......................... 13 2 Sissejuhatus Antud uurimuse eesmärgiks on uurida seksuaalsuse ja maagia seoseid tantrismis. Töö käigus püüan leida vastused järgnevatele küsimustele. Mis on tantrismi ja tantra olemus ning sisu? Milles seisneb antud esoteerilise õpetuse seksuaalsuse mõte? Kuidas mõista tantristlike õpetusi lähtuvalt religioossest, maagilisest ja rituaalsest kontekstist? Mida pakub tantrism inimestele? Läbi ajaloo on seksil ja seksuaalsusel olnud määratu võim inimeste üle. Seksuaalsus hõlmab inimeste käitumist, vajadusi, moraali ja kultuuri. Seksuaalsus on tihedalt seotud mitmetes ühiskondades kultuuri, religiooni ja maagiaga. Seda iseloomustavad ka piirangud, tabud ja keelud. Nõnda on peetud kristlikes maades suguühet patuks. Paljud religioonid näevad ette seksuaalsusest, erutustest ja seksuaalvahekorrast hoidumist
ohverdamine. Sõltuvalt jumalusest ja ohvri tooja sotsiaalsest staatusest võis ohvritoomine toimuda erinevas vormis. Igal juhul väljendus see inimeste loobumises teatud osast oma väärtuslikest elatusallikatest ning nende annetamises jumalikule jõule, kes sellise ,,hoolitsuse" tulemusel pidi leebuma ning muutuma inimeste suhtes heatahtlikumaks. Riituse tulemuslikkusele oli määrava tähtsusega selle toimetamine traditsioonilisel viisil ja ajal. Kreeka kalender sai alguse rituaalsest ettekirjutustest ning kuid nimetati tseremooniate järgi, mida tuli vastaval aastaajal läbi viia. Rituaali teostamine, millega pühtseti ning kinnitati inimeste ja jumalate head läbisaamist, oli ühtlasi terve ühiskonna tippsündmus, kogukonna olemasolu pühitsemine. Sellega kaasnesid peaaegu alati Kreeka tsivilisatsiooni kõige tähtsamad ettevõtmised: ühised pidusöögid, spordivõistlused, tantsud, protsessioonid ning teatrietendused.
Hestia kodukolde jumalanna Zeusi õde (http://et.para-web.wikia.com/) Kuna vanimas kreeka luules saadavad värsskõnet kehaliigutused ja eelkõige laul, saab Kreeka folklooris eristada mitmeid laululiike: töölaulud, sõdurite marsilaulud, lastelaulud, lembelaulud, rituaalsed laulud jne. Kevadistel viljakuspidudel lauldi üksikisikuid või suuremaid gruppe pilkavaid ja teotavaid jambe. Rituaalsest pulamlaulust arenes hiljem välja kreeka lüürika eri zanr hümenaios ehk epitalaamion. Nutulaule nimetati treenideks. Erilaadseid laule esitasid kutselised laulikud aoidid ka sümpoosionidel. Kõige arenenum liik kirjanduseelsel perioodil oli eepiline laul, mis lõi aluse suurte poeemide tekkeks. Veel oli olemas mitmesuguseid kultuslaule jumalate austuseks, mida kutsuti hümnideks. (Kleis 1980:23) 1.3 Vanimad kirjanduslikud mälestised 8. saj. eKr
· Kristlased olid rangelt monoteistid ja ei toonud teistele jumalatele ohvreid. Oma usku püüti ka teiste seas levitada. Teistele jumalatele austuse avaldamisest keeldumine tekitas kristlaste vastu umbusku ja vaenu. Usuti, et põlgus taevaste vastu toob karistuse mitte ainult kristlastele, vaid kogu piirkonnale. · Kristlasi peeti süüdlasteks kõigis õnnetustes. Levisid kuuldesed, et nad ohverdavad jumalateenistustele inimesi. Keeldumises keisritele rituaalsest austust avaldada võis näha märki allumatusest. See võis aga näidata eeskuju ka teistele. Seega ka keisrid olid ristiusu vastu 73 Mis muutused kaasnesid ristiusu legaliseerimisega Rooma riigis? · tekkis askeetlik liikumine vastukaaluks ristiusu riigistamisele, tekkisid kloostrid · kristlased hakkasid oma usku ka teistele peale suruma. kuna see oli nüüd seaudslik, siis riigi ühtsuse tagamiseks ja ristiusu laiemaks levitamiseks surutu kristlust peale
