidipuse naise (ja ema) vend.Ta on olnud võimule nii lähedal, et rohkem võimu ta ei vaja. Tal poleks põhjust Oidipust laimata. Iokaste tuleb meest ja venda lepitama. Kommos (koori ja Oidipuse kahekõne)Koor vannutab Oidipust Kreoni usaldama. Oidipus saadab Kreoni minema. Iokaste tahab teada, mis juhtus. Koor vastab, et riius on mõlemal süüd. Koor tõendab oma truudust Oidipusele. Kolmas episood Iokaste saab Oidipuselt kuulda, mis oli tüli põhjuseks ja selgitab, et endeid pole põhjust uskuda. Ta räägib ennustusest, et nende poeg saab isa tapjaks ja sellest, kuidas Laios lasi poja vastsündinuna mägedesse hukkuma viia
Teine episood Kreon heidab Oidipusele ette laimamist nagu oleks tema ihaldanud Oidipuse kohta. Ta on pahane, et teda peeti Teiresiast valetama õhutajaks. Koor ei oska Kreonile süüdistuste suhtes selgitusi anda. Oidipus ilmub ja peab Kreoni endiselt süüdlaseks valetamises ja trooni himustamises. Kreon on Oidipuse naise (ja ema) vend.Ta on olnud võimule nii lähedal, et rohkem võimu ta ei vaja. Tal poleks põhjust Oidipust laimata. Iokaste tuleb meest ja venda lepitama. Kommos (koori ja Oidipuse kahekõne)Koor vannutab Oidipust Kreoni usaldama. Oidipus saadab Kreoni minema. Iokaste tahab teada, mis juhtus. Koor vastab, et riius on mõlemal süüd. Koor tõendab oma truudust Oidipusele. Kolmas episood Iokaste saab Oidipuselt kuulda, mis oli tüli põhjuseks ja selgitab, et endeid pole põhjust uskuda. Ta räägib ennustusest, et nende poeg saab isa tapjaks ja sellest, kuidas Laios lasi poja vastsündinuna mägedesse hukkuma viia
17. Anna hinnang Beria tegevusele pärast Stalini surma. Milleni oleks võinud viia Beria võimulejäämine peale Stalini surma? Just tema initsiatiivil viidi läbi radikaalseid reforme riigi sise- ja välispoliitikas.Ta soovis punaimpeeriumi uute aladel seal ametisse seada kohalikku päritolu riigiametnikke, samuti hakkas ta välja töötama kavasid iga liiduvabariigi rahvusliku eripära rõhutamiseks. Beria arvates pidid need meetmed rahvast nõukogude korraga lepitama. Sama eesmärki teenis ka tema kava muuta metsavendluse mahasurumise taktikat, nimelt püüdis ta neid siseministeeriumi agentide kontrolli alla saada ning kergendada inimeste legaliseerumist ja leevendada karistusmäärasid. Peale selle kavandas Beria ka bürokraatia vähendamist ning riigiasutuste efektiivistamist, näiteks vähendati NSVL ministeeriumite arvu üle kahe korra ning siseministeeriumi töötajate arvu ligi poole võrra. Välispoliitikas püüdis Beria tegeleda
välispoliitikas. Lavrenti Beria ümberkorralduskavad Sisepoliitikas taotles ta punaimpeeriumi uute alade (Eesti, Läti, Leedu, Lääne- Valgevene ja Lääne-Ukraina) suhtes senisest erineva kaadripoliitika rakendamist, soovides seal ametisse seada kohalikku päritolu riigiametnikke, samuti hakkas ta välja töötama kavasid iga liiduvabariigi rahvusliku eripära rõhutamiseks. Beria arvates pidid need meetmed rahvast nõukogude korraga lepitama. Sama eesmärki teenis ka tema kava muuta vastupanuliikumise (metsavendluse) mahasurumise taktikat, nimelt püüdis ta neid siseministeeriumi agentide kontrolli alla saada ning kergendada inimeste legaliseerumist ja leevendada karistusmäärasid. Peale selle kavandas Beria ka bürokraatia vähendamist ning riigiaparaadi funktsioneerimise radikaalset efektiivistamist, näiteks vähendati NSVL ministeeriumite arvu üle kahe korra ning siseministeeriumi töötajate arvu ligi poole võrra.
