vahetult tajuda, tohutult väiksem kui võimalike esteetiliste kontemplatsioonide hulk. 3. Ontoloogilise universalismi vastu räägib evolutsiooniesteetika, valdavas osas ei suuda inimesed esteetiliseks pidada verd ja teisi kehaeritisi (psühholoogiline etteheide). Füsioloogiline etteheide väidab, et bioloogiline keha eirab teatud objektide esteetilisust ning kutsub vastandina esile tõrjuvaid reaktsioone, näiteks hakkab Robinson Crusoe üksikul saarel metslaste ohverdamisrituaali käigus järele jäänud inimluid nähes oksendama. 4. Võimatute objektide etteheide seisneb väites, et esteetilisena ei saa hinnata objekte, mida ei saa endale isegi ette kujutada, näiteks nelinurkset ringi. 5. Huvitus ja sümpaatilisus on mõneti vastandlikud mõisted, poliitilise kunsti puhul on võimatu ideed toetada ja samal ajal jätta hindamata selle mõju. 1. Esteetiliste omadustega seoses tekib palju filosoofilisi küsimusi. Kuidas esteetilisi omadusi määratleda
Mithrase reljeefil. Mithrasele pühendunud olevat kandnud loomamaske, loomamaske kantakse ka Mithragán'i pidustuste ajal. Raske on öelda, millised neist paralleelidest on relevantsed Mithrase päritolu kinnitamiseks, kuid kindlasti oli Iraani Mithra seotud loomohvreid sisaldavate rituaalidega ning on võimalik, et Rooma reljeefidel kujutatu on seotud nende rituaalide pärandiga.21 Niisiis jõuab Hinnells järeldusele, et Rooma tauroktoonia reljeefidel on kujutatud ohverdamisrituaali, milles jumalik ohverdaja annab läbi rituaali elu inimesele (või meessoost järgijale). Kontseptsioon pärineb küll Iraanist, kuid on kujutatud Rooma elanikule arusaadavas sümboolikas.22 Seepärast ei saagi kujutatud üksikelemente tõlgendada Iraani traditsioonist lähtuvalt, vaid Iraani religioonipärandit saab seostada kogu reljeefi sisulise tervikuga. Selles seisneski Cumont' suurim viga, ta püüdis tõlgendada üksikuid sümboleid, kuigi oleks pidanud alustama tervikideest
annaabi.ee 
