Seal tutvus ta Oskar ja Aino Kaldaga, kes avaldasid noorele Ella Murrikule otsustavat mõju jätkata oma õpinguid Soomes. 1904 lõpetas Ella Murrik gümnaasiumi kuldmedaliga ja kuna tol ajal Tartu ülikooli naistudengeid vastu ei võetud, siirdus ta esimese eesti naisüliõpilasena Helsingi ülikooli, kuhu sõitis koos Aino Kallasega, kes julgustas tütarlast tutvustas talle Soome kultuuri- ja poliitikategelasi. Helsingi ülikoolis õppis filosoofiateaduskonnas läänemeresoomlaste folkloristikat, kirjandust ja ajalugu. Oma käekäigust andis ta esimesena teada Karl Eduard Söödile, kes Tartus temaga ühel tänaval elas: "Minu käsi käib paremine, kui ma lootnud olen kõike võin õppida, mis tahan, piirisi võin ise endale seada, mitte teised! Kui mitte kojuigatsust ei oleks, võiks ma täitsa õnnelik olla." 1905. katkestas ta suhted Postimehega ja hakkas ajalehe poliitilist joont kritiseerima. 1906 astus ta Soome sotsiaaldemokraatliku partei liikmeks.
- keskkonnale kohandatud - lokaliseeritud - projitseeritud (lähi)minevikku - usutav või mitte - esitus markeerimata - väljendab teatud kogukonna väärtusi ja käitumisnorme (Valk 2015) 50. Nimeta kahte eesti rahvausundi uurijat ja nende olulisi teoseid. Eesti rahvausundi uurijaid 20. sajandil (I): Oskar Loorits (1900-1961) • Õppis TÜ-s keeleteadust ja folkloristikat, doktoritöö “Liivi rahva usund I” (1926) • 1927-1941 Eesti Rahvaluule Arhiivi juhataja ja TÜ rahvaluule eradotsent; põgenes 1944 Rootsi • Eesti rahvausundi alaseid töid: o – “Eesti rahvausundi maailmavaade” (11932, 21948, 31990) o – “Endis-Esti elu-olu” I-IV (1939-41, 2000-2001) o – “Grundzüge des Estnischen Volksglaubens” I-III (1949-1960) Uku Masing (1909-1985)
· 1664 Piksepale Urvaste · 1694 Heinrich Gösekeni aruanne praostile "ebausu" kommetest Mihkli khk. Keeruliseks teeb asja see, et nad on kirjutatud erinevatel eesmärkidel. Reisikirjad on kindlasti neutraalsemad kuid nt kirikukirjad kajastavad pastorite võitlust rahvausundite ja kombestiku vastu. Keeruline on tagasi minna minevikku ja mõista seda tervikpilti. Varasemate allikate eelis on see, et nad kirjeldavad mingit situatsiooni, kust saab ise leida folkloristikat. · Usundiline muistend · Usuldiline teade Muistend on jutustus aga teade ongi kindla vihje presenteerimine. Kui muistend on oma vaatepunktist kirjutatud, endaga juhtunud, siis on tegu memoaariga. · teiste rahvaluuleliikide puhul on see keerulisem, sest tuleb tunda tekstispetriifilikat. Seal võivad olla usundilised motiivid. Rahvalaulud Hing on seotud emotsioonidega ja ta on ruumiline (hing läks täis), hing saab olla ka eluase, vaim on
Vana Kombe (hiljem lisas eraldi osana mõistatused). 2. Vana kannel. Täielik kogu vanu eesti rahvalaulusid. I (1875-1886), II (1886) = Põlva ja Kolga-Jaani regilaulud. 3. Sari Monumenta Estoniae Antiquae (teaduslik rahvaluuleväljannete sari). 4. Setukeste laulud I-III (1904-1907). 16. Missugune oli J. Hurda käsitlus rahvaluule ja ajaloo suhetest? Hurdale tähendas rahvaluule eestlastele tähtsat ajalugu, mis oli vajalik laia silmaringi jaoks ja omas esteetilist väärtust. Ta vaatles folkloristikat kui teadust. "Mis lugu rahva mälestustest pidada" - Rahvaluule väärtustamine, oma kogemuste jagamine (nt vahendab ajaloolisi muistendeid Põhjasõjast ja katkust); "Paar palvid Eesti ärksamaile poegadele ja tütardele" - palve koguda murdekeelt; II palve koguda rahvaluulet; küsitluskavad rahvakommete ja rahvausundi kogumiseks; 17. Mille poolest on eesti folkloristika ajaloos oluline O. Kallase tegevus? Kogus rahvaluulet Hurda stipendiaadina. 1893 ja 1901 tegi välitöid keelesaartel;
o 1664 Piksepale Urvaste o 1694 Heinrich Gösekeni aruanne praostile "ebausu" kommetest Mihkli khk. Keeruliseks teeb asja see, et nad on kirjutatud erinevatel eesmärkidel. Reisikirjad on kindlasti neutraalsemad kuid näiteks kirikukirjad, mis kajastavad pastorite võitlust rahvausundite ja kombestiku vastu. Keeruline on tagasi minna minevikku ja mõista seda tervikpilti. Varasemate allikate eelis on see, et nad kirjeldavad mingit situatsiooni, kust saab ise leida folkloristikat. - Usundiline muistend - Usuldiline teade Muistend on jutustus aga teade ongi kindla vihje presenteerimine. Kui muistend on oma vaatepunktist kirjutatud, endaga juhtunud, siis on tegu memuaariga. Teiste rahvaluuleliikide puhul on see keerulisem, sest tuleb tunda tekstispetriifilikat. Seal võivad olla usundilised motiivid. Rahvalaulud: Hing on seotud emotsioonidega ja ta on ruumiline (hing läks täis), hing saab olla ka eluase, vaim on pigem psüühika ja intellektuaalsus
vahet. Kuid nüüd ei ole seal enam olulist vahet. Kasutatakse ka etnoloogia termineid. Antropoloogia traditsiooni jaoks koosneb kultuuri uurimine kolmest etapist: etnograafia (andmete kogumine, rahva grupi kohta); etnoloogia (analüüsi etapp, võrreldakse teiste rahvastega jne), antropoloogiaks saab see kui sellele lisatakse teoreetiline üldistus, lõppeb mingi teoreetilise mõtisklusega. Samuti nähakse folkloristikat kui üht antropoloogia osa. Esteetiline antropoloogia. Kõik on peaaegu üks ja sama. Olemuslik vahe, kuida need on kujunenud. Etnoloogia on kujunenud rahvusliku produktina. Laiem poliitiline, sotsiaalne funktsioon oli näidata, et arenevatel rahvastel on eneseteadlikus, põhjendati mingit rahvust. Uurijad ütlesid, et mingi kultuur on rahvakultuur, nt Eestis, eeskätt levis taoline käsitlus Ida-Euroopas. Kasvas välja eelkõige rahvusliku põhjendamise kontekstis.
annaabi.ee 