· Kristlased olid rangelt monoteistid ja ei toonud teistele jumalatele ohvreid. Oma usku püüti ka teiste seas levitada. Teistele jumalatele austuse avaldamisest keeldumine tekitas kristlaste vastu umbusku ja vaenu. Usuti, et põlgus taevaste vastu toob karistuse mitte ainult kristlastele, vaid kogu piirkonnale. · Kristlasi peeti süüdlasteks kõigis õnnetustes. Levisid kuuldesed, et nad ohverdavad jumalateenistustele inimesi. Keeldumises keisritele rituaalsest austust avaldada võis näha märki allumatusest. See võis aga näidata eeskuju ka teistele. Seega ka keisrid olid ristiusu vastu 73 Mis muutused kaasnesid ristiusu legaliseerimisega Rooma riigis? · tekkis askeetlik liikumine vastukaaluks ristiusu riigistamisele, tekkisid kloostrid · kristlased hakkasid oma usku ka teistele peale suruma. kuna see oli nüüd seaudslik, siis riigi ühtsuse tagamiseks ja ristiusu laiemaks levitamiseks surutu kristlust peale
01.2014 kujutatud ohverdamis-stseeni.15 Ohverduse kasuks räägib see, et Roomas seoti ohvriloomale sageli ümber spetsiaalne kaunistatud vöö mitmetel Mithrase tauroktoonia reljeefidel on pulli kujutatud kaunistustega vööga. Selle tõlgenduse järgi kujutavad teised reljeefil olevad loomad rituaali jumalikku õigsust ja elujõudu ja taevaste vägede kohalolekut. Hinnells usub, et kui Mithrase kultus on Iraanii juurtega, peaks Iraanis olema märke sarnasest rituaalsest ohverdusest.16 See ei tähenda, et tegemist peaks olema otse üle võetud rituaaliga, kuid peaks olema võimalik leida vähemalt mingeid ühiseid jooni, mis annaks alust Mithrase kultuse päritolu Iraaniga seostada. Paraku on enamus Iraani säilinud religioossest pärandist, zoroatristlik ning sellele tuleks läheneda ettevaatusega, kuna Mithrase kultuse juured ulatuvad tõenäoliselt vanemasse kultuslikku praktikasse.
Issanda kummardamine, heade tegude tegemine ja halbade vältimine ja nad mõlemad saavad vastavalt sellele ka tasu.25 Kuid tihti, kui on tegemist just religioossete kohustusega, on Jumal oluliseks pidanud rõhutada, et nii mehed kui ka naised on kohustatud neid täitma. Seega on naised ja mehed usulisest aspektist lähtudes võrdsed, naisele on tema spetsiifilisuse tõttu tehtud vaid mõned mööndused: menstruatsiooni või sünnitusjärgse veritsuse ajal ei võta ta osa rituaalsest palvest, ega paastu või täida teatud palverännaku kohustusi.26 Islamieelsel ajal puudus naisel igasugune sotsiaalne staatus, ta oli kui vara või kaup ning alati kuulus kellegile. Koraanis on kirjas: “Ja kui ühele neist teatatakse naissoost (lapse sünnist), muutub ta nägu tumedaks ja ta on kurb. Ta peidab end rahva õnnetuse tõttu, millest talle teatati. Kas peab ta selle alanduses alles jätma või maha matma? Tõesti nende otsus on paheline
Müüt muudab kohaseks kõrgendatud moraalse tooni ning religioosse värvingu, mis on iseloomulik Pindarose luulele. Tema stiil kaotab tõlkes suure osa. Sel on kõrgetooniline diktsioon ning keerukas sõnajärg, mis sõltub osaliselt tema meetrumi vajadustest.18 Vana-Kreeka muusikalised zanrid Zanrid ja nende stiilid on tihedalt seotud kindlate värsimõõtudega ja kindla muusikalise saatega. Kreeka lüürika tekkis kultuslikust ja rituaalsest rahvalaulust, laulu sisu säilitas pika aja kestel tiheda seose laulu traditsiooniliserütmilis-meloodilise tüübiga ja tema ettekandmise laadiga. eleegia flöödisaade, distihhionidest koosnenud luuletus, algselt kaebelaul, hiljem mitmekesise sisuga epitalaamion säilitas hulga folkloorseid motiive (jumalagajätt neiupõlvega; peigmehe ja mõrsja ülistamine) partheneion tütarlastekoorilaul, neiulaul
