Konservatooriumi lavakunstikateedri XIV lennu. Jaan Tätte on abielus Margit Tättega, peres kasvab kaks poega (Jaan Tätte ja Kunter Tätte). Rollid Linnateatri lavastustes: Goldberg (Harold Pinter "Sünnipäevapidu"; 1990; diplomilavastus) Indrek (A. H. Tammsaare / Mati Unt "Priius – kallis anne" ja "Taeva kingitus"; 1991) Poiss (Per Olov Enquist "Ilvese tund", 1991) André Chénier (P. Weiss / Mati Unt "Rahvasõbra tagakiusamine ja tapmine vaimuhaiglas sadisti juhtimisel", 1992) Urban (H. Mankell "Lollprints", 1992) Raamatud: "Jaan Tätte laulud" (2002; kirjastus Tänapäev) "Näidendid" (2002; Tallinna Linnateater) "Kuhu kuningad kadusid?" (2005; kirjutanud koos Kati Murutariga) Osalemine filmides: "Suflöör" (Freyja Film 1991) "Tulivesi" (Tallinnfilm/ Faama Film 1994) "King" (Läti 1998) "Ristumine peateega" (Acuba Film 1998) "Nimed marmortahvlil" (Taska Film 2002) Muusika: "Majakavahi Armuhüüd" (2000; koos Marko Matverega)
juhi, valitseja, despoodi, ekspluateerija, tagakiusaja, ahistaja kasuks. Selle hoiaku ilmekateks näideteks on oma õigustest loobumine, orjameelsus ja lömitav lojaalsus. Samuti ka jumaldav, alandlik või teeniv armastus. Sadistlikud kalduvused on vähem teadvustatud. Tihtipeale võib sadistlik suhtumine olla maskeeritud, isegi deklareeritud headuse ja teiste eest hoolitsemisega. Sadism on masohhismiga sümbiootiliselt seotud: kumbki osapool vajab eluliselt teist. Sadisti jõud ja kindlustunne põhinevad tema valitseval positsioonil, masohhisti allaheitmisel. Mõni sadist enda meelest koguni armastab alandatud ja valitsetut, olgu see siis abikaasa, sekspartner, laps, sõber, alluv, kerjus või koer. Ta võib neile anda kõike peale ühe õiguse olla vaba ja sõltumatu. Masohhist püüab end kaotada, otsekui lahustuda millestki ülemast, tähtsamast (pere, kompanii, partei, kamp, klann). Sadist võib
tige, egoistlik, kuid käitumises iseseisev. Väliselt ta matkib peremees, kuid tema käitumist juhivad madalad instinktid, ahnus ja naudinguiha. Novelli teises pooles saab ahvist ohjeldamatu alkohoolik. Joonud tühjaks kõik ankrud, leiab ahv kinnikeevitatud metallkasti ning tahab selle lahti võtta. Ahv usub, et kastis on viin. Ta tõstis kasti üles ja viskas vastu põrandat. Kuuldus hirmus plahvatus ja leek tõusis laeni. Huhuu lendas vastu üht ja Popi vastu teist seina. Nõnda lõpeb lugu sadisti ja masohhisti suhetest. Popi oli liiga vana, et ahvile vastu hakata. Pealegi oli ta harjunud kedagi austama ja kartma. Nii ta alluski sadistile ilma mõtlemata, ilma vastuhakuta. Tähtsaks teguriks oli ka see, et vahel käis ahv väljas ja tõi süüa, mõnikord isegi liha. Tuglas räägib ka alistuvast orjameelsusest, mis tuleneb nii kristlusest kui rahva ajaloolisest põlvilisurumisest, aga võib-olla tuleneb ka inimloomusest. 1920