[18] 10 Indigosinine Indigosinisel on jõudu ja väge. Ta muundab ja puhastab, ta toob esile tundmatu, ta on võimeline nägema ka varjatut. Indigosinise jaoks ei eksisteeri vahepealset kas kõik või mitte midagi. Indigosinine tahab olla vaimne juht: kas innukas jutlustaja või kirjanik. Ta on võimeline lepitama teadust ja religiooni. Kuid pimesi pühendumine tähendab läbikukkunud indigosinist. Negatiivne indigosinine on usklik, kes on muutunud fanaatikuks. Igasugune sõltuvus seondub negatiivse indigosinisega. Indigosinine teab, millal edasi liikuda või millal olemasolevast kindlalt kinni hoida. Kuna struktuur on indigosinise üks omadusi, edendab ta õiglust ja rahu. Advokaatidel ja näitlejatel on seos indigosinisega.
Selleks peab ta määratlema probleem või eesmärgi, küsima ja pakkuma fakte, ideid või arvamusi, püüdma süstematiseerida ja korrastada, tegema diskussioonist kokkuvõtteid, määratlema kokkuleppele jõudmine, kontrollima konsensust ja eetilisust Sotsiaalses rollis peab koosoleku juhataja: toetama osalejate koostööd, tunnustama neid, tunnetama rühma meeleolu ja teadvustama seda neile, vähendama pingeid ja lepitama tülitsejaid, soodustama kõigi liikmete osavõttu, hindama rühma efektiivsust. Mõlemaid rolle võib täita üks isik või kaks erinevat isikut. Koosoleku läbiviimise viiside tundmine aitab juhatajal oma ülesannetega paremini toime tulla. Vastavalt olukorrale on tal võimalik valida kas avatud arutelu, ajurünnak, nominaalgrupi tehnika või Delfi-otsustamine. Rühmaotsustamine Keerukate ja oluliste probleemide lahendamine rühmatööna on eeltoodu põhjal
vastu. Tugevaim külg on meeleline taju näeb hästi momendi vajadusi, suudab meelde jätta hulgaliselt üksikasju. On eelarvamusteta ja väga salliv, võttes asju nii nagu nad on. Seepärast suudab hästi teha koostööd, tegutseda meeskonna liikmena. Tunneb elust mõnu, mistõttu on hea seltskonnakaaslane. Meeldib kehaline tegevus ja sport. Konfliktsituatsioonides on võimeline pingeid maandama ja osapooli lepitama. SLE on erutav, kaasakiskuv ja riskivalmis. Ta elab tänapäevas juhindudes veendumusest: See, mis on, on alati parem sellest, mis võib olla. Pole mõtet kurvastada sellest, mida ei saa parandada, sest minevik ei tule tagasi aga pisarad vaid segaksid uut elu korraldada. Ta püüab saada maksimumi suhete igast hetkest lähtudes eeldusest, et kõik läheb oma kohtadele
