sees. Tilgutas vett pähe, sai isa rinnustsaadik välja. Kristus tuleb tagasi, poeg tunnistab üles, et vaatas, aga Kristus on cool sellega, mingit hirmsat karistust ei tulegi. Poeg läheb tagasi koju ja saab väga õnnistatud, kuna andis Kristusele süüa. Setumaal pole vastuolu animistliku, paganliku ja kristliku traditsiooni vahel. Kristus on sõber. Jeesus pole taevane jumalapoeg, nagu ta teoloogiliselt peaks olema, aga ta on ka allilma valitseja, tal on põrgu võti. Baba Yaga, kanajalgadel tare. Mulgi muinasjutt: Ennemuistne aeg. Jeesus rändab mööda ilma. Maarja (kosmiline paariline) ei anna talle ega ta hobustele süüa. Jeesus sureb ära. Lõpeb teatud mõttes teoloogiline maailm. 1927 Anne Vabarna. Peko - kunagine viljakusjumal, keda puunuku kujul hoiti viljasalvedes, aeg-ajalt viidi põllu äärde, et viljaõnne oleks. Raske sünnitus, mis polekski võimalik olnud, kui Essu ja Maarja appi poleks tulnud ja oma kätega last vastu poleks võtnud
Like the other archetypes, the M e n t o r or donor is not a rigid character type, but rather a function, a job which several different characters might perform in the course of a story. A character primarily manifesting one archetype — the hero, the shapeshifter, the trickster, even the villain — may temporarily slip on the mask of the M e n t o r in order to teach or give something to the hero. In Russian fairy tales, the wonderful character of the witch Baba Yaga is a Shadow figure who sometimes wears the M e n t o r mask. On the surface she's a horrible, cannibalistic witch representing the dark side of the forest, its power to devour. But like the forest, she can be appeased and can shower gifts on the traveler. Sometimes if Prince Ivan is k i n d and complimentary to her, Baba Yaga gives him the magical treasure he needs to rescue the Princess Vasilisa. Although Campbell called these M e n t o r figures W i s e O l d M e n or Women,
annaabi.ee 
