puhtusega. Liiliaid on kombeks asetada hauale. viinamarjad; viinapuu ja selle oksad - kujutavad Kristuse ja kristlaste kokkukuuluvust ja vihjavad armulauaveinile. armulauakarikas – püha õhtusöömaaja ja Kristuse vereohvri sümbol. Vesi - puhastamise ja puhastumise sümbol. Seda kasutatakse selles tähenduses ristimissakramendis, mis sümboliseerib pattude mahapesemist ja uuele elule tõusmist. Ühtlasi tähistab vesi süütust, nt kui Pilaatus pesi avalikult käsi, öeldes: "Ma olen süüta sellest verest!". Armulaua vee ja veini segu puhul tähistab vesi Kristuse inimlikkust, vein aga viitab tema jumalikkusele. Lõvi – tugevuse, majesteetlikkuse, julguse ja meelekindluse sümbol. Evangelist Markuse sümbol(Hesekieli nägemusest), kuna Markus kirjeldab kõige põhjalikumalt Kristuse ülestõusmist ja rõhutab tema kuninglikku väärikust. Seostatakse ka Püha
Kas tõde on olemas? Definitsiooni kohaselt peab teadmine olema tõene. Väär saab olla uskumus, kuid mitte teadmine. Aga mis on tõde? Teadmise tõesuse nõue muudab asja keeruliseks seetõttu, et on olemas vähemalt neli arusaama tõest. See jätab mulje, et vabalt võiks igaühel olla oma tõde: ""Ma olen selleks sündinud ja selleks tulnud maailma, et ma tõele tunnistust annaksin. Kes tõe seest on, see kuuleb minu häält!" Pilaatus ütleb temale: "Mis on tõde?" Kui ta seda oli öelnud, läks ta uuesti välja juutide juurde." Tõe vastavusteooria ehk korrespondentsiteooria (ld co 'koos', respondere 'vastav olema') kohaselt on tõene väide, vastavuses tegelikkusega. Kõnekeeles väljendudes: tõtt räägib see, kes räägib, nagu asjad tegelikult on. Vastavusteooria on argimõtlemisele kõige lähedasem ning seetõttu tundub ta ka ehk kõige loomulikum. Raske on aga lahti seletada, mida tähendab 'vastavus
suri. *Juuda seeklid Juudas Iskariot, Uues Testamendis Jeesuse Kristuse 12 apostlit see, kes ta 30 hõbeseekli eest reetis; Kristust suudeldes andis ta kinnivõtjaile tema isiksusest märku. Juudas on reetlikkuse võrdkuju. *Oma risti ise kandma Jeesus pidi ise Kolgata mäele minnes kandma oma risti. Tähendab: täitma kõrgema poolt määratud rasket kohustust, kannatama kõiki elu katsumusi *Oma käsi puhtaks pesema Kui Pilaatus nägi, et kära läks aina suuremaks, siis võttis ta ämbrist vett ja pesi oma käsi rahva nähes ning ütles: "Ma olen süüta selle verest! Küll te näete! See on tänapäeval: mitte süüd enda peale võtma. Halastaja Saamari mees Laatsaruse äratamine lugu rikkast mehest ja vaesest Laatsarusest. Eluaeg on vaene Laatsarus lamanud rikka mehe ukse ees ja toitunud leivaraasukestest. Siis aga surevad mõlemad ja pärivad oma palga. Rikas mees satub põrgusse
Saalomonlik otsus- väga tark otsus, see tuleneb sellest et saalomon palus jumalalt tarkust kui ta Iisraeli kuningaks sai ja ükskord tulid tema juurde kaks naist kes vaidlesid kumb on lapse ema ja siis saalomon ütles ei laps tuleb pooleks raiuda ja mõlemale pool anda ( ta ei mõelnud nii teha)ja siis ütles õige ema ei andke teisele aga ärge raiuge. *kolgata tee- kannatuste rada. Kristus hukati Kolgata mäel *juuda seeklid- rahaühik *oma käsi puhtaks pesema- end süüst vabastama, Pilaatus pesi oma käed Jeesuse verest puhtaks Halastaja Samaarja mees- Ükskord läks üks inimene Jeruusalemmast alla Jeeriko poole ja ta jäi röövlite küüsi, kes talle hoope andsid ja ta paljaks riisusid ja jätsid ta teele surema. Preester läks mööda ja ei teinud temast välja nõndasamuti leviit. Lõpuks tuli Samaaria mees, kes haavatut nähes sidus ta haavad kinni ja tohterdas teda ja viis ta öömajale. Hommikul andis ta peremehele raha ja palus mehe eest hoolitseda, ja
