pead olema vapper, et lähed ka kindlameelselt surma, et saada hiilgust, sõnab Hektor vastuseks abikaasa kõnele. Võitlus Kleose nimel peaks siiski päästma kõik. Kuigi tulevik võib olla tume, jääb alles aukõla. Eleos kahjutunne, väärtustab lähisuhteid (abikaasa vaade). Nad on mõlemad nõus, et surm tuleb kindlasti. Eleose mõte, et jää meie kõrvale. Kultuurkonna seisukohalt jääb määravaks Kleos. Kaks erinevat vaadet, peale jääb Kleos. Hektor annab järgi mehelikule aukõlale. Arete ülimväärtus. Naiselik Arete? Eeposest võetuna, naise Arete on püsida omal kohal, kasvatada lapsi jm. Naiselik Arete ei kuulu kokku Kleosega, naise Arete on olla tasa, mitte teha midagi suurt. Eleos tuleb aga pildile tagasi siis, kui Achilleus on hektori tapnud. Kättemaksuks oma parima sõbra hukkamise eest. Võtab hektori laiba, veab sõjavankri taga, laseb põrmul kuluda, lugupidamatult käib ringi laibaga. Ei saa oma vimmast välja, ei tunne, et
väljumisel, sakslased ühe korra, osa aafriklasi aga väldivad kätlemist, omistades sellele halba tooni. Ebameeldivaks peetakse niisket, mis sageli reedab närvilisust, ning külma ja lõtva kätt, mida peetakse iseloomutuse ja jõuetuse tunnuseks. Samuti erineb kätlemine meeste ja naiste vahel. Meestevahelist kätlemist peetakse sümboolseks võitluseks, mille käigus proovitakse välja selgitada omavahelist suhtetüüpi (dominantsus, alistuvus, võrdväärsus). Naised, kes mehelikule käepigistusele vastab samaga, üritab teavitada oma soovist olla võrdväärne partner, mitte alluda. Samas kaaslannale sümpaatiat avaldades surub naine õrnalt teise naise mõlemat kätt, mis on märgiks siirusest ja suhete lähedusest. 2. ZESTID Zestiklastrid koosnevad hulgast üksikliigutustest, mis kõik annavad edasi teavet inimese hetkemeeleolu kohta. Kuna alati pole võimalik jälgida kõiki liigutusi, mis partner teeb, tuleb
ise läbi sotsiaalsetest kitsendustest. Essentsialistlik feminism kõrvutab poliitilise võrdsuse ja hariduse omandamise juurde ka võrdväärselt naiselikud arusaamad ja õigused. Selle suuna esindajaks võib pidada psühholoogi Carol Cilligani, kes oma teoses ,,Teisel häälel,, ütleb, et naiselik vaatenurk 5 eetikale keskendub pigem hoolitsusele ning vastandub seega mehelikule, abstraktsele õiglusele keskenduvale eetikale. 3. Kuulsad feministid ning nede tuntumad teosed. Simone de Beauvoir - Prantsuse filosoof Le Deuxième Sexe" ( ,,Teine sugopool,,) Fredrika Bremer - Rootsi kirjanik ,,Sketches of Everyday Life,, Mary Daly - Ameerika radikaalfeminist ja teoloog ,,Beyond God the Father (1973),, Betty Friedan - Ameerika feminist "The Feminine Mystique", 1963
peavad. Elust enesest on näiteid, kus samale tööle kandideerides, küsides naise käest palga suurust on vastus ebamäärane ja enamasti alla keskmise. Sama küsimust mehe käest küsides teab ta kindlalt, et väärib palka üle keskmise ja seda öeldes on ta enesekindel mitte kõhklev. Sellejärgi võib öelda, et Eestis on levinum essentsialistlik vaateviis – lähtutakse eeldustest, et naiste loomus vastandub mehelikule, mis paneb aluse sellele, et meie ühiskonnas valitsevad traditsioonilised soorollid. Pärit on selle essentsialistliku vaate juured nõukogude perioodist, mis välistas soo. Eesti ühiskonnas valitseb mõtteviis, et mehed on mehed – julged, tugevad, kõike teadvad ja naised jäägu naisteks, olgu malbed, ilusad ja head. Sotsioloogide põhjendus traditsioonilistele soorollide järgimisele on see, et naiste „mõistlik“ käitumine toob kaasa ühiskondliku heakskiidu,
