Dialoog osutub seejuures täiesti võimatuks, sest tegelikult räägitakse üksteisest mööda. Samuti on probleemiks algandmete selektiivsus ja küsitavus - tihti kasutatakse millegi tõestamiseks või näitlikustamiseks just ateistlikus paradigmas varem kasutusel olnud fakti, sellele käsitlusele omakorda viidatakse järgmises ateistlikus teoses jne. Sel moel kaob seos tegelikkusega iga järgneva viitamisega üha rohkem. Nii tulebki välja (vähemalt vulgaar)ateistliku kirjanduse apologeetiline roll - ateistlik kirjandus oli suunatud suuremalt jaolt ateistide endi veenmisele oma vaadete õigsuses. Olukorda võib kirjeldada ka kui vastastikust autismi, kus nii religioon kui ka ateism on omaenda tegevuses kapseldunud. Arusaadavalt viis selline situatsioon stagneerumiseni. On siiski üksikuid andmeid selle kohta, et dialoogi kirikuga üritati, ent valdavalt oli tegu eraalgatuse, mitte ametliku poliitikaga. Omaaegsed ateismiaktivistid on maininud, et dialoogi kirikuga isegi kardeti
peidetud poliitilise tendentsi, nimelt püüde näidata, et peale Gallia sõdade on ka ekspeditsioonid üle Reini ja Britanniasse tarvilikud Rooma riigi julgeolekuks ja ta mõjukuse tõstmiseks. Teose keel on lihtne, puhas, kerge, Caesar hoidub sõnakülluest. Suure väärtusega on teated gallide ja germaanlaste eluolust ja tavadest, nende lahingupidamise viisidest ja relvastusest. Selgemini ilmneb Caesari apologeetiline eesmärk ta teises, lõpetamata teoses ,,Märkmed kodusõjast". Selles püüab autor lugejat veenda, et kodusõda tema ja Pompeiuse vahel ei puhkenud tema süü läbi ja et tema, Caesar kaitses vabariigi huve ja rahva jalge alla tallatud õigust. 34. Milline oli Titus Liviuse peateos ja mida see käsitles? Titus Liviuse peateos oli ,,Raamatud linna asutamisest alates". Linn oli Rooma, teos käsitles Rooma ajalugu.
1260 Summa contra gentiles · "Olen teadlik, et ma võlgnen Jumalale oma elu · Thomas kirjutas siin kristlastele, kes puutusid esmase ülesande, lasta Temal kõigis mu kõnedes kokku muhameedluse ja juutlusega. Mõlemad olid ja meeltes kõnelda." intellektuaalseks väljakutseks. · Mõistuse jõud · See on apologeetiline, misjoneeriv ja teaduslik · Thomas annab inimlikule mõistusele uue koha ja ülevaade kristlusest. väärtuse. · Kuna vastatakse paganatele, siis opereerib · Siiani oli mõistus pandud lihtsalt usu kõrvale. Thomas siin loomuliku mõistuse baasil. Pühakirja · Thomas leiab, et filosoofia sisaldub loomiskorras tsiteerib harva. endas
Diodorosele on ette heidetud pealiskaudsust ja mitmeid faktivigu. Oluline ajaloolane on veel Dionysios Halikarnassosest, kelle eluaastaid teada pole, aga on teada et 30eKr tuli ta Rooma. Ta kirjutas teose ,,Rooma muinsused", millest on säilinud samuti vähe. Ta vaatles ajalugu ____ kuni I Puunia sõjani, ta kasutas autorite teoseid mida pole säilinud. Ka talle heideti ette, et ta oli ebakriitiline ja pealiskaudne. Ta oli teadlikult apologeetiline, seda sel viisil, et ta õigustas kreeklaste alistamist Roomlaste poolt. Rooma ajaloo kirjutajatest on olulisemad ka mitmed. Esimesena Cornelius Tacitus (55-120pKr), tal oli praetori haridus ja on teada et ta töötas mitmetes Rooma ametiasutustes. Ta on kirjutanud väga erinevatel teemadel, Rooma ajaloost on tähtsamad 2: ,,Ajalugu" ja ,,Annaalid". ,,ajalugu käsitleb aega 60-96pKr, ,,Annaalid" käsitleb ajalugu linna rajamisest kuni keiser Domitianuse mõrvani 96pKr
pattude andestuse läbi (kristliku filosoofia tipp). Inkarnatsiooni mõte - sõna saab lihaks. Kreeka mõtlejad püüavad jõuda kõige algusesse ( ). Kristlust huvitab ajas ja ruumis toimuv inimese ja Jumala vaheline, rõhk olevikul ja tulevikul. KESKAJA FILOSOOFIA PÕHIPROBLEEMID Jumal polnud probleemiks. Tõeliselt filosoofiline probleem. I põlvkond - apostlid, II põlvkond - patristika (patrostid - kirikuisad), nende alaliik apologeedid - usukaitsjad). Kujuneb apologeetiline-patristiline kirjandus. Pauluse arvamus tarkusest negatiivne. Inimesed polevat oma tarkusega millegi targaga hakkama saanud. See mõttelaad areneb edasi. Kirikuisa Tertorianus: "Kuna see on absurdne, ma usun seda" (Kristuse ristilöömise kohta). Sihtgrupp lihtne inimene (kristluse ja filosoofia vastasseis). See muutus apologeetidel. "Mis on Jeruusalemmal ühist Ateenaga? Mis on akadeemial ühist kirikuga?" (akadeemia kui mõiste skeptitsismist). AUGUSTINUS (354-430)
annaabi.ee 
