LÕUNA-AASIA TURISMIOBJEKTID PAKISTAN Badshahi mosee (17. saj) Dharmarajika, Taxila linnas K2 "Metsik mägi"(8611m) INDIA TAJ MAHAL Agre linnas, ehitati 17. sajandil Bodh Gaya Kõige tähtsam pühapaik. Peamiseks kloostriks Mahabodhi Tempel Bodhimanda koht ümber Bodhi-puu JAISALMERI KINDLUS - "kuldne linn" Ehitatud 12. sajandil Kollasest liivakivist NEPAL KATHMANDU Taleju tempel - pühendatud jumalanna Taleju Bhawani'le Kathmandu's EKSTREEMSPORT: Mount Everest (8848m) Mägironimine Paragliding
muuseum, mille ees on nn Kimi kahur, tuttav objekt neile, kes on lugenud Kiplingi "Kimi". Lahore kesklinnast mööda Grand Trunk Roadi Amritsari suunas on Shalimari aiad, põhjapoole jääb suurmogul Jehangiri mausoleum ja veel mitu päris huvitavat mausoleumi (tõsi, kõik nad jäävad alla Taj Mahalile). Rawalpindis pole suurt midagi vaadata, kuid tasub külastada Islamabadi Faisali mosheed, väga suurt ja moodsat religioosset kompleksi. Linnast paarkümmend kilomeetrit läände jäävad Taxila arheoloogilised väljad, mis pakuvad palju huvitavat varabudistlikust ja Aleksander Suure ajast. Taxila muuseum on väike, aga sümpaatne, arvestades hõlpsat juurdepääsu ei tasu Taxilas käigust loobuda. Põnev linn peaks olema ka Peshawar, Afganistani piiri lähedal asuv üsna värvikas Nanga Parbat idamaine linn, kus võib märgata hõimurahvaste ja afgaanide mõju, smuugeldamist jms. Võib korraladada erilubadega ja eskorditud sõidu ajalooliselt olulisele
See segu rahvustest ja kultuuridest lõi Kusaani perioodil eklektilise kultuuri, mis väljendus elavalt ka selleaegses kujutavas kunstis. Alguses olid peamised teemad pärit Kreeka ja Rooma mütoloogiatest, kuid hiljem hakkas järjest enam domineerima budistlik väljendus. Gandhara ongi kõige idapoolseim punkt, kus on veel nii tugevasti tunda hellenistliku kultuuri mõju. Peamised leiukohad on Bamijan, Hadda, Dselalabad (nüüdses Afganistaanis) ja Pesawar ja Taxila (Pakistan); artefaktideks on stuupad, kloostrid, tsaitjad ja rikkalik plastika. Gandhara kunsti suurim väärtus peitubki skulptuuris huvitavad on nii selle vorm kui ka sisu. Kui varased budistlikud kunstnikud kujutasid Buddha kohalolekut sümbolite abil, siis alates Kusaani ajajärgust (1 saj pKr) hakati Sakjamuni Buddhat kujutama inimesena. Selle muutuse põhjuseid võib olla mitmeid esiteks oldi harjutud ka varem jumalusi
annaabi.ee 