Laiose loss, naine ja maa on peale Laiose tapmist kuningas Oidipuse oma. Koor kahtlustab, et rändurid tapsid kuninga. Teiresias teab, kes tappis, kuid ei taha rääkida vaid hoopis põgeneb. Sellest tekib suur tüli Oidipuse ja Teiresiase avehl. Kuningas Oidipusel tekib kahtlus, et Teresias o Kreona tahtel võltsi juttu rääkinud. Kreono ja kuningas Oidipus lähevad kõvasti tülli. Neid tuleb suure tüli käigus lepitama kuningas Oidipuse naine Iokaste ja püüab ümber rääkida Oidipust, et see ei laseks Kreoni tappa reetmise eest. Iokas hakkas rääkima, kuidas Laiose tapeti. Ta hukati 3 maantee ristipeal. See juhtus veidi ennem kui Oidipus troonile sai lossis. Laiose kirjeldus- Suurt kasvu mees, juuksed hallikaks tõmbumas. Meenutas mitmes suhtes Oidipust. Laios läks 5 mehega ainsa vankriga. Ainult üks teener pääses eluga, kes peale seda, kui
sarnasusel (inimene on nagu karu/kotkas). Sellist vaadet esineb näiteks Torrese väina saartel, kus kalakogukonna inimesed on kiilakad, kurekogukonna omad kõlava häälega ja nii edasi. Esimesel juhul tuleb ühe kogukonna erinevus teistest vähem esile. Kui loodus ja kultuur on erinevustesüsteemid, on esiplaanil valdkondade solidaarne iseloom. Ühiskonnagruppe eristatakse, aga nad jäävad solidaarseks ja eksogaamia sobib seda vastuolu lepitama. Teisel juhul, st et ühiskonnagruppe eraldi vaadeldes, kaldub konkreetne grupp moodustama süsteemi mitte teiste ühiskonnagruppidega, vaid teatavate diferentseerivate omadustega. See nõrgestab solidaarsust ja seda raskem on täita eksogaamia reegleid, sest teistest ühiskonnagruppidest mõeldakse kui teisest liigist (neid samastatakse nende tootemitega). (Samas aga ei väideta, et ideoloogilised transformatsioonid sünnitavad ühiskondlikke
tagastamast oma sõjasaaki ning kuidas katk laastas kreeklasi, Achilleuse au riivamisest, võttes temalt ta sõjasaagi ära. Achilleus kaebab seda oma emale Thetisele, kes võtab ette käigu Zeusi juurde ning palub kreeklasi mitte aidata, enne kui kreeklased on Achilleusele solvangu heastanud. Kuuendas laulus näeme, et kreeklased on sõjas edukad, mistõttu Hektor läheb Troojasse, et saata oma ema ja teisi naisi Athenat ( kes on ahhailaste poolt) ohvritega lepitama, et ta heidaks armu naiste, laste ja väetite peale. Samuti hurjustab ta oma venna Parisega, et see sõjast osa ei võta, selle tulemusena tuleb Paris jälle sõtta. Lahkudes Troojast kohtab Hektor oma naist Andromachet ja väikest poega. Naine kurvastab ja soovib, et mees ei läheks sõtta, kuid Hektor ütleb, et ta oleks liialt häbi teiste sõjameeste ja troojalaste ees, kui ta hoiduks sõjast. Nad teavad ette, et Trooja langeb, aga Hektro kurvastab enim
Selleks peab ta määratlema probleem või eesmärgi, küsima ja pakkuma fakte, ideid või arvamusi, püüdma süstematiseerida ja korrastada, tegema diskussioonist kokkuvõtteid, määratlema kokkuleppele jõudmine, kontrollima konsensust ja eetilisust Sotsiaalses rollis peab koosoleku juhataja: toetama osalejate koostööd, tunnustama neid, tunnetama rühma meeleolu ja teadvustama seda neile, vähendama pingeid ja lepitama tülitsejaid, soodustama kõigi liikmete osavõttu, hindama rühma efektiivsust.