Jeesus ütles, et nad olid silmakirjalikud ja juhtisid inimesi eksiteele. Tänapäeval variserlik käitumine on silmakirjalik käitumine. Maailma loomine - Alguses oli kaos ja pimedus. Siis lõi Jumal taeva ja maa ning valguse. Ka vee ja tooduse. Seda kõike suutis ta 3 päevaga. Neljandal ja viiendal päeval lõi ta ka loomad. Kuuendal päeval tegi ta inimese oma näo järgi. Esimesteks inimesteks olid Aadam ja Eeva, kes elasid Eeden aias. Oma käsi puhtaks pesema Kui Pilaatus nägi, et kära läks aina suuremaks, siis võttis ta ämbrist vett ja pesi oma käsi rahva nähes ning ütles: "Ma olen süüta selle verest! Küll te näete! See on tänapäeval: mitte süüd enda peale võtma. Oma risti ise kandma - Jeesus pidi ise Kolgata mäele minnes kandma oma risti. Tähendab: täitma kõrgema poolt määratud rasket kohustust, kannatama kõiki elu katsumusi. Meie isa palve: Meie isa, kes sa oled taevas, Pühitsetud olgu sinu nimi, Sinu riik tulgu,
mis lähtub Jumala suust". Läbi aegade kasutatud vastuväide asistele väärtushinnangutele. 36. mõõku atradeks taguma ,,Siis taovad nemad oma mõõgad sahkadeks ja piigid sirpideks; ja rahvas ei tõsta mõõka rahva vastu ja nad ei õpi enam sõdima!" Seda parafraasi ennustusest, mis algselt kuulutas Jeruusalema hävingule järgnevat ülesehitust ja tulevast rahuaega, on läbi aegade kasutatud kui leppimise ja relvarahu metafoori. 37. oma käed puhtaks pesema ,,Kui Pilaatus nägi, et ta midagi ei võinud parata ..., võttis ta vett ja pesi oma käsi rahva nähes ning ütles: ,,Ma olen süüta selle verest."" See Pilaatuse sümboolne tegu Jeesuse hukkamist nõudva rahvahulga ees on saanud silmakirjalikkuse ja oma vastutuse salgamise musternäiteks. 38. Paabeli torn ,,Kogu maailmas aga oli üks keel ja ühesugused sõnad ... Ja nad ütlesid: ,,Tulge, ehitagem enestele linn ja torn, mille tipp oleks taevas ..
(Aspel,1989) Teoses mängivad väga suurt rolli kõlateemad, mis jagunevad kohati aladeks. On tugevate sulghäälikute alad, mis annavad ruumi pehmemate kaashäälikute aladele, kuni looklev l võtab juhtmotiivi osa, et siis jälle järsumate kõladega vahelduda. Vahelduvad ka vokaalid, on laiaregistrilisi a'de ja o'de alasid, tumedamaid u ning helkivate e, i, ü mõjualasid. Laabanile kõige iseloomulikumad on foneetiliste äärmuste, a-i, i-a, u-i, i-u, elavakõlalised kombinatsioonid: ,,Pilaatus lapitud palitus tulistab uulitsal tulpi", ,,Rinnanibude asemel on Rroosi Selavistel rubiin-ninad". Rroosi sümpoosionis antud lühiluuletustest on pooled ehitatud neile kõlateemadele. Mõnel korral läheb autor ka ekstreemsustesse, kõla muutub siis hambakrigistamiseks: ,,R.S. ekstra-kreemiks on ekstraktne ekstrakt ekstreemset ekseemist."(Aspel,1989) Üliklassilist vormitihedust iseloomustavad kõige kujukamalt teose teises osas antud ,,Väike
annaabi.ee 