Nooruse allika iidne saladus (II raamat) Taassünni Pärl Peter Kelder 6. peatükk Toiduainete omavaheline sobivus ja õige dieet. Doktor Stanley S. Bass Arutlustes tervisest, pikaealisusest ja viiest rituaalsest toimingust, annab polkovnik Bredford mõned soovitused, mis puudutavad dieeti ja toitumist ning toidu olulist rolli inimese elus üldiselt. Bredfordi sõnul aitab õige dieet kaasa füüsilise seisundi paranemise sümptomite ilmnemisele. Vaadakem siis tema dieedialaseid soovitusi. Järeleproovitud aja jooksul veendus polkovnik, et hea tervise saladus peitub lihtsas toidus. Ta kirjutab, et Tiibeti laamad tegid rasket füüsilist tööd ning toitusid peamiselt
Tegelikult tekib tüsistusi rohkemgi, sest osa lastest pöördub perearsti poole ja osa ravitakse kodus. 33 34 Kokkuvõte Kehamuutmispraktikatest rääkides on oluline isikliku põhjenduse leidmine ja selle enda jaoks sõnastamine, et selline tegevus ei manduks pelgalt kopeerimiseks, järgiaimamiseks ja sel moel isegi sümboolseks varastamiseks. See on osa rituaalsest protsessist, mille puhul ennast selgelt positsioneeritakse, paigutatakse traditsiooni, aega ja ruumi. Tätoveeringu tegemine on protsess, mille tagajärgi likvideerib vaid aeg. Pilt, mis nahale graveeritud, jääb aastakümneteks, vahel eluajaks. Ometi on neid, kes lasevad täis joonistada mõne kehapiirkonna ja ihkavad veel enamat. Tätoveering on püsiv nahakaunistus, mis koosneb torkeaukudest, millesse kantakse värviline tint
kunstiteose unikaalsus (unikaalne selle aja ja ruumi piirides. Unikaalsus ei ole absoluutne). Kunstiteose ainukordne eksistents kohas, kus ta asub. Kunstiteose vahetusväärtuseks on selle ehtsus, autentsus. Viimast võib olla rohkem või vähem. tehnoloogiliste vahenditega kunst demüstifitseeritakse.Kunstiteose reprodutseerimine vähendab selle autentsuse määra, mis Benjamini arvates on positiivne. Mehaaniline reprodutseerimine suudab esimest korda ajaloos kunstiteose välja tuua tema rituaalsest keskkonnast. Kunst väljub "puhta kunsti" kultusest. Kui me eraldame kunstiteose rituaalist, hakkab ta inimese ellu sisenema täiesti teistmoodi, kunst muutub demokraatklikuks. Kunstiteos saab osaks päriselust, kui see kaotab oma ehtsuse mudeli. Aura kadumisega kaob ka kunsti pühapaiste. Aura luuakse inimeste poolt, see ei ole olemuslikult kunstiga kaasas ning kahtlemata pole ta ka midagi igavest. Aura hävimine on paratamatu protsess. "Mehaaniline repord. Suudab esimest korda tuua
Ramajana Mahabharata --> Bhagavadgita upanisadid bhakti pühendumine sruti kuuldud, ilmutatud smriti meelde jäetud purana mütoloogiaalane püha tekst Brahmanad, aaranjakad ja upanisadid Vanimad veedad (Rigveda, Samaveda, Jadzurveda, Atharvaveda): jumalatele, eelkõige nende kuningale Indrale pühendatud hümnid Brahmanad: ohvririitused, rituaalid, tulerituaal, tulejumal Agni Aaranjakad tekitavad paralleeli tulerituaali ja kosmose vahele. Muutuvad rituaalsest filosoofilisemaks. Upanisadid (kaasa pandud): sisemine ohverdamine, atman, brahman ja monistlik teoloogia. Oluline on isiku vaimne areng: keha ohverdamine (askees). suutrad aforismid, mis tähistavad kohustusi Dharma suutratest tähtsaim on Manu seadused: määrab kindlaks hindude kohustused hoolimata seisusest (varna), elujärgust (asram) või soost, et oleks võimalik pääsemine sansarast.