*12 Lissaboni lepingu kohaselt kinnitab Euroopa Liidu põhiõiguste harta need „selliselt, nagu need tulenevad liikmesriikide ühistest põhiseaduslikest traditsioonidest“*13. Samuti austab liit liikmesriikide „rahvuslikku identiteeti, mis on omane nende poliitilistele ja põhiseaduslikele põhistruktuuridele“*14. Kompenseeriva konsti- tutsionalismi teooria vaimus peavad seda laadi deklaratsioonid liikmesriike lepitama Euroopa Kohtu seisukohaga, et „ühenduse õigusakti kehtivust või mõju liikmesriigis [ei saa] mõjutada väited, et see on vastuolus liikmesriigi põhiseaduses sätestatud põhiõigustega või põhiseadusliku korra põhimõtetega“*15. Samas on selge, et põhimõtete mainimisest ei piisa. Samaväärne on nende kaitse vaid siis, kui EK võtab liikmesriikide põhiseaduste sisu sama tõsiselt kui liikmesriigid ise. Kahes õiguskorras tagatavat kaitset
Alkmeoniididele `Kyloni needus' (Perikles oli Alkmeoniid). Drakon: seadusandja, lasi 621 seadused Ateenas kirja panna, lahendus Kyloni vandenõu sisepingetele. Olnud väga karmid - drakoonilised. Klassikalisel ajal ei kehtinud. Säilinud raidkirja vahendusel üks seadus tahtmatust tapmisest - lubati minna pagendusse. Ei lahendanud sotsiaalseid pingeid. Solon: poeet, valiti 594 Ateena arhooniks, sel aastal tema seadusandlus: Seisachtheia - koorma heitmine; pidi lepitama rikaste ja lihtrahva vastuolusid. Tühistas võlad, vaesed ateenlased vabastati kohustustest. Keelati isikutagatisel laenud, võõrsile orjusesse müüdud osteti vabaks. Jagas kodanikud 4 varanduslikku klassi, õigused ja kohustused sellest sõltuvusse. 3 varakaimat klassi said õiguse olla valitud 400 nõukokku, neljas võis osaleda rahvakoosolekul. Soloni riigikorda hinnati hiljem väga kõrgelt, kesktee oligarhia ja demokraatia vahel.
töös osav oli - Mari imetas ka Krõõda poega, oli perele suureks abiks - Matusel oli palju inimesi, kes olid tulnud Krõõta ära saatma, kõik nutsid, isegi Pearu, Pearu oli isegi tee siledaks teinud, et vankriga parem sõita oleks - õhtul olid kõik mehed juba veidi lõbusamas tujus, sest napsitati palju, Oru Pearu kiitis jällegi Krõõta ja ütles Andresele, et tal oli väärt eit, teist sellist ei leidu, Pearu muretses, et kes neid nüüd Andresega lepitama hakkab kui Krõõta enam ei ole, nuttis palju XVIII - Andres mõtles, et kui poleks Jussi lasknud sauna, poleks praegu neil lapsi ja Mari võiks talle uueks perenaiseks olla, sest ta saab siin kõigi toimetustega nii hästi hakkama ja seda oli ka Krõõt tahtnud - Juss tunneb Marist saunas puudust, muretseb, ega naine tahagi Andresele perenaiseks minna, aga Mari eitab seda, ütles et ei kahetse Jussiga abiellumist
tõusuteel. Igal hommikul ootab meid ees kolm juhust, kuna me elame oma igapäevases juhus, siis see kaitseb meid nende juhuste eest, harilikult astume nendest juhustest, mis võiksid meie elu muuta, astuma mööda. Anna ja Vrsonski kohtumine on juhus, kohtusid vaksalis. Oleks võinud ju täielikult olemata olla. Anna kandis leina, oli mustaks riietatud, ilus naine, pöörati palju tähelepanu siiski. Miks Anna üldse sõidab rongiga? Perekondlikud põhjused, peab minema lepitama. Nüüd Anna, kes sinnamaani pole ilmselt elus armastanud, kui ta nüüd armub, siis kuidagi jäägitult ja lõplikult. Tollel ajal pole kombeks abielu lahutamine. Sellepärast, et kiriklikud. Ja kui ta sellest abielu köidikutest pääseb, on selle hind on see, et ei tohi kohtuda oma pojaga, lapsele öeldakse, et ema on surnud. Ta ei suuda seda Vronski tütart niimodi armastada nii nagu oma Sergeid. Kui Anna ja Vrsonksi esilalgu koos elavad, on nad juba õnnelikud
