sisaldasid inimest kui madalat ja alandlikku olendit, inimlikkust kui ideaalinimest, inimlikkust kui keskmist, teistega võrdset, inimest. Nagu põlvnemise puhulgi on kaheldav, et Jeesusel oleks olnud vajadust pidevalt oma inimeseks olemist teistele rõhutada. Suurim kriitika ilmneb Burketti selleteemalise peatüki lõpus, kus ta ütleb, et kõik need interpretatsioonid on pigem õpetlaste definitsioonid inimlikkusest, kui midagi Jeesusele isikuomast.7 Apokalüptiline ja messiaanlik käsitlus Need tõlgendused on seotud juba mainitud lõiguga Taanieli raamatust, mis kuulutab „Inimesepoja sarnase“ tulekut pilvedest ja kõikumatu riigi loomist, vihjeid pilvedest tulevale Inimese Pojale on ka evangeeliumites, näiteks Markusel (13:26). Seepärast on leitud, et Taanieli Inimese Poeg ja evangeeliumite Inimese Poeg on omavahel seotud ja seega võiks Jeesus Inimese Pojast kõneldes pidada silmas just Messiat.8
JH 100pKr, johannese evangeelium, kattub teistega vähe.uue testamendi kõige olulisemad osad. II osa Teda peeti prohvetiks. Peeti ka õpetjaks, kes seletab Jumala seadust. Taanieli raamat (2 saj. eKr), kus on olulised asjad, mida mõista. Nt Jeesus vihjab eesolevale surnute ülestõusule. Saduserid – surnute asupaik, inimesed viibivad varju sarnases olukus. On oluline ka üks tiitel, milleks on inimese poeg. Sageli Jeesus rääkis sellest, see tähendab ka inimest. Inimese poeg on messiaanlik kuju. On võimalik, et Jeesus võttis edale messia kuju, mis oli kõige ebamaisem. Paraleelselt sellega kasutatakse Jeesuse kohta tiitel Jumala poeg. Ta teab ainsama, mida Jumal tahab öelda. Mis hetkest on Jeesus Jumala poeg? 1) ta on olnud Jumala poeg juba enne maailma tulekut, ta on olnud enne maailma teket. Logog – sünnib inimeseks. Jeesus usub, et kes on temaga suhtes, see tõuseb üles. Evangeeliumid ei räägi Jeesuse elust, sest see ei olnud tähtis. Teatakse
annaabi.ee 