unikaalsus (unikaalne selle aja ja ruumi piirides. Unikaalsus ei ole absoluutne). Kunstiteose ainukordne eksistents kohas, kus ta asub. Kunstiteose vahetusväärtuseks on selle ehtsus, autentsus. Viimast võib olla rohkem või vähem. tehnoloogiliste vahenditega kunst demüstifitseeritakse. Kunstiteose reprodutseerimine vähendab selle autentsuse määra, mis Benjamini arvates on positiivne. Mehaaniline reprodutseerimine suudab esimest korda ajaloos kunstiteose välja tuua tema rituaalsest keskkonnast. Kunst väljub "puhta kunsti" kultusest. Kui me eraldame kunstiteose rituaalist, hakkab ta inimese ellu sisenema täiesti teistmoodi, kunst muutub demokraatlikuks. Aura säilitamine vinüülplaadid. Aura kadumine - Kunstiteos saab osaks päriselust, kui see kaotab oma ehtsuse mudeli. Aura kadumisega kaob ka kunsti pühapaiste. Aura luuakse inimeste poolt, see ei ole olemuslikult kunstiga kaasas ning kahtlemata pole ta ka midagi igavest. Aura hävimine on paratamatu protsess
klassiks/grupiks. Silmapaistvaim grupi liige tõisis pealikuks e preester-valitsejaks kellest sai jumalikustatud kuningas. Jumalate tasandil usuti, et see preester-kuningas on ühenduses jumalaga. Sellise kuningavõimu tipp Egiptuse vaaraod ja Inkade päikesejumalate kehastused. Sellise jumalikustatud kuninga funktsioon oli looduse mõjutamine. Loodus kui bioloogiline organism, mida sai mõjutada rituaalse seksuaalaktiga. Jumalikustatud jumal siis teeb rituaalsest seksuaalakti, mis viljastab loodust. Nt Babüloonias püha abielu akt- preester pani ilmselt preestrinnat avalikult ja kogu rahvas vaatas. Viib läbi selliseid rituaal, mis siis peaksid hoidma loodust toimimas. Kuninga juures veel üks omadus ehk ta peab olema surematu, perfektne. See põhjustras probleeme, kuna inimesel siiski omadus vananeda. Mitmetes kultuurides tekkis komme, et kuningas tuleb tappa sel ajal kui ta pole veel vana. Nt sunniti võtma mürki
Üks esimesi filme oli „Wanzerbere võlurid/maagid“ 1948-49, seal elavad väga tugevad šamaanid. Filmis on kesksel kohal rituaal, kuhu tulevad kõik küla võlurid kokku ja viivad läbi ühise rituaali, selleks et, hoida kõik halb külast eemale. Rouch filmis seda, kuidas kulminatsiooni ajal üks šamaan oksendab mingi raudketi suust välja.. ok rõve. Üks projekt, mida mitme aasta jookusl tegi, oli Sigui (1967-78) rituaalsest tsükilist (iga 60 a tagant toimuv rituaalüritus, kestab seitse aasta erinevates külades. Mingisugune initsiatsiooni värk: noorte poste vastuvõtmine kultuuri, dogonite saladuste õpetamine, maailma kohta teadoleva info edasiandmine. 50ndate alguses oli katse tema filme filmiteadusesse tuua, asutati Saksamaal insituut, mis andis ekspeditsioonidele kaasa varustust ja filme arhiivi kokku koguma (seal ei olnud ainult etnoloogid, olid ka loodusteaduste esindajaid). Pandi alus
annaabi.ee 