Igal hommikul ootab meid ees kolm juhust, kuna me elame oma igapäevases juhus, siis see kaitseb meid nende juhuste eest, harilikult astume nendest juhustest, mis võiksid meie elu muuta, astuma mööda. Anna ja Vrsonski kohtumine on juhus, kohtusid vaksalis. Oleks võinud ju täielikult olemata olla. Anna kandis leina, oli mustaks riietatud, ilus naine, pöörati palju tähelepanu siiski. Miks Anna üldse sõidab roninga? Perekondlikud põhjused, peab minema lepitama. Nüüd Anna, kes sinnamaani pole ilmselt elus armastanud, kui ta nüüd armub, siis kuidagi jäägitult ja lõplikult. Tollel ajal pole kombeks abielu lahutamine. Sellepärast, et kiriklikud. Ja kui ta sellest abielu köidikutest pääseb, on selle hind on see, et ei tohi kohtuda oma pojaga, lapsele öeldakse, et ema on surnud. Ta ei suuda seda Vronski tütart niimodi armastada nii nagu oma Sergeid. Kui Anna ja Vrsonksi esilalgu koos elavad, on nad juba õnnelikud
toetuda. Kui lähtuksime tolerantsi-ideest: nii Piibel kui teadus jutustavad meile mingeid narratiive. Postmodernistlik seisukoht: universaalset tõde ei ole olemas, seega võime teha vaba valiku nii teaduse kui religioossete tekstide seast. See on aga vastuvõtmatu nii Piibli kui teaduse seisukohalt, näide õpilasest füüsika tunnis, kes ütleb, et maailm on lapik. Kui inimene tahab maailmas hakkama saada, peab ta need kaks konkureerivat kontseptsiooni kuidagi omavahel lepitama. Jumal versus Darwin . Teadusest endast on võimalik mõelda kui religioonist, teadus on defineeritud uskumuste kaudu, seda on kritiseeritud, kuid paremat ei ole suudetud välja pakkuda(kui huvitab, siis googelda Gettier argument). Ei ole üldse selge, kust maalt saab teadusest religioon ja religioonist teadus. Barbouri teos ,,Religioon teaduse ajastul" õppematerjalides olemas, loe. Barbour ei ürita üheselt lahendada, pakub välja neli mudelit: 1
kirjutamata õigus. Sunniõigus on tavanormid, millega lahendatakse suhteid sugukonna sees = avalik õigus. Leppimisõigus lahendatakse sugukonna vahelisi probleeme. Peab arvestama, et indiviidid olid õigusobjektid ainult oma sugukonna liikmena. See andis talle kaitse, sugukond pidi kaitsma. Kui tekkis konflikt liikmete vahel, siis tekkis sugukondade vaheline konflikt. 2. Sugukondliku korra lepinguõigus. Konflikt nõrgestab hõimu, tuleb lepitada, lepitaja on hõimukogu. Kui lepitama ei hakataks, siis hakkab toimub üksteisele kättemaks e. veritasu. Ükski sugukond ei taha sellist lõppu ja otsitakse võimalusi konflikti lahendamiseks. Kui koosolek teeb otsuse ja kui korduvalt lahendatakse sarnast probleemi, siis on välja kujunenud ka norm. Peab välja töötama kompensatsiooni. Kui üks tapetud on, tuleb anda vastutasu. Süüdistamine avategu ja appikutsega süüdistamine. Germaani tavaõiguse järgi oli laialdaselt kasutusel. Seda kasutati isegi keskajal
