saamisel hakkavad kehtima juudi usundiga seonduvad kohustused ja õigused ja kui neiu saab 12 tehakse pidupäev, tähistatakse üleminekut; ketuba/huppa/get ketuba on abielu leping. Huppas viiakse läbi ja get on abielulahutus; hevra kedisa kui inimene sureb. Pühaduse kogukon võtab üle matuse korraldamise. VANA-PÄRSIA USUNDID ZOROASTRISM Avesta iraanlaste pühakiri. Peajumal Ahura Mazda. Esimene prohvet, kes sai ilmutuse: Zaratustra. Avestas esimene osa Yasna (hümnid), teine osa visperat (palved), kolmas osa Yast (kiiduhümnid, eepilised jutustused), neljas osa Videvat (seadus kurjade vaimude vastu). Vaikuse torn sinna pandi laibad, kajakad nokkisid liha ja luud kuivasid. Jumalikud olendid jagunevad: daeva-sõjakad jumalaolendid ja yazata head. Kõige vanem ilmutatud usund. Usuti, et eksisteerib loodusseadus (asha). Asha puhul kahte sorti vannet: varuna ehk pühalik vanne, kui inimene seob ennast millegi tegemisega ja mithra ehk kokkulepe
· Zoratrustra oli preester · Ühiskond koosnes preestritest, sõjaväelastest ja karjakasvatajatest · Preestrid viisid läbi riitusi loomade ohverdamine · Zaratustra kaotas ära looma ohverdamise, lubas ohverdada ainult taimi, piima jms · Zaratustra polnud väga edukas algselt · Vistaspa, keda õnnestus veenda Zaratustra visioonis ning zoloatrismist sai Pärsia riigi usund · Avesta pandi kirja 3 sajandil e.m.a , teine osa pandi kirja 9-12 sajandil m.a.j o Yasna kõige väiksem avesta osa o Yast kiiduhümnid, jumalikele olenditele o Vendidad - puhtuse kood deemonite vastu o Väike avesta katkendite kogu igapäevasteks palveteks o Zand seletus avesta tekstide kohta o Bundahisn loomisraamat o Ardaviraz Namag arda Virazi raamat kirjeldab elu pärast surma taevas ja põrgu · Vesi ja tuli olid olulised neid austati. · Ohvri toomine veele o Piim
rituaalsest ohverdusest.16 See ei tähenda, et tegemist peaks olema otse üle võetud rituaaliga, kuid peaks olema võimalik leida vähemalt mingeid ühiseid jooni, mis annaks alust Mithrase kultuse päritolu Iraaniga seostada. Paraku on enamus Iraani säilinud religioossest pärandist, zoroatristlik ning sellele tuleks läheneda ettevaatusega, kuna Mithrase kultuse juured ulatuvad tõenäoliselt vanemasse kultuslikku praktikasse. Hinnells kirjeldab yasna tekstides mainitavat Haoma rituaali, mille käigus toodi ohvreid tulele ja veele, et saada õnnistust meheliku jõu näol.17 Kindlasti ohverdati haoma taime mahla ja osi, kuid tänapäevani säilinud komme lisada ohvrile valge veise karvu, viitab loomohvri võimalikkusele. Kuigi zoroatrsim keelab loomade piinamise, olid loomohvrid ilmselt sagedased, sest kodulooma rituaalset tapmist peeti tema hinge puhastava ja vabastava eesmärgiga rituaaliks
Zoroatrismi pühad tekstid ja Zaratustra nägemused on koondatud Avesta ('lugemine') raamatusse, mis on olulisim infoallikas. Esimesed osad on pärist 5. sajandist ning kogu pärimusest on säilinud vaid 15%. Varaseim säilinud käsikiri on pärit aastast 1323. Avesta vanim osa eksisteerib kahes keeles, mida nimetatakse avesta keelteks: kaatade keel ja nooremavesta keel. Jaguneb osadeks: Gathad/hümnid kuulub Yasna korpusesse - paljastavad Zaratustra raske elu Noorem Avesta Yast kiiduhümnid, ülistatakse jumalikke olendeid, eepilised jutustused, jutud viimasest lahingust Vendidad/Videvdat preestrite loodud seadused kurjade vaimude vastu, maailma korrastamiseks; puhtuse kood ja laused see osa sisaldab ka Väikest Avestat, mis on katkendite kogu igapäevaseks palvuseks Zand - kommentaarid Muutused ühiskonnas, mis kaasnesid Zoroatrismi tekkega:
tundu olevat ei zoroasterlik ega iraanipärane." (ZAEHNER 1972:268) Seega on protousundi täpne algupära lahtine. Tähelepanuväärsel kombel meenutab kogu kontseptsioon taoismi, kus Olemasolev jaguneb kaheks moraalselt neutraalseks printsiibiks, mida mõistetakse muuhulgas ka kui mees- ja naisprintsiipi. Iraani usundi kontekstis aga omandavad vastandprintsiibid igas mõttes isikulised ning äärmiselt selged ning eristunud jooned. Üks iraani usundi pühasid tekste nimega ,,Yasna" kirjeldab kosmoloogilisi sündmusi ning kahte tegelaskuju järgnevalt: ,,Ma kõnelen kahest Vaimust, kellest üks olemise alguses ütles teisele, kes on Kuri: ,,Ei meie mõtted ega meie õpetused ega meie tahtmised ega meie valikud ega meie sõnad ega meie teod ega meie veendumused ega ka mitte meie hinged ei lähe kokku."" (BOWKER 1970:271) Siit tõuseb teoloogia, mille kohaselt Ohrmazd ja Ahriman on täielikult erineva loomusega ning
annaabi.ee 
