E.Zola "Therese Raquin" Thérèse on abielus Camille'ga, oma isa õepojaga. Mõlemad elavad lapsepõlvest peale Camille'ema, proua Raquini juures. Thérèse oli proua vennatütar, kelle vend oli talle kasvatada toonud pärast naise surma. Camille oli väiksena pidevalt haige, teda põetati kogu aeg, kooli teda ei pandud, seest proua Raquin oli veendunud, et kodust eemal poiss sureks. Sellises katseklaasis kasvas üles pea tundetu, igasuguste ihadeta noormees. Erinevalt oma põdurast poolvennast Camille'st, oli Thérèse sisemuses väga liikuv isiksus. Ta ei kannatanud seda kloostrielu, mis teda päevast päeva ümbritses, kuid tal polnud selle vastu midagi teha ja nii harjus ta sellega ja muutus endassetõmbunuks, samas kui Camille oli eluga täiesti rahul. Kui nad Pariisis ennast pudupoepidajatena sisse seavad ja Camille raudteevalitsuses tööd leiab, aeglustub nende elutempo veelgi. Kuni mängu tuleb Laurent, kes töötab samas
Õnn on suunatud teispoolsusele. Järelikult on omavoliline vägivalla kasutamine keelatud, sest ei suudeta ihasid alla suruda. Seadus küll lubab end kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Inimene peab ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on igavese armastuse vastu. Augustinus õiglasest sõjast: Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda Neoskolastikud toetusid Augustinusele ning Aquino Thomasele. Nad väitsid: kuna sõda on
kättemaks, mina tasun kätte" nii ütleb Issand. Veel enam: ,,Kui sinu vaenlane nälgib, toida teda, kui tal on janu, anna talle juua, sest seda tehes sa kuhjad tuliseid süsi tema pea peale!" Ära lase kurjal võitu saada enese üle, vaid võida sina kuri heaga! 2) Augustinuse moraaliõpetus ning õiglase sõja doktriin Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta (seadusel pole ihasid). Riigi eesmärgiks on kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei. ,,Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda" Legaalne dimensioon. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. Keskendumine motivatsioonile: Tunnetuslikud probleemid: vaenlase nähtavad teod võivad olla toime pandud õiglase südamega.
vaid ihad ja tungid (verejanu, kättemaksuhimu), kurjus seisneb patustes soovides nagu abielurikkumine. Oma elu kaitsmine on vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu, sest ei suuda ihasid alla suruda. Võitlemine on õigustatud ainult selleks, et võidelda kurjusega kaitsta teisi ja kogukonda. Seda valitsejate korraldusel ja raske südamega, seaduse nimel, ihadeta. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse sõda pidada." Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. Ius ad bellum põhiprintsiip: karistada õiguserikkumist. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi · Õige autoriteet (recta auctoritas). Valitseja käsk · Õiglane põhjus (iusta causa). Õigusrikkumine · Õiglane eesmärk (recta intentio). Laiemaks eesmärgiks peab olema (õiglane) rahu 4
väär, sest kui keegi meid ründab, panevad meid liikuma ihad ja tungid, mis viivad patule. Sõjas ei ole kurjus mitte see, et inimesed surevad, vaid see, et inimestel on ihad ja soovid (paralleel abielu rikkumisega, patt on see, kui inimene sellest mõtleb, mitte see, kas ta seda teeb). Õiglasest sõjast: On vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda võib teha vaid valitseja korraldusel ja raske südamega. Tappa tuleb seaduse nimel, ihadeta. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi Õige autoriteet. Valitseja käsk. Õiglane põhjus. Õigusikkumine. Õiglane eesmärk. Laiemaks eesmärgiks peab olema rahu. 4. ,,Püha sõja" ja ,,õiglase sõja" erinevused ja sarnasused 10 Püha sõdaa mahub õiglase sõja piiridesse, kuid on moraalilt erinev
kuulsuse tahe,enesekaitse) ei sobi. Tunnetuslikud probleemid: vaenlase nähtavad teod võivad olla toime pandud õiglase südamega. Autoriseerimise olulisus. Edaspidi fundamentaalne. Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. Eelkõige karistussõda, mitte kaitsesõda. Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta (seadusel pole ihasid) Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi Õige autoriteet - Valitseja käsk. Õiglane põhjus - Õigusrikkumine. Õiglane eesmärk - Eesmärgiks peab olema (õiglane) rahu. 4. ,,Püha sõja" ja ,,õiglase sõja" erinevused ja sarnasused Õiglane sõda kristlike naabritega. Ideeline alus: vägivald tuleb üldiselt