Hiljem olid aga paljud juba purjus ja räägiti kõigest. Pearu rääkis koguaeg kui väärt naine ta ikka oli olnud, tõsteti väga tihti tema auks klaas. Õhtul istus ta A kõrvale ja rääkis sellest kui naine oli sigu tulnud koos lapsega tema põllult koju ajama. Ta ei parandanud aeda selleks ära et talle see meelde jääks kuidas esimest korda Krõõta nägi ja oleks koos temaga tahtnud nende sigadega koos minna ja kas või lasta ennast lauta panna. Naine oli ka ainuke kes neid kahte lepitama sundis vaadates oma armsate silmadega mõlemale otsa. Pearu tegu soosilla tee naise jaoks korda, et teda ikka siledal teel kalmistule viidaks- keegi ei palunud tal seda isegi teha. Kui talt küsiti et millise tee ta oma naisele teeb, siis vastas ta et tollel pole mingit teed vaja, sest arvatavasti matab tema neid. XVIII Mari ja Andrese suhted- kõik ootasid juba pikkisilmi et Andres otsiks endale naise aga seda ei juhtunud nii pea
Hiljem olid aga paljud juba purjus ja räägiti kõigest. Pearu rääkis koguaeg kui väärt naine ta ikka oli olnud, tõsteti väga tihti tema auks klaas. Õhtul istus ta A kõrvale ja rääkis sellest kui naine oli sigu tulnud koos lapsega tema põllult koju ajama. Ta ei parandanud aeda selleks ära et talle see meelde jääks kuidas esimest korda Krõõta nägi ja oleks koos temaga tahtnud nende sigadega koos minna ja kas või lasta ennast lauta panna. Naine oli ka ainuke kes neid kahte lepitama sundis vaadates oma armsate silmadega mõlemale otsa. Pearu tegu soosilla tee naise jaoks korda, et teda ikka siledal teel kalmistule viidaks- keegi ei palunud tal seda isegi teha. Kui talt küsiti et millise tee ta oma naisele teeb, siis vastas ta et tollel pole mingit teed vaja, sest arvatavasti matab tema neid. XVIII Mari ja Andrese suhted- kõik ootasid juba pikkisilmi et Andres otsiks endale naise aga seda ei juhtunud nii pea. Jussi ja Mari
Ohverdused lihtsad, tavaliselt enne sööki. Oli animism. Ametlik religioon, mis puudutas tervet kogukonda palju ei erinenud individuaalsest religioonist. Pidi tseremooniaid täitma, tasakaal jumalate ja inimeste vahel oli roomlaste arust pidevas ohus, sp tseremooniad. Katab pietas´e. Sellele lisaks inimeste vahelise suhete säilitamise. Eelkõige pühendumine inimesele, kes on pandud ülemaks. Pietas tagab maailmakorra säilimise. Pietas- pio, piare- ohverdama, läbi selle lepitama. Ka jumalaid rahustama. Halba tegu heastama, ka kuritegu. Kes ei allu isale, tõstab käe, või tapab- monstrum. Tegu peab saama hüvitatud, tegu on pio, piare. Algselt lepitamine väga paljudel juhtudel hukkamine. Võis viia läbi isa või järgmine hierarhias. Sacer- puutumatu või lindprii. Teda ei peetud enam inimühiskonna liikmeks. Kuulus jumalatele, tema hukkamine oli pio. Pietas kehtib jumalate, ühiskonna, kõikide inimeste suhtes. Al 3
1) Religioosse ehk pontifex’ide õiguse periood (9. sajandi lõpp eKr - 3. saj (st u 250) eKr) Religioosse õiguse perioodi keskmes on Behrendsi arvates sakraalne kuningas, kes juhtis paikseks jäänud ning põllumajandusega tegelema hakanud sugukondade (gens) liikmeid. Kuna paikne põllundus tähendas muutusi ümbritsevas keskkonnas, pidid inimesed jumalaid, kelle loodud maailma nad nüüd ümberkujundasid, kuidagi lepitama. Nii loodi religioon, mis pidi taastama head suhted jumalike jõududega ohvrite toomise ja muude lepitusriitustega. Kuningas kui kõrgeim preester oli jumalate rajatud korra esmane tagaja ning ühtlasi eeskuju kõigile peredele ka nn isafiguurina (pater patratus). Seega oli tema ülesanne tagada ka sotsiaalne õiglus ning õigusrahu kui samuti osa jumalikust korrast. Samas oli Rooma rahval (populus) õigus
annaabi.ee 