Samasus-korras pole olemas naist iseenda jaoks ega naisi üksteise jaoks. Hilisemas fil-s otsib ta vastust, kuidas naist määratleda nii, et ta ei oleks mehele vastandatud; tahab lahti saada mõtlemisest stiilis ,,kas A või mitte-A". Ta pakub pilte naisest ja naiselikust mitmekesisena ja määratlematuna. Teoses ,,Sugupool, mida ei ole üks" (1977) ütleb üks naine teisele: ,,Horisont ei lakka kunagi avardumast meile, kes me oleme alati avatud". Ta otsib mehelikule taandumatuid, naiselikke olemis-, kogemis- ja tegemisviise. Siiski ei paiguta ta naisi teatud olemustesse, vaid rajab teed kõigele sellele, milleks naised võiksid saada teeb ruumi võib-olla veel mõeldamatutele muutustele. L.I. usub, et naised ja mehed kasutavad keelt erinevalt. Sugudevahelist erinevust tuleks võimendada ka keeles. Naistel tuleks end väljendada keele abil, mille loomises 2
riike. Nt globaalse soojenemise mõju, vaesuse põhjused, AIDS. Globaalne hegemoonia on vajalik, et tagada liberaalne globaalne majandus, mis hoiab süsteemi stabiilsena. Feminism soo roll maailma mõistmisel; milline teooria? Kriitiline aga erinevad uurimisviisid)- Ann Tickner- teooria autor. Võttis Morgenthau töö 6 pm ja kirjustas need ümber feministlikus võtmes. Põhieeldused: sooanalüüs- mis on soo mõju riigi ja julgeoleku mõistele. Maailm toimub vastavalt mehelikule olemusele. Liberaalne feminism- Sooanalüüs positivislikus raamistikus Kriitiline feminism- materiaalsed tingimused, ideed ja institutsioonid; maailma muutmine maailma mõistmise kaudu Feministlik Konstruktivism- sots aspekt uuringutes (ideed soost mõjutavad globaalset poliitikat ning globaalne poliitika mõjutab ideid soost) Feministlik postkontruktivism- keelelised konstruktsioonid; teadmise võimu omavaheline suhe (tekstianalüüs
raamatust. Russowi kroonikas on ta ka kangelane: linna kaitsja. Bornhöhe tekstis on ta juba röövel. Bornhöhe tekst on palju saanud inspiratsiooni Russowi kroonikast: ajastu üldpilt, osad tegelased. Võrdlusel jääb silma, et „Viimne reliikvia” on jutustatud Gabrielist lähtuvalt, aga Bornhöhe tekst on Agnesest. Seda tõestavad ka tuumepisoodid: põgenemine Ivo juurest, Agnese haigus ja pulmad. Film on keskendunud mehelikule võitlusele, raamat armastusee. Kui filmi I plaan, mida Gabriel mängib, on sõjamehe oma, siis jutus on ta pigem armastaja ja kavaler: rüütel-armastaja, keskajast pärit rüütlitüüp. Filmist on kadunud komejanditegemine, mis jutustuses on tähtis. Romantilise ajaloonarratiivi hulka kuulub selline juhuslikkus, äkiline pööre. Filmis on kõige olulisem vabaduse motiiv: “Meie reliikvia on vabadus!” See tuleb esile eriti kui kiriku kui sundija vastu. Jutustuses pole
annaabi.ee 