paheline priiskav nauding sõdade ja ohustatud eksistentsi kaasnähtus. Esimese maailmasõja ajal loodud novellides põimub see teema tapmiste ja katastroofide teemaga. "Maailma lõpus". Noor meremees satub hiiglasneiu armukesena üleinimlike naudingute pöörisesse ja tapab kindlast hukust pääsemiseks oma täitmatu partneri. "Popi ja Huhuu". Taksikoer Popi ja ahv Huhuu on jäänud hea Isanda kodunt lahkumise järel omapead. Lihtsustatult öeldes on tedemist sadisti ja masohhisti suhtega. Huhuu terroriseerib Popit. Ahvib ehk matkib inimest. Põhiliselt siiski lõhub, raiskab ja reostab. Eriti eemaletõukavad on tema söömiskombed. Novelli teises pooles saab Huhuust ohjeldamatu alkohoolik. Joonud tühjaks kõik ankrud,leiab ta kinnikeevitatud metallkasti ning asub tegutsema ilmses usus, et kastis on viin. "Taevased ratsanikud". Vana türklane teenib raha tänavatel ahvi tantsitamisega. Vilepuhujaks on alaarenenud poiss nimega Bova
Teo-utilitarism keskendub üksikust teost saadavale kasule, reegli-utilitarism loob üldised reeglid tegevuste kohta, mis kalduvad tooma suurimat kasu. 4. Mis kõneleb utilitarismi kasuks? Utilitarism annab konkreetse lahenduse igale olukorrale, on sisuline: tuleb aidata kaasa hüvangu suurenemisele. 5. Kritiseerige utilitarismi vähemasti kahel viisil! Õnne on väga raske mõõta ja erinevate inimeste õnnesid ei saa kõrvutada - kas sadisti heameel kaalub üles ohvri kannatused? Kas jalgpall on parem kui seks? Hea tulemusega tagajärgi on võimatu ette näha. Inimesed peaksid olema kõiketeadvad. Kuidas me teame, et teo tulemuseks oli inimeste heaolu? Inimesed võivad teeselda. See teeb võimalikuks ebamoraalsete tegude õigustamise. Nt. arstil on viis surevat patsienti, kellel on vaja uut organit, igaühel erinevat. Kas arst peaks siis mõne oma patsiendi suurema kasu nimel surmama? 6
3.Mis on utilitarism ja kuidas seda kritiseerida (vähemalt 2 viisi) *malli põhised printsiibid Teoorias on utilitarism väga atraktiivne, kuid tema praktikasse rakendamisel tekib mitmeid *ajaloolised raskusi. Noziku arvates on need kõik väärad, v.a tema ajalooline õigluse kontseptsioon. Nozik 1. Õnne mõõtmise küsimus: Kes ja kuidas otsustab, kas sadisti poolt kogetud heameel kaalub ütleb, et mingi hüve jaotus on õiglane, kui see on saadud mingi legitiimse protseduuriga, üles kannatja kannatused? Kas nauding on suurem sellel, kes vaatab jalgapalli või kes vaatab st: omandatud ilma, et see oleks kellelegi enne kuulunud; saadud üleandmise kaudu; kunstiteost? saadud ebaõigluse kõrvaldamisest. 2
Ei ole formaalne, ega üldsõnaline, a la tee seda, mida kõik teeks selles olukorras. 2. Utilitarism on sisuline: tuleb aidata kaasa hüvangu suurenemisele ja leevendada kannatust. 3. Me ju sageli kaalume erinevaid tegusi ja eelistame neid, mis toovad kaasa rohkem heaolu. 5. Kritiseerige utilitarismi vähemasti kahel viisil! Teoorias on utilitarism väga atraktiivne, kuid tema praktikasse rakendamisel tekib mitmeid raskusi. 1. Õnne mõõtmise küsimus: Kes ja kuidas otsustab, kas sadisti poolt kogetud heameel kaalub üles kannatja kannatused? Kas nauding on suurem sellel, kes vaatab jalgapalli või kes vaatab kunstiteost? 2. Tagajärjed: Mis on ühe konkreetse teo tagajärjed? Vahetud tagajärjed või ka pikemaajalised? Tunnetuslikud probleemid. Me ei näe inimese sisse. Kuidas me teame teiste inimeste naudingust? 3. Õigustab ebamoraalseid tegusid: Pigem tappa üks inimene, kui see päästab mitme elu. 4. Moraaliprintsiipide avalikkus. 6