Õnn on suunatud teispoolsusele. Järelikult on omavoliline vägivalla kasutamine keelatud, sest ei suudeta ihasid alla suruda. Seadus küll lubab end kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Inimene peab ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on igavese armastuse vastu. Augustinud õiglasest sõjast: Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi 1. Õige autoriteet (recta auctoritas). Valitseja käsk 2. Õiglane põhjus (iusta causa)
ei suuda ihasid alla suruda. Seadus lubab ennast kaitsta, kuid tegelikult on see patt. · Peame ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on armastus igavese vastu · Kuidas siis sõdimine maiste asjade eest õiglane? Augustinus õiglasest sõjast · Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde · Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal · Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." · Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda · Augustinuse ideestiku kokkuvõte · Keskendumine motivatsioonile. Tunnetuslikud probleemid: vaenlase nähtavad
Teise inimese tapmine oma maise elu kaitseks tähendab kinni hoida asjadest, mida me ei tohiks armastada. · Peame ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on armastus igavese vastu. · Kuidas siis on sõdimine maiste asjade eest õiglane? Augustinus õiglasest sõjast · Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Seda sai teha vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta, seega ei seadnud oma hinge ohtu. Halastuse mõõde kurjategijat tappes vabastame ta valedest tungidest ja sellest, et ta oma hinge veel enam kahjustaks. · Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Valitseja teostab Jumala tahet maa peal. · Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." · Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda
tuleb asju, mida me ei saa endast sõltumatult kaotada. Seega omavoliline vägivalla kasutamine lubamatu, sest ei suuda ihasid alla suruda. Seadus lubab ennast kaitsta, kuid tegelikult on see patt. Peame ära pöörduma maistest asjadest ja naudingutest. Jumala armastus on armastus igavese vastu. Kuidas siis sõdimine maiste asjade eest õiglane? Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde. Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Jumala tahte teostamine maal. De Civitate Dei 19.7: "Teise poole ebaõiglus asetab targale inimesele kohustuse pidada sõda." Õiguslik mõõde. Eelkõige karistus-, mitte kaitsesõda. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi a. Õige autoriteet (recta auctoritas). Valitseja käsk b. Õiglane põhjus (iusta causa). Õigusrikkumine c. Õiglane eesmärk (recta intentio)
teile kurja teeb, vaid kui keegi lööb sulle vastu paremat põske, keera talle ka teine Vaja võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. ette! Vaid valitsejate korraldusel ja raske südamega. Matteuse 26.52: Tapmine seaduse nimel, ihadeta. Halastuse mõõde. Siis ütles Jeesus talle: “Pista oma mõõk tuppe tagasi, Riigi eesmärgiks kord, et patused ei kahjustaks üksteist. Jumala tahte sest kõik, kes mõõga tõmbavad, mõõga läbi hukkuvad!” teostamine maal. Uus Testament tapmisest ja sõjast II Õiglane sõda tuleneb vastase ebaõiglusest. De Civitate Dei 19.7: “Teise poole
Kurjus seisneb patustes soovides. Oma elu kaitsmine on vale tung, sest õnn seisneb hinge päästmises. Armastada tuleb seda, mida ei saa endast sõltumatult kaotada enesekaitse on vale. Omavoliline vägivalla kasutamine on lubamatu, sest ei suudeta ihasid alla suruda. Seadus lubab end kaitsta, kuigi tegelikult on see patt. Vaja on võidelda kurjusega, kaitsta teisi ja kogukonda. Sõdida tohib vaid valitsejate korraldusel ja sedagi raske südamega. Tapetakse seaduse nimel, ihadeta. Kuri inimene saab kasu sellest, kui ta tapetakse. Riik peab tagama korra, kus patused ei kahjustaks üksteist. Õiglase sõjaga teostatakse jumala tahet maal. Sõda on õigustatud teiste inimeste ja kogukonna kaitseks. Õiglane sõda tuleb vastase ebaõiglusest - sõda on karistus, mitte kaitsmine. Sõdimist õigustas vaid vastase õigusrikkumine. 3. Aquino Thomase 3 õiglase sõja kriteeriumi Õiglane autoriteet valitseja peab käskima sõdida
annaabi.ee 
