*1.Mille poolest erinevad müüt ja muistend? Muut on lugu jumalatest ja heerostest. Kui muudi sisuks on algaeg, loomine, siis muistendid puudutavad lähiminevikku, meie maailma, neil pole maailma loomisega pistmist. Muistend - kindel stereotuupne sisu, skeem. Faabula selgus ja ebapersonaalsus on muistendi tunnused. Peamine on köitev lugu, seepärast ei ole elamuse detaile kirjeldatud nagu memoraadis. *3.Shamaani peamised funktsioonid? Shamaani peamine funktsioon on aidata kogukonda ja selle liikmeid kriisis. Eri rahvad näevad kriisi põhjusi erinevalt > erinev ka shamaanide käitumine. Kriisis on shamaani pohiulesanne olla meedium, abivaimud; nendega saab suhelda ekstaasis - selleks oma tehnikad. Abivaimud on need, kes kaitsevad shamaani teises ilmas ja juhendavad. On iseloomulik, et shamaan ei otsi enda jaoks teise maailmaga kontakti, vaid
terviku. Hüljes on lihaks saanud vesi, kaaren personifitseerib õhku ja põhjapõder kajastab elusolendiks kehastunud metsa ideed. Pärimus toob ilmsiks, et muinasaegsed jahimehed hingestasid looduse ja uskusid inimese ja loomade vahelisse veresugulusse, see tähendab, neil oli totemistlik maailmavaade. Lühidalt jutustades on Mendashi tegelaskkujuga seotud pärimuste tagapõhi järgmine: Mendash oli naissoost shamaani poeg. Naisel oli võime end põhjapõdraks moondada. Kord kui ta põdrana ringi jooksis sigitas põhjapõdrapull talle poja. Hiljem võttis naine jälle inimese kuju tagasi, kuid poeg sündis talle põhjapõdrana, see oli 10 Mendash. Ema ja poeg elasid kõrvalistel aladel (Lisa 3), kaugel inimasustustest. Mendashi maja koavas oli ehitatud põhjapõdranahkadest ja luudest. See lävi oli "põhjapõdra turi"
Lõuna-ja Kesk- Ameerika alal tekkisid mitmed suured tsivilisatsioonid. Täna hõlmab maaala 21. riiki. Selle maa mütoloogias on juttu üleujutustest ja tulekahjudest, kohutavatest koletistest ning mitmetest jumalatest ja jumalannadest, kes on kadedad ja lahked, kurjad ja ülbed. Mõned võivad olla vaheldumisi lahked ja kurjad, mõned on nii suured, et neil on mitu nime. Lõuna-Ameerikas nägi inka kosmost kui kolme kontsentrilist sfääri - minevikku, olevikku ja tulevikku. Inimesed said shamaani abiga, kes oli vahendajaks elanikele, õppida minevikust ja tulevikust, sest need olid alati kättesaadavad. Minevik ja tulevik ühinevad Kesk-Ameerikas praegusega; tulevikku oli võimalik muuta minnes minevikus tagasi. Kesk-Ameerikas oli kasutuses kaks või kolm kalendrit, millest igaüks töötas erinevas tsüklis. Müütides tähendab aga aeg vähe, kangelased aitavad luua maailma, enne kui nende isad on sündinud; inimesed vananevad või kasvamad nooremaks mäe tõusust või langemisest
See toimub läbi transi. Mircea Eliade mõjutas palju samanismi uurimist. Shamanism: 1. Ekstaasitehniks 2. Religioon 3. Psühholoogilis-patoloogiline fenomen 4. Arktiline hüsteeria Pali samana; Sanskriti shramana; Hiina sha-men jne... Röntgenstiil on kujutatud ka siseelundeid Siberi shamaanide jaotus: · Klannishamaan shamaan on kogukonnas üksk tähtsamaid tegelasi · Väikegrupi shamaan grupid on koos hooajati, shamaani roll pole nii suur · Sõltumatud professionaalsed shamaanid · Territoriaalsed professionaalsed shamaanid Shamaanid võisid kunagi olla naissoost, mis seltaks ka seda, miks tavaliselt shamaan riietub naiseks. ,,Shamaani haigus" kuskil murdeaes hakkavad haiguse korral peal käima vaimud, kes hakkavad peale käima, et hakkaks shamaaniks. Haigus lõppeb, kui inimene on nõus ameti vastu võtma.
keelelise mehhanismiga. Metafoorist personalismini on ainult väike samm. Frazer "The Golden Bough" (kuldne oks) mütoloogiakäsitlus. Maagia (väga selgelt müüdist ei lahutanud) - religioon - teadus. Üks justkui eitab teist selles evolutsioonilises skeemis. Viljakusmaagia. Teataval hetkel eitab religioon maagiat (nõiaprotsessid). Mingil hetkel teadus eitab religiooni. Teadus on maagia edasiarenenud versioon. Miks maagia nii kaua vastu pidas, peab. Miks shamaani institutsioon nii kaua püsinud on? Antropoloogias hetkel arvamus, et see pidi ikkagi toimima. Ajaline hüpe. Claude Levi-Strauss Tylorismis 20.-l sajandil uuesti esile tõstnud ja siis uuesti tõlgendanud seda nii, et see muutus hoopis millekski teiseks. Pöördus müüdi ja teaduse eristamise küsimuse juurde sellepärast, et prantsuse antropoloogias on vahepeal... Lucien Levy-Bruhl kritiseeris Tylorit, kuna too väitis, et müütiliste
annaabi.ee 
