1. post-traditsionaalsus: identieedid ei ole üheselt antud ega väljendatud 2. elumaailmade pluraliseerumine: erinevates sfäärides ja kontekstides oma 3. metodoloogiline kahtlus (vs mõistuse kindlus): tõde on kontekstuaalne, autoriteet ja ekspertiis ajutine 4. vahendatud kogemus: läbi liikuvuse , kommunikatsiooni ja meedia näeme väga palju teisi elumaailmu (5.) Uus teema: majanduslikustumine. Materialism ja tarbekaubastumine võimaldab veelgi enam valikuid. Inimesed peavad valima, ehitama, hoolitsema, tõlgendama, läbirääkima, esitlema seda, kuidas neid näha kasutades tohutul hulgal materiaalseid ja sümboolseid võimalusi. Giddens (1991): Meil ei ole muud võimalust kui valida. Peamine probleem: autentsuse leidine juurteta anonüümsuse keskel. Ulich Beck, Zygmunt Bauman jne. Kuid samal ajal identiteet on algusest peale probleemne. Identitfitseerimisvahendid on
Tootmine--müük- tarbimine on üks tsükkel, müük-valmistamine-tarbimine on teine tsükkel. Erinevad majandussüsteemid. Kodune revolutsioon ja tarbimine: pigem negatiivne pilk Feministid seega ei arva, et tarbimine on majandus ja klassisuhete summa, vaid leiavad, et tuleb arvesse võtta ka soosuhteid. Ehkki asjad on muutunud tarbekaupadeks - kui ei uurita seda, kuidas nende tarbekaupade kasutamine on muutunud peres, naiste ja meeste vahel, ei ole kindel, kuidas tarbekaubastumine on mõjutanud ühiskonda tervikuna. Ehk mõned feministid leiavad, et modernne tarbimisühiskond ei ole paslik termin. Game ja Pringle (1984) tarbimiskultuuri või -ühiskonna tekkimine on käsikäes koduse revolutsiooniga - majapidamine ei ole tootja vaid tarbija. See ppõhineb peremajanduse suurtel muutustel, mis on vähemalt sama oluline kui tööstusrevolutsioon ühiskonna seisukohalt. Käsitsipesu asemel pesumasin või vee pumpamise või kaevust toomise asemel kraan on
annaabi.ee 