Ei ole formaalne, ega üldsõnaline, a la tee seda, mida kõik teeks selles olukorras. 2) Utilitarism on sisuline: tuleb aidata kaasa hüvangu suurenemisele ja leevendada kannatust. 3) Me ju sageli kaalume erinevaid tegusi ja eelistame neid, mis toovad kaasa rohkem heaolu. 5. Kritiseerige utilitarismi vähemasti kahel viisil! Teoorias on utilitarism väga atraktiivne, kuid tema praktikasse rakendamisel tekib mitmeid raskusi. 1) Õnne mõõtmise küsimus: Kes ja kuidas otsustab, kas sadisti poolt kogetud heameel kaalub üles kannatja kannatused? Kas nauding on suurem sellel, kes vaatab jalgapalli või kes vaatab kunstiteost? 2) Tagajärjed: Mis on ühe konkreetse teo tagajärjed? Vahetud tagajärjed või ka pikemaajalised? Tunnetuslikud probleemid. Me ei näe inimese sisse. Kuidas me teame teiste inimeste naudingust? 3) Õigustab ebamoraalseid tegusid: Pigem tappa üks inimene, kui see päästab mitme elu. 4) Moraaliprintsiipide avalikkus. 6
,,Pagulasaastaid"). Novellide põhiteemad: õuduselamused ja võikad juhtumid, katastroofid, katastroofitunded; ohjeldamatu lõbujanu, paheline priiskav nauding. ,,Maailma lõpus" noor meremees satub hiiglasneiu armukesena üleinimlike naudingute pöörisesse ja tapab kindlast hukust pääsemiseks oma täitmatu partneri. ,,Popi ja Huhuu" taksikoera ja ahvi sadisti ja masohhisti suhe. ,,Taevased ratsanikud" vana türklane ahviga tänaval raha teenimas. Alaarenenud poiss Bova puhub pilli. Ühel ööl kägistab Bova türklase, võtab tema raha ja naudib elu. Hommikuks raha otsas, tuleb tagasi, magab edasi. Ahv matkib poissi tapab ta. Teise maailmasõja ajal kirjutas: ,,Käsu Hansu noorus": põhjasõda on laastanud Eesti maa ja hävitanud rahvast piirini, kus selle eksistents võib lakata
juhuslikult teada saavad, ei pea sa tundma end selles süüdi, et su seksuaalsed eelistused neile haiget teevad. Seejuures ei teeni mingit eesmärki ka see, kui sa mõttetult oma seksuaalelu avalikustad. Teine erand reeglites puudutab masohhiste. Masohhist saab naudingu valust. Seega teeb tema masohhistliku suundumuse eitamine ja seeläbi valu mittetekitamine talle sama palju vaeva kui valu tekitamine mittemasohhistile. Seda kohta ilustaks lugu tõeliselt julmast sadistist. Masohhist palub sadisti: ,,Peksa mind!" Sadist vaid irvitab ja vastab: ,,Ei peksa". Kui keegi soovib, et talle tehtaks haiget ning ta naudib seda, siis ei näe ma mingit põhjust keelduda tema palvet täitmast. Mõiste sadist tähendab rahvapäraselt isikut, kes saab naudingu teistega brutaalselt käitumisest. Tegelikult on sadist ,,ohvrite" suhtes üsna valiv. Ta teeb oma valiku paljude seast ning tunneb suurt rõõmu, pakkudes talle seda, mida too soovib valu. Kogenud sadist on
annaabi.ee 
